談中國詩教案

本文格式為Word版，下載可任意編輯—7—談中國詩教案人教版高中語文必修五選了錢鐘書先生的《談中國詩》一文，下面是我給大家?guī)淼母呷Z文《談中國詩》正文，夢想對你有扶助。

《談中國詩》正文

什么是中國詩的一般印象呢?發(fā)這個問題的人確定是位外國讀者，或者是位能賞識外國詩的中國讀者。一個只讀中國詩的人決不會發(fā)生這個問題。他能分辯，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個詩人的特殊、個獨的美一一辨識出來。具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴正的科學(xué)家一樣，制止泛論、概論這類高帽子、空頭大話。他會牢記詩人勃萊克的快語："作概論就是傻瓜。'假使一位只會賞識本國詩的人要作概論，他至多就本國詩本身分成宗派或時期而說明彼此的特點。他不能對整個本國詩盡職，由于也沒法"超以象外，得其環(huán)中'，有居高臨遠的觀點。因此，說起中國詩的一般印象，意中就有外國人和外國詩在。這立場是對比文學(xué)的。

據(jù)有幾個文學(xué)史家的觀法，詩的進展是先有史詩，次有戲劇詩，結(jié)果有抒情詩。中國詩可不然。中國投有史詩，中國人缺乏伏爾所謂"史詩頭腦'，中國最好的戲劇詩，產(chǎn)生遠在最完備的抒情詩以后。純粹的抒情詩的精華和峰極，在中國詩里展現(xiàn)得奇怪之早。所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐步腐化。這種現(xiàn)象在中國文化里數(shù)見不鮮。譬如中國繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未興隆，而早已有"印象派'"后印象派'那種"純粹畫'的作風(fēng);中國的規(guī)律極為簡陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)。往往是飄飄凌云的空中樓閣，這由于中國人聰明，流毒無窮地聰明。

貴國愛倫坡看法詩的篇幅愈短愈妙，"長詩'這個名稱壓根兒是自相沖突，最長的詩不能需要半點鐘以上的閱讀。他不懂中文，太悵然了。中國詩是文藝賞識里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當然，一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國詩的篇幅?？墒?，假使鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子;詩體可能正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的需要。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠的意味，收縮并不阻力延長，仿佛我們要看得遠些，每把眉眼顰蹙。外國的短詩貴乎尖刻斬截。中國詩人要使你從"易盡'里望見了"無垠'。

一位中國詩人說："言有盡而意無窮。'另一位詩人說："狀難寫之景，如在目前：含不盡之意，見于言外。'用最精細確定的形式來逗出不成名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件：

那灰色的歌曲

空泛聯(lián)接著切當。

這就是一般西洋讀者所認為中國詩的特征：富于示意。我容許換個說法，說這是一種懷孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。濟慈名句所謂：

聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美。

我們的詩人也說，"此時無聲勝有聲';又說，"解識無聲弦指妙'。有時候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默："此中有真意，欲辨已忘言。'"淡然離言說，悟悅心自足。'

有時他不了了之，引得你遙思遠悵："美人卷珠簾，深坐顰蛾眉;但見淚痕濕，不知心恨誰。'"松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。'這"不知'得多撩人!中國詩用疑問語氣做終止的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實。試舉一個很普遍的例子。西洋中世紀拉丁詩里有個"何處是'的公式，來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道："可是何處是去年的雪呢?'

巧得很，中國詩里這個公式的應(yīng)用最多，例如："壯士皆死盡。余人安在哉?'"閣中帝子今何在，檻外長江空自流。'"今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在?'"同來玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年。春去也，人何處?人去也，春何處?'莎士比亞的《第十二夜》里的公爵可能要說：

夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。

中國詩人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問：

他們在何處?你在何處?

問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。余下的，像啥姆雷特臨死所說，余下的只是靜默深摯于涕淚和嘆息的靜默。

西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷?？墒侵袊姷?比重'確低于西洋詩;好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩的音調(diào)像樂隊合奏。而中國詩的音調(diào)對比弱小，只像吹著蘆管。這跟語言的本質(zhì)有關(guān)，例如法國詩調(diào)就比不上英國和德國詩調(diào)的雄厚。而英國和德國詩調(diào)比了拉丁詩調(diào)的沉重，又見得輕了。何況中國古詩人對于叫囂和吶喊素來視為低品的。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文;中國詩人狂得不過有凌風(fēng)出塵的仙意。我造過aeromantic一個英文字來指示這種心理。你們的詩人狂起來可了不得!有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動地的神威，中國詩絕不是貴國惠特曼所謂"野蠻犬吠'，而是文明人話。并且是談話。不是演講，像良心的聲音又靜叉細但有良心的人全聽得見，除非耳朵太聽慣了麥克風(fēng)和無線電或者

我有意對中國詩的內(nèi)容疏忽不講。中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異;中國社交詩更加多，宗教詩幾乎沒有，如是而已。譬如田園詩不是浪漫主義神秘地戀愛自然，而是古典主義的逍遙林下有人認為是中國詩的特色。不過自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國田園詩同一型式的作品，在西洋詩卓然自成風(fēng)會。又如下面兩節(jié)詩是公認為洋溢著中國特具的情調(diào)的，"采菊東籬下，悠閑見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。'"眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。'我試舉兩首極普遍的外國詩來比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：

晚鐘送終了這一天，

牛羊咻咻然徐度原野，

農(nóng)夫倦步長道回家，

僅余我與暮色平分此世界。

其次是歌德的《漫游者的夜歌》：

微風(fēng)收木末，

群動息山頭。

鳥眠靜不噪，

我亦欲歸休。

口吻情景和陶淵明、李太白好像得令人驚疑。中西詩不但內(nèi)容常一致，并且作風(fēng)也往往暗合。斯屈萊欠就說中國詩的寧靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。我在別處也曾細致說明貴國愛倫坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了。

所以，你們講，中國詩并沒有特更加別"中國'的地方。中國詩只是詩，它該是詩，比它是"中國的'更重要。好比一個人，不管他是中國人，美國人。英國人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它"北京狗'，我們叫它"西洋狗'?！都t樓夢》的。西洋花點子哈巴狗兒'。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國文藝或思想的特色等等，我們不成輕信，好比我們不上"本店十大特色'那種商業(yè)廣告的當一樣。中國詩里有所謂"西洋的'品質(zhì)，西洋詩里也有所謂"中國的'成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒進展得明朗圓滿。反過來也是一樣。因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩。這事了缺乏奇。希臘神秘哲學(xué)家早說，人生不過是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈