古代散文技法欣賞要點課件

古代散文技法欣賞要點古代散文技法欣賞要點1

一酌古御今

孟子曰：“舜發(fā)於畎畝之中，傅說舉於版筑之閑，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。（《

生于憂患，死于安樂》）一酌古御今孟子曰：“舜發(fā)於畎畝之中2

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子髕腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗，興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。（司馬遷《報任安書》）古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。3韓愈《師說》古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！表n愈《師說》古之圣人，其出人也遠矣，猶4

二一字立骨

（一字經緯）

二一字立骨

（一字經緯）

5柳宗元《愚溪詩序》

灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水?；蛟蝗绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪；或曰可以染也，名之以其能，故謂之染溪。余以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者，家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，士之居者，猶齗齗然，不可以不更也，故更之為愚溪。柳宗元《愚溪詩序》6

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東，為愚堂。其南，為愚亭。池之中，為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉7夫水，智者樂也，今是溪獨見辱于愚。何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可以入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于余，然則雖辱而愚之可也?！杂揶o歌愚溪，……于是作八愚詩，記于溪石上。夫水，智者樂也，今是溪獨見辱于愚。何哉？蓋其流甚下，不可以灌8

李商隱《李長吉小傳》

京兆杜牧為李長吉集敘，狀長吉之奇甚盡，世傳之。……長吉細瘦通眉，長指爪，能苦吟疾書。……恒從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。及暮歸，太夫人使婢受囊出之，見所書多，輒曰：“是兒要當嘔出心已乃爾！”上燈與食，長吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。非大醉及吊喪日率如此。李商隱《李長吉小傳》京兆杜牧為李長吉集敘9

長吉將死時，忽見一緋亦人駕赤虬，持一板，書若太古篆或霹靂石文者，云當召長吉。長吉了不能讀，歘下榻叩頭言：“阿??老且病，賀不愿去。緋衣人笑曰：“帝成白玉樓，立召君為記，天上差樂不苦也。長吉獨泣，邊人盡見之。少之，長吉氣絕，常所居窗中??有煙氣，聞行車嘒管之聲。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許時。長吉竟死?！L吉將死時，忽見一緋亦人駕赤虬，持一板，書若太古篆10

嗚呼！天蒼蒼而高也。上果有苑圃、宮室、觀閣之玩耶？茍信然，則天之高邈，帝之尊嚴，亦宜有人物文采愈此世者。何獨眷眷于長吉而使其不壽耶？噫！又豈世所謂才而奇者，不獨地上少，即天上亦不多耶？長吉生時二十七年，位不過奉禮太常，時人亦多排擯毀斥之，又豈才而奇者帝獨重之，而人反不重耶？嗚呼！天蒼蒼而高也。上果有苑圃、宮室、觀閣之玩耶11《觸龍說趙太后》以“說”字為骨；《出師表》以“忠”字為骨；《送孟東野序》以“鳴”字為骨；《捕蛇者說》以“毒”字為骨；《醉翁亭記》以“樂”字為骨?！队|龍說趙太后》以“說”字為骨；12三、鋪墊蓄勢三、鋪墊蓄勢13賈誼《過秦論》第一段：秦孝公據(jù)崤函之固，……于是秦人拱手而取西河之外。第二段：孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，……因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。第三段；及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲樸而鞭笞天下，威振四?！訉O帝王萬世之業(yè)也。第四段：始皇既沒，余威震寓殊俗。然陳涉……山東豪俊遂并起而亡秦族矣。賈誼《過秦論》第一段：秦孝公據(jù)崤函之固，……于14且夫天下非小弱也……陳涉之位，非尊于齊楚燕趙韓魏宋衛(wèi)中山之君也……然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然后以六合為家，崤函為宮、一夫作難而七廟隳。身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，攻守之勢異也。且夫天下非小弱也……陳涉之位，非尊于齊楚燕趙韓魏宋衛(wèi)中山之君15四、階進梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”——《孟子·梁惠王》上四、階進梁惠王曰：“寡人愿安承教。”16《孟子·梁惠王》下孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者，比其返也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰；“士師不能治士，則如之何？”曰：“已之?！痹唬骸八木持畠炔恢危瑒t如之何？”王顧左右而言他?！睹献印ち夯萃酢废旅献又^齊宣王曰：“王之臣17柳宗元《游黃溪記》北之晉，西適豳，東極吳，南至楚越之交，其間名山水而州者以百數(shù)，永（州）最善。環(huán)永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于瀧泉。東至于黃溪東屯，其間名山水而村者以百數(shù)，黃溪最善。黃溪距州治七十里，由東屯南行六百步，至黃神祠?！S神（祠）之上，揭水八十步至初潭，最奇麗，殆不可狀。柳宗元《游黃溪記》北之晉，西適豳，東極吳，南至18五、斷處皆續(xù)南方有鳥焉，名曰蒙鳩。以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！示泳颖負襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。五、斷處皆續(xù)南方有鳥焉，名曰蒙鳩。以羽為巢，而編19莊子《逍遙游》北冥有魚，其名有鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬?！瓝环鰮u而上者九萬里，……野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則負大翼也無力。蜩與學鳩笑之曰：……斥鴳笑之曰：……（宋榮子）舉世譽子而不加勉，舉世非之而不加沮，辨乎榮辱之境，斯已矣！列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后返，……——皆有所待莊子《逍遙游》北冥有魚，其名有鯤，鯤之大，不知20至人無己，神人無功，圣人無名堯讓天下于許由，許由拒絕；藐姑射之山神人不食人間煙火；子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉？至人無己，神人無功，圣人無名堯讓天下于許由，許由拒絕；21六、結處點睛孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之。使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者？”而曰：“然，昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂尾蝗ヒ?？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之，苛政猛于虎也?！薄抖Y記·檀弓》柳宗元《捕蛇者說》：“嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎！”六、結處點睛孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式22東方朔《上武帝書》臣朔，少失父母，長養(yǎng)兄嫂。年十二學書，三冬文史足用。十五學擊劍，十六學《詩》、《書》，誦二十二萬言。十九學孫、吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉如鮑叔，信若尾生：若此可以為天子大臣矣！東方朔《上武帝書》臣朔，少失父母，長養(yǎng)兄嫂。年十二學23七、虛境實寫陶淵明《桃花源記》：時間之實——晉太元中（晉武帝司馬炎年號，共24年，373至398）；地點之實——武陵（今湖南常德）；人物之實——南陽劉子驥，（名麟之，太元間人，好游山澤）。唐舒元輿《桃花源畫記》謂：武陵之源，分靈洞三十六之一支，在今湖南常德府治。雖有其境，究無漁人尋訪、入洞遇人之事。此乃淵明假托寄意耳。七、虛境實寫陶淵明《桃花源記》：時間之實——晉太元中24蘇軾《后赤壁賦》是歲（承上篇）十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。（寫不必定游赤壁）二客從予，過黃泥之坂。（寫不必定約某客）木葉盡脫，人影在地，仰見明月，行歌相答’已而嘆曰：有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何？（仍用“風月”二字）客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸，顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦，婦曰：“我有斗酒，藏之久矣。以待子不時之需?！庇谑菙y酒與魚，復游于赤壁之下。蘇軾《后赤壁賦》是歲（承上篇）十25

江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。（狀景寫情，字字若畫）曾日月之幾何，而江山不可復識矣！予乃攝衣而上，覆巉巖，……二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌，予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥，適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。（空中著想）江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。（狀景寫26

須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣翩躚，過臨皋之下。挹予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答。嗚呼噫嘻！我知之矣！疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子耶？道士顧笑，予亦驚寤。（借道士與鶴，寄寫曠達胸次）開戶視之，不見其處。（豈惟無鶴無道士，并無魚，并無酒，并無客，并無赤壁，只有一篇光明空闊）須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣翩躚，過臨皋之27前篇寫實情實景，從“樂”字領出歌來。此篇作幻景幻想，從“樂”字領出嘆來。一路奇情逸致，相逼而出，與前賦同一機軸，而無一筆相似。獨此兩賦，勝讀《南華》一部。前篇寫實情實景，從“樂”字領出歌來。此篇作幻景幻28八、托物寓意（言志）世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬?！眴韬?！其真無馬邪？其真不知馬也！——韓愈《馬說》八、托物寓意（言志）世有伯樂，29元結《菊圃記》

舂陵俗不種菊。前時自遠致之，植于前庭墻下，及再來也，菊已無矣。徘徊舊圃，嗟嘆久之。

誰不知菊也方華可賞，在藥品是良藥，為蔬菜是佳蔬。縱須地趨走，猶宜徙植修養(yǎng)，而忍蹂踐至盡，不愛惜乎？嗚呼！賢人、君子自植其身，不可不慎則所處。一旦遭人不重愛，如此菊也，悲傷奈何？

于是更為之圃，……

元結《菊圃記》

舂陵俗不種30宋濂《猿說》

武平產猿，猿毛若金絲，閃閃可觀。猿子猶奇，性可馴，然不離母。母黠，不可致。獵人以毒傅矢，伺母間射之，母度不能生，灑乳于林，飲子。灑已，氣絕。獵人取母皮向子鞭之，子即悲鳴而下，斂手就致。每夕必寢皮乃安，甚者輒抱皮跳擲而斃。嗟夫！猿且知有母，不愛其死。況人也耶？宋濂《猿說》

武平產猿，猿毛若31周敦頤《愛蓮說》龔自珍《病梅館記》周敦頤《愛蓮說》32九、虛字傳神九、虛字傳神33楚辭《卜居》

屈原既放，三年不得復見。竭智盡忠，而蔽障于讒。心煩慮亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹曰：“余有所疑，愿因先生決之?！闭惨硕瞬叻鼾?，曰：“君將何以教之？”

屈原曰；“吾寧悃悃款款，樸以忠乎？將送往勞來，斯無窮乎？寧誅鋤茅茆，以力耕乎？將游大人，以成名乎？寧正言不諱，以危身乎？將從俗富貴，以偷生乎？寧超然高舉，以保真乎？將哫訾粟斯、喔咿嚅唲，以事婦人乎？寧廉潔正直，以自清乎？將突梯滑稽，如脂如韋以絜楹乎？寧昂昂若千里之駒乎？將泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎？將隨駑馬之跡乎？寧可黃鵠比翼乎？將與雞鶩爭食乎？此孰吉孰兇？何去何從？”楚辭《卜居》

屈原既放，三年34

歐陽修《醉翁亭記》

環(huán)滁皆山也。……望之蔚然而深秀者，瑯琊也。……瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高。故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之樂也。山水之樂，得之心而寓之酒也?！介g之朝暮也?！介g之四時也。……四時之景不同，而樂亦無窮也?！鶃矶唤^者，滁人也?！s然而前陳者，太守宴也?！娰e歡也?！刈硪?。……太守歸而賓客從也?！稳巳ザ蔌B樂也?！恢赜味鴺芬病！砟芡錁?，醒能述其文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。歐陽修《醉翁亭記》環(huán)滁皆山也?！?5歐陽修《相州晝錦堂記》仕宦（而）至將相，富貴（而）歸故鄉(xiāng)。歐陽修《相州晝錦堂記》仕宦（而）至將相，富貴（而）歸故鄉(xiāng)。36十、模山范水十、模山范水37古代散文技法欣賞要點古代散文技法欣賞要點38

一酌古御今

孟子曰：“舜發(fā)於畎畝之中，傅說舉於版筑之閑，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。（《

生于憂患，死于安樂》）一酌古御今孟子曰：“舜發(fā)於畎畝之中39

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子髕腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗，興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。（司馬遷《報任安書》）古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。40韓愈《師說》古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)??！表n愈《師說》古之圣人，其出人也遠矣，猶41

二一字立骨

（一字經緯）

二一字立骨

（一字經緯）

42柳宗元《愚溪詩序》

灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水?；蛟蝗绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪；或曰可以染也，名之以其能，故謂之染溪。余以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者，家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，士之居者，猶齗齗然，不可以不更也，故更之為愚溪。柳宗元《愚溪詩序》43

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東，為愚堂。其南，為愚亭。池之中，為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉44夫水，智者樂也，今是溪獨見辱于愚。何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可以入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于余，然則雖辱而愚之可也?！杂揶o歌愚溪，……于是作八愚詩，記于溪石上。夫水，智者樂也，今是溪獨見辱于愚。何哉？蓋其流甚下，不可以灌45

李商隱《李長吉小傳》

京兆杜牧為李長吉集敘，狀長吉之奇甚盡，世傳之?！L吉細瘦通眉，長指爪，能苦吟疾書?！銖男∞膳T距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。及暮歸，太夫人使婢受囊出之，見所書多，輒曰：“是兒要當嘔出心已乃爾！”上燈與食，長吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。非大醉及吊喪日率如此。李商隱《李長吉小傳》京兆杜牧為李長吉集敘46

長吉將死時，忽見一緋亦人駕赤虬，持一板，書若太古篆或霹靂石文者，云當召長吉。長吉了不能讀，歘下榻叩頭言：“阿??老且病，賀不愿去。緋衣人笑曰：“帝成白玉樓，立召君為記，天上差樂不苦也。長吉獨泣，邊人盡見之。少之，長吉氣絕，常所居窗中??有煙氣，聞行車嘒管之聲。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許時。長吉竟死?！L吉將死時，忽見一緋亦人駕赤虬，持一板，書若太古篆47

嗚呼！天蒼蒼而高也。上果有苑圃、宮室、觀閣之玩耶？茍信然，則天之高邈，帝之尊嚴，亦宜有人物文采愈此世者。何獨眷眷于長吉而使其不壽耶？噫！又豈世所謂才而奇者，不獨地上少，即天上亦不多耶？長吉生時二十七年，位不過奉禮太常，時人亦多排擯毀斥之，又豈才而奇者帝獨重之，而人反不重耶？嗚呼！天蒼蒼而高也。上果有苑圃、宮室、觀閣之玩耶48《觸龍說趙太后》以“說”字為骨；《出師表》以“忠”字為骨；《送孟東野序》以“鳴”字為骨；《捕蛇者說》以“毒”字為骨；《醉翁亭記》以“樂”字為骨。《觸龍說趙太后》以“說”字為骨；49三、鋪墊蓄勢三、鋪墊蓄勢50賈誼《過秦論》第一段：秦孝公據(jù)崤函之固，……于是秦人拱手而取西河之外。第二段：孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，……因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。第三段；及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲樸而鞭笞天下，威振四?！訉O帝王萬世之業(yè)也。第四段：始皇既沒，余威震寓殊俗。然陳涉……山東豪俊遂并起而亡秦族矣。賈誼《過秦論》第一段：秦孝公據(jù)崤函之固，……于51且夫天下非小弱也……陳涉之位，非尊于齊楚燕趙韓魏宋衛(wèi)中山之君也……然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然后以六合為家，崤函為宮、一夫作難而七廟隳。身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，攻守之勢異也。且夫天下非小弱也……陳涉之位，非尊于齊楚燕趙韓魏宋衛(wèi)中山之君52四、階進梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”——《孟子·梁惠王》上四、階進梁惠王曰：“寡人愿安承教?！?3《孟子·梁惠王》下孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者，比其返也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹?；“士師不能治士，則如之何？”曰：“已之?！痹唬骸八木持畠炔恢?，則如之何？”王顧左右而言他。《孟子·梁惠王》下孟子謂齊宣王曰：“王之臣54柳宗元《游黃溪記》北之晉，西適豳，東極吳，南至楚越之交，其間名山水而州者以百數(shù)，永（州）最善。環(huán)永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于瀧泉。東至于黃溪東屯，其間名山水而村者以百數(shù)，黃溪最善。黃溪距州治七十里，由東屯南行六百步，至黃神祠。……黃神（祠）之上，揭水八十步至初潭，最奇麗，殆不可狀。柳宗元《游黃溪記》北之晉，西適豳，東極吳，南至55五、斷處皆續(xù)南方有鳥焉，名曰蒙鳩。以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。……故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。五、斷處皆續(xù)南方有鳥焉，名曰蒙鳩。以羽為巢，而編56莊子《逍遙游》北冥有魚，其名有鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬?！瓝环鰮u而上者九萬里，……野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則負大翼也無力。蜩與學鳩笑之曰：……斥鴳笑之曰：……（宋榮子）舉世譽子而不加勉，舉世非之而不加沮，辨乎榮辱之境，斯已矣！列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后返，……——皆有所待莊子《逍遙游》北冥有魚，其名有鯤，鯤之大，不知57至人無己，神人無功，圣人無名堯讓天下于許由，許由拒絕；藐姑射之山神人不食人間煙火；子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉？至人無己，神人無功，圣人無名堯讓天下于許由，許由拒絕；58六、結處點睛孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之。使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者？”而曰：“然，昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂尾蝗ヒ?？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之，苛政猛于虎也?！薄抖Y記·檀弓》柳宗元《捕蛇者說》：“嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎！”六、結處點睛孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式59東方朔《上武帝書》臣朔，少失父母，長養(yǎng)兄嫂。年十二學書，三冬文史足用。十五學擊劍，十六學《詩》、《書》，誦二十二萬言。十九學孫、吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉如鮑叔，信若尾生：若此可以為天子大臣矣！東方朔《上武帝書》臣朔，少失父母，長養(yǎng)兄嫂。年十二學60七、虛境實寫陶淵明《桃花源記》：時間之實——晉太元中（晉武帝司馬炎年號，共24年，373至398）；地點之實——武陵（今湖南常德）；人物之實——南陽劉子驥，（名麟之，太元間人，好游山澤）。唐舒元輿《桃花源畫記》謂：武陵之源，分靈洞三十六之一支，在今湖南常德府治。雖有其境，究無漁人尋訪、入洞遇人之事。此乃淵明假托寄意耳。七、虛境實寫陶淵明《桃花源記》：時間之實——晉太元中61蘇軾《后赤壁賦》是歲（承上篇）十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。（寫不必定游赤壁）二客從予，過黃泥之坂。（寫不必定約某客）木葉盡脫，人影在地，仰見明月，行歌相答’已而嘆曰：有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何？（仍用“風月”二字）客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸，顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦，婦曰：“我有斗酒，藏之久矣。以待子不時之需?！庇谑菙y酒與魚，復游于赤壁之下。蘇軾《后赤壁賦》是歲（承上篇）十62

江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。（狀景寫情，字字若畫）曾日月之幾何，而江山不可復識矣！予乃攝衣而上，覆巉巖，……二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌，予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥，適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。（空中著想）江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。（狀景寫63

須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣翩躚，過臨皋之下。挹予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答。嗚呼噫嘻！我知之矣！疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子耶？道士顧笑，予亦驚寤。（借道士與鶴，寄寫曠達胸次）開戶視之，不見其處。（豈惟無鶴無道士，并無魚，并無酒，并無客，并無赤壁，只有一篇光明空闊）須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣翩躚，過臨皋之64前篇寫實情實景，從“樂”字領出歌來。此篇作幻景幻想，從“樂”字領出嘆來。一路奇情逸致，相逼而出，與前賦同一機軸，而無一筆相似。獨此兩賦，勝讀《南華》一部。前篇寫實情實景，從“樂”字領出歌來。此篇作幻景幻65八、托物寓意（言志）世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬?！眴韬?！其真無馬邪？其真不知馬也！——韓愈《馬說》八、托物寓意（言志）世有伯樂，66元結《菊圃