閱讀強素質(zhì)奮斗建新功-三八讀書有感

閱讀強素質(zhì)?奮斗建新功——三八讀書有感人性是什么，不管是在東方還是西方，都是一個古老的問題。各種人性理論層出不窮，許多文學(xué)作品也關(guān)注人性問題。日本當(dāng)代作家渡邊淳一在小說《魂斷阿寒》中，塑造了一個多面的女主人公形象一一時任純子，其多面形象的背后潛藏著復(fù)雜的人性。如果說人性最基本的兩個方面是善與惡，多數(shù)讀者會把時任純子定義為十足的惡魔，對其持批評的態(tài)度。時任純子確實具備傲慢、狡猾、自私自利等惡魔的本質(zhì)，不過筆者在她身上不僅看到了這些顯而易見的罪惡本性，還發(fā)現(xiàn)了隱藏在背后的人性光輝，看到了一些值得同情和肯定的地方。對于渡邊淳一的作品，以往大多數(shù)研究者是以“性愛”、“死亡”為著眼點，而本文從“多面形象、復(fù)雜人性”、“人性受壓、極端對抗雪花’布局、多元視角”這三個方面剖析女主人公的多面形象，揭示其背后隱藏的復(fù)雜人性，并探究渡邊淳一在《魂斷阿寒》中如何使得人性的復(fù)雜得以多視角多層次地一一顯露。作者塑造一個善惡交織的女性形象也可謂是用心良苦,這種矛盾有其存在的合理性，矛盾的背后潛藏著復(fù)雜的人性?！叭诵浴币辉~，從字面理解就是“人之本性”，但因其具有復(fù)雜性我們無法給它下一個準(zhǔn)確的定義。不過人性最基本的兩個方面是善和惡，這是可以肯定的，關(guān)于人性善惡的討論也眾說紛紜。我國古代就有孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”，西方也有基督教的“原罪說”，不過筆者認(rèn)為這些都太片面，人性是復(fù)雜的，應(yīng)該善惡兼有。我國周代的世碩、漢代的董仲舒、楊雄等都主張性兼善惡說。王充在《論衡》一書中就有記載：“周人世碩，以為'人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之那么善長；惡性，養(yǎng)而致之那么惡長'J因此，沒有完全善良的人，也沒有完全丑惡的人，善良的人其實在內(nèi)心深處潛藏著一個丑惡的自己，丑惡的人也會有善意之舉，就像純子雖然自私自利、工于心計，但也懂得幫助他人、守護他人的夢想。在現(xiàn)實生活中我們受到道德的約束、理性的支配把那份惡性隱藏得很深，表現(xiàn)出來的往往是善，但這并不代表惡不存在，其實善與惡是對立的統(tǒng)一體同時存在于每一個人身上。渡邊淳一在接受新浪讀書的采訪中也提到“理想的女性可能就是作品當(dāng)中的女主人公，這些女主人公既有好的一面，也有壞的一面，是處于一個混合體的“，由此可見，作者塑造時任純子這一形象也正是想表現(xiàn)人性中善與惡的這種對立統(tǒng)一。正因為善與惡是對立的統(tǒng)一體，所以我們無法明確地說某種行為是善還是惡。小說中屢次提到“純子最愛的人是自己“，我們能以此譴責(zé)純子自私嗎？當(dāng)然不能，我們每個人都愛自己，這是人的本性，盧梭就“認(rèn)定人的本性是自然天生的，這個天生本性的首要法那么就是自愛。自利自愛是天所賦予的權(quán)利，這個天賦人權(quán)是不可侵犯的，出于人性的，不可放棄的”。試想一個不會愛自己的人又怎么會有愛別人的能力呢？我們常常贊賞那些幫助別人的人，其實他們的最終目的仍然是自己，他們在幫助別人的同時讓自己獲得了快樂。在這里幫助他人只是一種手段，最終的目的仍然是利己，人性本就如此，無可非議。當(dāng)然，社會要有一定的秩序，我們要遵循道德等法那么，不能只愛自己，更不能為了自己不擇手段。盧梭在提出人有自愛之心的同時也強調(diào)人還應(yīng)該有憐憫之心。這里的“憐憫之心”就是要愛他人，幫助他人，乃至愛社會。當(dāng)然渡邊純一的悲劇女性角色讓我們感慨萬分，但是我知道了每個女孩子都是一朵美麗的花，就算不能擁有如花的容貌，也要擁有如花的心情。女孩的魅力不在于衣服的華麗，也不在于身材的誘人、臉蛋的漂亮，而是在于心靈是否純潔善良，眼睛是否真誠。女孩的美麗更多的是來自于對世界的愛與自信，2020年開端，新冠病毒席卷全國，各個行業(yè)涌現(xiàn)出一批又一批“最美逆行者”，無論職業(yè)，無論崗位，她們投身抗疫第一線，勇戰(zhàn)疫情，護佑百姓，她們在各個行業(yè)發(fā)光發(fā)熱，為對抗疫情作出巨大貢獻，或許我們不知道她們每個人的名字，