浙江省浙北G2（湖州中學(xué)、嘉興一中）2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題

浙江省浙北G2（湖州中學(xué)、嘉興一中）2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中國傳統(tǒng)文明被稱為禮樂文明，文化被稱為禮樂文化，政治被稱為禮樂政治。就中國古人對詩、禮、樂的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問題?！岸Y”主要涉及道德倫理問題，“樂”卻指向倫理性的至善理想。也就是說，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國傳統(tǒng)文化的價值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分離性。但是，在中國文化傳統(tǒng)中，美與善之間仍然存在差異。比如在《論語·八佾》中，孔子評價上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說明美與善不可相互取代，另一方面則說明善必然是從美出發(fā)的善，美對于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國儒家向來主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲善。所謂以美儲善，就是通過美對善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在境域。春秋時代，孔子對西周政治推崇備至，一段時間夢不見周公就心懷惶恐。但他在講西周政治的特色時并沒有講到善或道德的問題，而是說“郁郁乎文哉，吾從周”。這說明人文性的美并不僅僅是為善的到來鋪陳前奏，而是對至善之境具有整體的涵蓋和彌漫性。中國傳統(tǒng)儒家強調(diào)美對善的生成和涵養(yǎng)作用，同時也強調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系。孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培育君子之德的要務(wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。在中國古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德；它在個體層面涉及“以美立人”問題，在國家層面涉及“以美立國”問題。一種美德共濟、美善相樂的雅化國風(fēng)正是借此得以形成。在美與德的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國家道德建設(shè)的重要手段，原因無非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。在中國歷史上，儒家思想者之所以持之以恒地對其人民進(jìn)行詩教和樂教，根本原因在于看到了美和藝術(shù)對人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。從中國歷史看，由儒家確立的社會道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機械和僵硬，使其更合乎人性和人情。認(rèn)清這一點，有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國當(dāng)代學(xué)校乃至國民教育的重要性，同時也有助于為國家道德建設(shè)開啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。（摘編自劉成紀(jì)《中國古典美學(xué)中的“美”與“德”》）材料二：所謂“樂詩之教”，指的是儒家以歌辭演唱、音樂伴奏、舞蹈搬演等文藝方式來推行公共教化，以實現(xiàn)其社會倫理與政治意圖的一種教育形式。在“樂”與“詩”有機融合的和諧氛圍里，通過耳目器官的聞見感知，來進(jìn)行心靈反思以提升自己的道德修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到感化他人與教化社會的效果。孟子曾說：“仁言不如仁聲之入人深也?！彼^“仁言”，就是一種將某種道理告之于人的理性說教；所謂“仁聲”，則相當(dāng)于通過人們喜聞樂見的藝術(shù)形式將某種道理演繹出來，讓人在感官感知的基礎(chǔ)上去體認(rèn)這種道理。為什么“樂詩”能達(dá)到教化的效果？儒家認(rèn)為，“樂詩”能夠“治心”，也就是“樂詩”能激發(fā)道德心。而道德心是一切社會良好秩序的前提。這也就是儒家所強調(diào)的君子要“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語》）。儒家認(rèn)為，霸道是憑借武力或暴力等強制力量來推行其政治目的的，而王道則是通過征服人們的內(nèi)在心靈來實現(xiàn)其政治目的的。故在推行王道的過程中，類似于“樂詩”之類平和人心的懷柔之術(shù)是不可或缺的。當(dāng)然，樂詩之教要與禮、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的過程中達(dá)到剛?cè)岵纳鐣πА！笆枪氏韧跎魉愿兄?。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也”（《禮記·樂記》），故“樂詩”以柔性來教化政治，自然可以與禮、政、刑等冶理手段一起來實現(xiàn)王道。儒家認(rèn)為，音樂與政治相通，可以作為判斷為政得失的一項指標(biāo)?！对娊?jīng)》里的詩歌，不僅“雅詩”與“頌詩”里有很多詩篇直接與政治相聯(lián)系，就連“風(fēng)詩”里也有很多詩篇與各類政治事件密切相關(guān)，或者可以從政治視角予以解讀。春秋后期吳公子季札赴魯觀樂時，從魯國人為其演唱與表演的《詩經(jīng)》不同歌詩內(nèi)容和樂舞形式之中，發(fā)現(xiàn)了政治與德性的差異，由此對政治事務(wù)進(jìn)行社會評述。（摘編自朱承《樂詩之教》）材料三：儒家學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)是中庸之道；中庸之道既是儒家的思維方式，也是儒家學(xué)說區(qū)別于墨家學(xué)說和法家學(xué)說的根本依據(jù)?？鬃诱f：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”“中行”是中庸之道的另一種表述，即走道路中間。不然，不是極端冒進(jìn)，就是不思進(jìn)取。孔子回答別人的問題，“叩其兩端而竭焉”，把利弊得失都說清楚，全面地看問題?？鬃诱f：“君子和而不同。”與人和氣相處，但堅持自己的原則立場。墨家主張舍己為人，法家宣揚人人為己，儒家主張既為自己也為別人?！睹献印るx婁》說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”《荀子·王制》說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”無論是把君與臣比喻成腹心與手足的關(guān)系，還是把君與民比喻為舟與水的關(guān)系，都是強調(diào)雙方相互依存、相互理解。這是從兩個相反立場看問題，不是為一方獻(xiàn)計獻(xiàn)策。在中國思想史上，為強勢階層搖旗吶喊的是法家，為弱勢群體奔走呼號的是墨家，儒家居中。仲弓請教為政之道，孔子答“舉賢才”。賢才就是德才兼?zhèn)渲?。孟子說：“不信仁賢，則國空虛?！避髯觿t主張：“無德不貴，無能不官?！比寮覍φ賳T的要求，既與墨家偏重于道德不同，也與法家僅僅強調(diào)能力不同，而是二者兼顧。對社會成員的管理，儒家主張教罰并用。儒家重視教育與學(xué)習(xí)，《論語》開篇是《學(xué)而》，《荀子》開篇是《勸學(xué)》和《修身》，都把培養(yǎng)社會化的人作為政治的核心任務(wù)之一。儒家也重視法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人們涉水而行需要看水尺，人們的社會活動則需要看法律。儒家既強調(diào)教育，也重視刑罰，但以前者為先導(dǎo)。這既與墨家偏重于仿效楷模不同，也與法家單純強調(diào)法律有異。由上可見，儒家凡事站在相反的立場看問題，平衡雙方的利益。這是儒家的思維方式和處事邏輯，是貫穿于儒家全部學(xué)說的一條看不見的脈絡(luò)。中庸之道是儒學(xué)的靈魂。不明乎此，就事論事，看到的儒家學(xué)說只能是一堆碎片。（摘編自張榮明《中庸之道是儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．在《八佾》中，孔子對于《武》和《韶》的不同評價，說明了美的未必就是善的。B．在現(xiàn)代人看來，古人美與善、美與德不分，是因為現(xiàn)代學(xué)科劃分的標(biāo)準(zhǔn)過于精細(xì)。C．西周政治沒有善或道德的內(nèi)容，“吾從周”說明是孔子后來對西周政治進(jìn)行了完善。D．儒家的禮樂制度把美、德審美化和藝術(shù)化，以人性化和人情化為手段來治理百姓。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．“王道”與“霸道”是對立的兩種治國理念，但在實行王道的過程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。B．相對于強硬剛性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，

而“樂詩之教”是儒家推行王道的有力輔助手段。C．今天，我們也注重音樂的教育功能，如在重要場合奏唱國歌、用勵志歌曲鼓舞士氣，與“樂詩之教”本質(zhì)相通。D．“樂詩”能使人受到藝術(shù)熏陶，從而激發(fā)其道德心，這樣一切良好的社會秩序就會形成，這是儒家理想中的社會。3．結(jié)合材料三相關(guān)內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)中庸思想的一項是（

）A．圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。B．萬物并育而不相害，道并行而不相悖。C．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D．舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！4．“樂詩之教”是怎樣實現(xiàn)其政治教化功能的？請結(jié)合材料一、二進(jìn)行分析。5．請簡要分析材料三的論證思路。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下列小題。西征記（節(jié)選)宗璞晴朗的日子沒有幾天，天空又變得陰沉沉的，像隨時要撒下雨雪。孟嵋坐在教室里，準(zhǔn)備上課。這節(jié)課是江昉先生的《楚辭》。這些日子因抗日戰(zhàn)事和學(xué)生從軍，人心波動不安，但教室里還是坐滿了人。江昉抱著一摞書走進(jìn)教室，他拿起粉筆，在黑板上寫了“國殤”兩個大字。讀完全詩，默然片刻，他開始講，講到“首身離兮心不懲”時，激昂起來：“人死了，可是其心不改，精神不死……最后一句‘魂魄毅兮為鬼雄’，這個‘毅’字很重要。”他起身到黑板前寫字，只聽“哧”的一聲，長衫的下擺被椅上露出的釘子撕破了，現(xiàn)出里面的舊棉袍，有好幾個破洞，棉絮從破洞里露出來。江昉毫不覺得，只管講述，棉絮探著頭陪伴他一直到下課。江昉放下粉筆，幾個同學(xué)圍上去提問題。一會兒，人散去了。孟嵋早從老校工處拿來了針線，走上來說：“江伯伯，我來縫一下，不然走起路來不方便?！苯瓡P看看嵋，有些驚異地說：“你真長大了。”遂脫下長衫放在教桌上，嵋把撕破處對好，飛針走線，針腳勻凈細(xì)密，這是碧初特意教的，一時縫畢，將長衫遞給江昉。江昉走后，嵋收拾書包，這時莊無因走了進(jìn)來。又下雪了，下得很急，不像昆明的雪。兩人轉(zhuǎn)過幾間教室，不覺走進(jìn)了圖書館。他們在最里面的長桌前，對面坐了。無因取出一疊粗紙，開始筆談?！敖馕鰩缀斡袉栴}么？”嵋的下節(jié)課是解析幾何，無因特來做課前輔導(dǎo)。“現(xiàn)在的問題不是解析幾何，我有更重要的問題。”無因臉上顯出一個大問號?！拔以谙?，社會需要我們做什么？我們最應(yīng)該做什么？我想去從軍，像瑋瑋哥那樣?！贬以凇皬能姟毕旅嬷刂禺嬃藯l橫線?！澳銖能娔茏鍪裁矗课液茈y想象。”急雪在窗外飛舞，敲打著薄薄的玻璃窗。窗隙中透進(jìn)了冷風(fēng)，有同學(xué)過去將窗關(guān)緊。這一切他們兩人都不覺得?！拔易鑫夷茏龅囊磺小！边@是嵋的回答。無因?qū)懙溃骸拔铱梢宰鲂┙ㄗh么？”“我知道你的建議，應(yīng)該好好讀書，可是現(xiàn)在更需要我們的地方是戰(zhàn)場?！睙o因看了不語。嵋又推過一張紙來，上寫著：“我只是煩了，連教室都老了。我想去加一把力，打勝仗，好結(jié)束戰(zhàn)爭。我想，那也是我們的本分?！薄爱?dāng)然我也有這樣的本分，不過我也有別的本分。你也有別的本分?！贬姨ь^望了無因一眼。仍低頭看那張粗紙，寫道：“你應(yīng)該繼續(xù)讀書，你會有大作為的。你沒有被征調(diào)，也不需要你做志愿者，你不欠什么。”兩人相視無語。無因收起那些粗紙，兩人走出圖書館。急雪已經(jīng)過去，幾點雪花緩緩飄落。無因打傘送嵋到教室，便自走了。嵋去上解析幾何，走過另一間教室時，正遇李之薇出來，兩人遂一起走?！拔艺フ夷?，剛好碰見了，”之薇說，“你知道嗎？我有一個大決定。”“我也有一個大決定?！贬艺f。兩人對望，都笑了。晚飯后孟弗之才回來，嵋與合子端過一個炭盆，讓他烤烤手腳。母親呂碧初也走過來，坐在對面椅上。嵋、合子各自拿了小板凳偎在父母身旁。弗之下午去送過一批出發(fā)的學(xué)生，他說：“我站在那里，看著眼前那些年輕的臉，一個個都顯得那樣聰明活潑。我們不得不將他們送上戰(zhàn)場，我們不得不如此。我難過的是，自己不能去。”燈光昏暗，弗之長嘆一聲。這時嵋忽然大聲說：“爹爹，娘，我要去從軍?！北坛趺腿徽酒饋?，一手扶住嵋的肩?！澳?？”弗之說，“可你是女孩子!”正上高二的弟弟合子委屈地說：“我已經(jīng)去報過名了，可是說我們年紀(jì)太小了?！贬艺f：“我認(rèn)真考慮過了，我要為勝利加一把力。”“阿爺無大兒，木蘭無長兄?！备ブ哉Z?！拔也槐亍邪榜R’，也不是‘替爺征’——不過，也算是代爹爹完成一個心愿吧?！贬艺f著，望了母親一眼，不覺流下淚來。碧初也已淚光瑩然，一大滴眼淚落在嵋的額上。弗之伸手拭去了這滴淚，又撫著嵋的頭，手在微微顫抖，默然不語。燃燒的木炭由紅轉(zhuǎn)白，發(fā)出輕微的聲響。這一晚，弗之夫婦很久不能入睡。就嵋的性格來講，她做出什么事，他們都不會驚異。他們能給嵋什么？只能是一副小小的行囊，裝著她打勝仗的信心。次日，嵋清早到李之薇家，“我已經(jīng)準(zhǔn)備好了?！贬艺f，“很順利。”“我這里可不順利?！敝毕蚍块T掃了一眼，低聲說，“媽媽和我吵，她不準(zhǔn)我去。”近中午時分，李漣回來了，“薇兒，”李漣定了定神，喚了一聲，和女兒之薇一起走到院中，“我可以明白地說，我支持你從軍，國難當(dāng)頭，誰都有責(zé)任。若是說不通，就只管去好了?！庇忠惶焐衔纾碧氐氐礁改傅呐P房仔細(xì)擦拭了擺在墻角的小供桌。回頭見母親面容憔悴、神情黯然，心上一酸，走過來想抱住母親。但是她沒有這個習(xí)慣，幾次張口，只說：“如果家里真需要我，我就不去。”母親金士珍搖頭，并不看她，說：“小處需要你比不上大處，你去吧!”這是之薇沒有想到的，她一歪身坐在母親身邊。母女依偎著，許久沒有話。三日后，嵋戴著母親縫制的溫暖的手套，告別了父母，和之薇一起到曲靖醫(yī)士訓(xùn)練班報到去了。(節(jié)選自宗璞《西征記》，人民文學(xué)出版社，2015年8月版)6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．長衫被撕破卻“毫不覺得，只管講述”，這體現(xiàn)了江昉先生教學(xué)的專注投入和不諳世故的性格，而孟嵋為先生縫補則是學(xué)子敬愛師長的真情流露。B．“我認(rèn)真考慮過了，我要為勝利加一把力。”孟嵋對父母說的話莊重而果斷，可見從軍是她深思熟慮后的決定，也表明她對抗戰(zhàn)勝利的堅定信心。C．對于女兒放下學(xué)業(yè)選擇從軍，孟嵋和李之薇的父母起初雖態(tài)度不一，但最終都表示了支持，讓讀者感受在戰(zhàn)爭面前，人們同仇敵愾、眾志成城的決心。D．本文以戰(zhàn)爭為背景，塑造了意氣風(fēng)發(fā)的青年學(xué)子群像，他們耳濡目染著父輩、師長深沉的愛國情懷而日漸成長成熟。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（

）A．文中有多處關(guān)于雨雪的環(huán)境描寫，一方面以氣候現(xiàn)象點明時令特征，另一方面也暗示人物所面臨的現(xiàn)實的殘酷性，為人物出征渲染悲壯的氣氛。B．文章記敘莊無因與孟嵋圖書館對話這一情節(jié)，意在通過莊無因來反襯孟嵋從軍之心的堅決，這樣寫不僅使孟嵋這一人物形象更為豐滿，同時也流露出作者對莊無因這類人的批判。C．文中“弗之伸手拭去了這滴淚，又撫著嵋的頭，手在微微顫抖，默然不語”，通過細(xì)節(jié)描寫，刻畫出一個父親雖支持女兒從軍但又難免不舍的復(fù)雜情緒。D．孟嵋說“也算是代爹爹完成一個心愿吧”，既是對上文父親所說的“我難過的是，自己不能去”呼應(yīng)，也映射出老一輩的赤子情懷。8．有評論家說，《西征記》是“為一代青春學(xué)子立言”“為時代心聲立言”。請結(jié)合選文內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?．請簡要分析小說節(jié)選部分的敘事特點。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之。自魯趍（同“趨”）而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。見楚王，曰：“臣聞大王舉兵將攻宋，計必得宋而后攻之乎？亡其苦眾勞民頓兵挫銳負(fù)天下以不義之名而不得咫尺之地猶且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且為不義，曷為攻之？”墨子曰：“臣見大王之必傷義而不得宋?！蓖踉唬骸肮敚煜轮墒?，作云梯之械，設(shè)以攻宋，曷為弗??？”墨子曰：“令公輸設(shè)攻，臣請守之。”于是公輸般設(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守宋之備。九攻而墨子九卻之，弗能入。于是乃偃兵，輟不攻宋。（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）儒書稱：“魯般[注]、墨子之巧，刻木為鳶，飛之三日而不集?！狈蜓云湟阅緸轼S飛之，可也;言其三日不集，增之也。夫刻木為鳶，以象鳶形，安能飛而不集乎?既能飛翔，安能至于三日？如審有機關(guān)，一飛遂翔，不可復(fù)下，則當(dāng)言遂飛，不當(dāng)言三日，猶世傳言曰：“魯般巧，亡其母也。”言巧工為母作木車馬、木人御者，機關(guān)備具，載母其上，一驅(qū)不還，遂失其母。如木鳶機關(guān)備具，與木車馬等，則遂飛不集。機關(guān)為須臾間，不能遠(yuǎn)過三日，則木車等亦宜三日止于道路，無為徑去以失其母，二者必失實者矣！（《論衡·儒增》）魯般者，肅州敦煌人，莫詳年代，巧侔造化。于涼州造浮圖，作木鳶

，每擊楔三下，乘之以歸。無何，其妻有妊，父母詰之，妻具說其故。父后伺得鳶，擊楔十余下，乘之遂至吳會。吳人以為妖，遂殺之。般又為木鳶乘之，遂獲父尸。怨吳人殺其父，于肅州城南作一木仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。卜曰：“般所為也?！标逦锞咔?shù)謝之，般為斷一手，其日吳中大雨。國初，土人尚祈禱其木仙。（《酉陽雜俎·貶吳》）（注）魯般，姓公輸，名般，又作“班”，今常稱其魯班。10．對下列句中加點詞的解釋不正確的一項是（

）A．墨子聞而悼之

悼，哀悼B．于是乃偃兵

偃，停止C．如審有機關(guān)

審，確實D．赍物具千數(shù)謝之

赍，贈送11．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（

）A．臣見大王之必傷義而不得宋

我樹之成而實五石B．飛之三日而不集

人而不仁，如禮何C．言巧工為母作木車馬

誰為大王為此計者D．于涼州造浮圖

多識于草木鳥獸之名12．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．亡其苦眾/勞民頓兵挫銳/負(fù)天下以不義之名而不得/咫尺之地猶且攻之乎B．亡其苦眾/勞民頓兵挫銳/負(fù)天下以不義之名/而不得咫尺之地/猶且攻之乎C．亡其苦眾勞民/頓兵挫銳/負(fù)天下以不義之名而不得/咫尺之地猶且攻之乎D．亡其苦眾勞民/頓兵挫銳/負(fù)天下以不義之名/而不得咫尺之地/猶且攻之乎13．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．云梯在古代屬于戰(zhàn)爭器械，用于攀越城墻攻城的用具。古代的云梯，有的種類其下帶有輪子，可以推動行駛，故也被稱為“云梯車”。B．機關(guān)一詞，原指整個機械的關(guān)鍵部分，后引申為周密的計謀，現(xiàn)代社會中經(jīng)常用機關(guān)一詞代指政府職能部門。C．《論衡》一書為東漢思想家王充所作，是評定當(dāng)時言論的價值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虛實之分”，是古代一部不朽的唯心主義的哲學(xué)文獻(xiàn)。D．浮圖，亦作浮屠。古人因稱佛教徒為浮屠。佛教為浮屠道。后并稱佛塔為浮屠。后人認(rèn)為佛陀二字太麻煩，于是簡化成了一個字“佛”。14．對上面三段文言文閱讀材料的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》一段中，魯班雖然制造出攻城利器云梯，但在與墨子的攻守模擬中完敗，說明人心向背是戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素。B．《論衡·儒增》一段，運用“以子之矛攻子之盾”的方法，指出儒書中對魯班的記述有浮夸不實之處，反映出《論衡》作者辨照是非之理細(xì)微深入。C．《酉陽雜俎·貶誤》一段，對魯班的記敘頗有神異色彩，雖然篇幅不長，但情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)完整，語言生動。D．三段文字雖然都涉及了古代能工巧匠魯班，但體裁有別，敘議各有側(cè)重，文字風(fēng)格不同，表達(dá)主旨各異。15．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）如木鳶機關(guān)備具，與木車馬等，則遂飛不集。（2）子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。16．無論是“儒書”還是《酉陽雜俎》，都將魯班塑造為具有特異功能的神人，將人塑造為神是一種文化現(xiàn)象，但《論語》中孔子曾教育弟子“務(wù)民（人）之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知（智）矣”，他力求以實事求是的態(tài)度否定鬼神的作用。請結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓Α霸焐瘛边@一文化現(xiàn)象的思考。四、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首詩，按要求回答下列小題。代別離·秋窗風(fēng)雨夕（1）清·曹雪芹秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長。已覺秋窗秋不盡，那堪風(fēng)雨助凄涼!助秋風(fēng)雨來何速，驚破秋窗秋夢綠。抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭。淚燭搖搖爇（2）短檠（3），牽愁照恨動離情。誰家秋院無風(fēng)入，何處秋窗無雨聲！羅衾不奈秋風(fēng)力，殘漏聲催秋雨急。連宵脈脈（4）復(fù)颼颼，燈前似伴離人泣。寒煙小院轉(zhuǎn)蕭條，疏竹虛窗時滴瀝。不知風(fēng)雨幾時休，已教淚灑窗紗濕。木蘭花令·宿造口聞夜雨寄子由、才叔（5）宋·蘇軾梧桐葉上三更雨，驚破夢魂無覓處。夜涼枕簟已知秋，更聽寒蛩促機杼。夢中歷歷來時路，猶在江亭醉歌舞。尊前必有問君人，為道別來心與緒。注釋：（1）《紅樓夢》中，林黛玉燈下翻看《樂府雜稿》，見有《秋閨怨》《別離怨》等詞，“不覺心有所感，亦不禁發(fā)于章句，遂成《代別離》一首。（2）爇ruò：點燃。（3）檠qíng：燈架，

蠟燭臺。（4）脈脈：細(xì)雨連綿。（5）此詞創(chuàng)作于公元1094年8月。是時，作者由定州貶往英州、惠州。17．下列對詩句理解有誤的一項是（

）A．在詩人眼中，蠟燭也具有靈性。曹詩中它會同主人公一起因悲愁而流淚，在這里，外界的物象被賦予了人的主觀情感，正像王國維所說“一切景語皆情語”，委婉含蓄。B．曹詩共用了十五個“秋”字，五個“風(fēng)”字，五個“雨”字，對秋意極力鋪陳渲染，反復(fù)詠嘆，形成一種“秋”氣彌漫、“秋”味濃郁的詩境。C．蘇詩中“更聽寒蛩促機杼”一句深秋蟋蟀的鳴叫，似在催促婦人織布之意，可以看出詩人處境蒼涼下感懷民生，也有一份泰然心態(tài)，樸中見真，實中見情。D．蘇詩中“夜涼枕簟已知秋”這句明寫秋涼，實寫人心之凄涼，與李清照的詞“佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透”有異曲同工之妙。18．兩首詩都因秋雨引發(fā)悲秋之情，請結(jié)合文本分析其主旨的不同。五、情景默寫19．理解性默寫。（1）在《<論語>十二章》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)自我反思的句子是“____________________，____________________”。（2）《大學(xué)之道》中表明“修身”在運用對象上具有廣泛性的句子是“____________________，____________________”。（3）《<老子>四章》中總結(jié)“‘有’之所以能被人利用，正是‘無’起了作用”這一哲理的句子是“____________________，____________________”。（4）《無衣》中流露出“修好我們的鎧甲和兵器，一同奔赴戰(zhàn)場”之情誼的句子是“____________________，____________________”。（5）《春江花月夜》中表明“盡管個體生命短暫，但能通過群體的延續(xù)與永恒的江月共存”這一哲理的句子是“____________________，____________________”。六、選擇題20．下列加點字的讀音全部正確的一項是（

）A．迫擊炮（pǎi）

馬鐙(dēng)

淤塞(sè)

不屈不撓(náo)B．痛悼(dào)

夯實(hāng)

罹難(lì)

審時度勢(duó)C．鉚足(mǎo)

創(chuàng)痛(chuāng)

內(nèi)疚(jiù)

瑯瑯書聲(láng)D．朝聞道(zhāo)

怵惕(chù)

戶牖(yǒu)

文質(zhì)彬彬(bīng)21．下列各句中字形全部正確的一項是（

）A．你們?yōu)榱它h的事業(yè)，不知疲倦地操勞著，你們在這艱苦卓絕的斗爭中，運酬帷幄，把我們從一個勝利引向另一個新的勝利，是多么不易??！B．要想戰(zhàn)勝災(zāi)害，必須按照毛主席的指示辦事，詳盡地掌握災(zāi)害的底細(xì)，了解災(zāi)害的來龍去脈，然后作出正確的判斷和部署。C．病毒蔓延很快，但更快的，是數(shù)以萬計逆行出征的醫(yī)務(wù)人員，是緊急弛援的物資運輸車隊，是源源不斷的愛和支持。D．他滿腔激情地坐到桌前，心中思緒翻涌，想動手寫一篇文章，題目是“蘭考人民多奇志，敢教日月煥新天”。22．下列各句中加點成語使用不正確的一項是（

）A．好的批評家的文字是平易近人的，是通俗曉暢的，他們往往不會在語言上咬文嚼字，給讀者制造閱讀的困難。B．這個家族原本已走向沒落，但新任族長排除萬難，帶領(lǐng)族人不懈努力，幾十年間財富厝火積薪般累積，如今已富甲一方。C．現(xiàn)在這里秩序井然，百姓生活安定，鄰里之間尊老愛幼、互幫互助的行為蔚然成風(fēng)，這是此前不曾有過的。D．上海各大醫(yī)療機構(gòu)借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改善醫(yī)療服務(wù)的做法方興未艾：多家醫(yī)院攜手共建“云醫(yī)院”，開啟了中國首個“皮膚線上診療”平臺。23．下列各句中沒有語病的一項是（

）A．文學(xué)名著《紅樓夢》的作者曹雪芹，文采不僅飛揚，而且多才多藝，他對于風(fēng)箏的制作工藝還頗有研究，是一位名副其實的風(fēng)箏高手。B．海明威于1951年在古巴完成了他自認(rèn)為這輩子所能寫得最好的一部作品——《老人與?！罚哂袠O高的思想性和文學(xué)性。C．87版電視劇《紅樓夢》中賈寶玉的扮演者歐陽奮強日前在某網(wǎng)站開設(shè)微博，言語詼諧、機智幽默，顛覆了不少網(wǎng)友對他的印象。D．為解決某地水污染問題，政府進(jìn)行綜合治水，積極采取推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、提升應(yīng)急防控能力、開展水污染治理。七、材料作文24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。對于“少年感”，百度百科的解釋是，一些人擁有青春感，看起來給人一種很陽光、有活力的感覺。央視主持人康輝認(rèn)為，“少年感”是一個人歷經(jīng)滄桑、看盡世間百態(tài)后，眼睛里仍保有一份清澈。也有人覺得“少年感”不止于此。對此，你有怎樣的體驗與思考？請寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā＃ㄗ⒁猓俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。參考答案1．A2．D3．A4．①中國傳統(tǒng)思想者看到了美和藝術(shù)對人性的發(fā)蒙、涵養(yǎng)和化育功能，把美和藝術(shù)作為國家道德建設(shè)的重要手段，同時也強調(diào)善向美的二次生成。②“樂詩之教”是通過多種文藝方式作用于人的耳目器官，讓人們通過聞見感知來進(jìn)行心靈反思，激發(fā)道德心以提升自己的道德修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到感化他人與教化社會的效果的。③“樂詩之教”要與禮、刑、政等手段相互配合，剛?cè)岵餐瑢崿F(xiàn)政治教化功能。5．①首先提出中心論點——中庸之道是儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并引出墨家和法家這兩種參照學(xué)說。②然后列舉儒家學(xué)說的言論，從多方面分析其與墨家學(xué)說和法家學(xué)說的不同，充分論證儒家持“執(zhí)其兩端而用其中”的中庸之道的觀點。③最后通過強調(diào)充分理解中庸之道的重要性總結(jié)上文并照應(yīng)論點?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“劃分標(biāo)準(zhǔn)過于精細(xì)”錯誤，原文只是說“就中國古人對詩、禮、樂的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問題……也就是說，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國傳統(tǒng)文化的價值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分離性”，并沒有說“是因為現(xiàn)代學(xué)科劃分的標(biāo)準(zhǔn)過于精細(xì)”。C.“西周政治沒有善或道德的內(nèi)容”錯誤，原文的表述是孔子“在講西周政治的特色時并沒有講到善或道德的問題”，只是孔子沒有“講到”，而并非“西周政治沒有善或道德的內(nèi)容”。D.“以人性化和人情化為手段來治理百姓”錯誤，曲解文意，文章的最后只是說“儒家確立的社會道德原則和倫理秩序”“更合乎人性和人情”，這并不是說將人性化和人情化作為一種手段。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“這樣一切良好的社會秩序就會形成”錯誤，原文“儒家認(rèn)為，‘樂詩’能夠‘治心’，也就是‘樂詩’能激發(fā)道德心。而道德心是一切社會良好秩序的前提?！北砻鞯赖滦闹皇且磺猩鐣己弥刃虻那疤?。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文章重要概念、分析運用信息的能力。A.“去智去巧”意為“但凡機智圓滑與投機取巧等這些東西，都是圣人們所不齒與排斥的秉性特點”，是取其一端的說法，不能體現(xiàn)“中庸之道”。B.“萬物并育而不相害，道并行而不相?！碧煜氯f物能一同發(fā)育而不相互危害，各種行為準(zhǔn)則能同時進(jìn)行而不相互矛盾，小的德行像河川一樣到處流淌，大的德行像天地一樣化育萬物。包容精神與和合之道可見，體現(xiàn)了“中庸之道”。C.“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”質(zhì)樸勝過了文飾，就會顯得粗野，文飾勝過了質(zhì)樸，就會顯得虛浮。只有質(zhì)樸和文飾配合適當(dāng)，才可能成為君子。講求“適當(dāng)”，體現(xiàn)了“中庸之道”。D.“舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

舜可真是具有大智慧的人??！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！舜知道采納適中的意見，體現(xiàn)了“中庸之道”。6．A7．B8．①為其時代風(fēng)貌（精神風(fēng)貌）立言：青年學(xué)子要有深沉的家國情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。國難當(dāng)頭，孟嵋、李之薇毅然決定中斷學(xué)業(yè)，離開溫暖的家，與同學(xué)投身抗戰(zhàn)，共赴國難。一旦選擇，便義無反顧。②為其青春氣質(zhì)立言：青年學(xué)子要有至純至真至美的追求。選文中孟嵋熱情、開朗，追求知識，勤于學(xué)問，敬愛師長，對朋友坦誠相見，而面對母親的不舍，她也會留下傷感的淚。在小我與大我的生命沖突中彰顯出一代青年學(xué)子蓬勃飛揚的青春氣質(zhì)。③為一代青春學(xué)子悠遠(yuǎn)宏大的成長背景立言：小說將一代學(xué)子放在悠遠(yuǎn)宏大的歷史文化背景下來塑造，他們的精神深植著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，他們耳濡目染著父輩、師長深沉的家國情懷，小說從側(cè)面揭示了一代學(xué)子擁有崇高品格的深層原因。9．①運用第三人稱敘述故事，真實客觀地再現(xiàn)了一代青年學(xué)子走出書齋投身抗日救國的心路歷程，敘述筆法自由靈活。②敘事線索清晰，小說圍繞孟嵋和李之薇從軍這一中心事件展開敘述，勾連人物故事，表現(xiàn)眾多人物的精神風(fēng)貌。③運用場景描寫推開情節(jié)，如江昉上課、圖書館筆談、孟家話從軍、李家母女依偎等場景描寫，將人、事、境融為一體。④多用對話形式，推動故事的發(fā)展，使敘述更加集中。如孟嵋和莊無因的對話，彰顯出他們各自的人生追求。⑤敘事節(jié)奏平靜舒緩：平靜的敘述中涌動著人物的情感激流，如聽了嵋的從軍決定，碧初“也已淚光瑩然”，弗之“伸手拭去了這滴淚，又撫著嵋的頭”，母愛、父愛、家國愛匯融一體，具有震撼人心的藝術(shù)力量。⑥敘事語言簡潔洗練，如“只能是一副小小的行囊，裝著她打勝仗的信心”等。只要列舉合適的例子即可。【解析】6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息，鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。A.

“不諳世故的性格”錯，應(yīng)是“灑脫不羈的性格”，根據(jù)原文“江昉抱著一摞書走進(jìn)教室，他拿起粉筆，在黑板上寫了‘國殤’兩個大字。讀完全詩，默然片刻，他開始講……他起身到黑板前寫字，只聽‘哧’的一聲，長衫的下擺被椅上露出的釘子撕破了，現(xiàn)出里面的舊棉袍，有好幾個破洞，棉絮從破洞里露出來。江昉毫不覺得，只管講述，棉絮探著頭陪伴他一直到下課”“江昉看看嵋，有些驚異地說：‘你真長大了?！庇纱丝梢?，江昉并不是不諳世事，而是一種灑脫不羈。故選A。7．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。B.

“同時也流露出作者對莊無因這類人的批判”說法錯誤。莊無因沒有嵋投身抗戰(zhàn)的積極思想，他認(rèn)為應(yīng)該好好讀書，可以說他思想不積極，作者并不肯定他，但每個人的選擇不同，作者也并未“批判”他。10．A11．C12．D13．C14．A15．(1)如果木鳶機件、樞紐完全具備，和木車馬相同，就一直飛翔不會落下來。(2)孔子說：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，天下的人就會稱贊你是個仁人了。16．①我認(rèn)為將人塑造為神，將阻礙科技發(fā)展?！叭鍟焙汀队详栯s俎》將魯班塑造為具有特異功能的人，民眾只看到他的超凡技能，對其無限崇拜、敬畏，卻沒人看到他付出的努力，人們甚至認(rèn)為這是因為擁有神力所致。而孔子的觀點務(wù)實，讓人正視自己的積極作為，將有助于推動科技的發(fā)展，社會的進(jìn)步。②我認(rèn)為，將人塑造為神，是民眾尋求寄托和安全感的一種方式。自然現(xiàn)象是不可控的，又是與每個人息息相關(guān)的。這些，在人們看來是神掌管的。若將神具象為某個人，人會覺得“可控”了，便可將希冀放于實物之上，令人安心?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.“墨子聞而悼之”，意思是“墨子聽說以后很哀傷”。悼：悲痛，哀傷。故選A。11．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.主謂之間取消句子獨立性，不翻譯；代詞，指大葫蘆種子。B.連詞，表修飾；連詞，表假設(shè)，如果。C.都是介詞，替、給；D.介詞，在；介詞，引出對象。故選C。12．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句子大意是：還是要使民眾勞苦、損兵折將、蒙受被天下指責(zé)為不義的名聲、卻得不到尺寸之地，仍還進(jìn)攻的呢？“苦眾勞民”是并列詞語，中間不能斷開，排除AB項；“而”“猶且”通常用于句子開頭，前面斷開，排除C項。故選D。13．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。C.“唯心主義”錯，《論衡》是古代一部不朽的唯物主義的哲學(xué)文獻(xiàn)。故選C。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“說明人心向背是戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素”錯，文中只是說了墨子和魯班模擬對戰(zhàn)，“公輸般設(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守宋之備。九攻而墨子九卻之，弗能入”，只能說明墨子技高一籌，從這一點看不出“人心向背是戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素”。故選A。15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“備具”，完全具備；“等”，相同；“集”，落。（2）“克”，約束；“一日”，一旦；“歸”，稱贊。16．本題考查學(xué)生探究文本思想內(nèi)涵的能力。談?wù)剬Α霸焐瘛边@一文化現(xiàn)象的思考，這是一種開放性試題，考生可以按照自己的理解，有不同的觀點，解答時要結(jié)合文本談自己的觀點和認(rèn)識。如，結(jié)合“般又為木鳶乘之，遂獲父尸”“怨吳人殺其父，于肅州城南作一木仙人”“般為斷一手，其日吳中大雨”“土人尚祈禱其木仙”可知，魯班制作物件是因為自身或親近的人遭受迫害，居民用于祈禱也是希望神靈庇佑，可見，將人塑造為神，是民眾尋求寄托和安全感的一種方式。如果否定“造神”這一文化現(xiàn)象，認(rèn)為其阻礙科技發(fā)展，考生可以結(jié)合《論語》中“務(wù)民（人）之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知（智）矣”的觀點來分析，這句話的意思是，致力于人世間該做的事情，對鬼神報敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，這就可以說是明智的了。結(jié)合魯班制造特異功能的人，也需要付出常人難以有的努力，強調(diào)務(wù)實，強調(diào)超凡技能有助于推動科技進(jìn)步等。參考譯文：過去楚國要攻打宋國，墨子聽說以后很哀傷，就從魯國出發(fā)趕路十天十夜，腳上打起一層層的老繭也不肯休息，撕下衣衫布包裹一下又向前趕路，到達(dá)楚都郢城，馬上拜會楚王，說：“我聽說大王您要興兵攻打宋國，您是估計一定能攻占宋國后才決定攻打的呢？還是要使民眾勞苦、損兵折將、蒙受被天下指責(zé)為不義的名聲、卻得不到尺寸之地，仍還進(jìn)攻的呢？”楚王說：“如果必定占領(lǐng)不了宋國，又要蒙受不義之名聲，我為什么還要進(jìn)攻呢？”墨子說：“我看您大王一定是既得不到宋國又必定是名譽受損的?！背跤终f：“公輸現(xiàn)在是天下有名的工匠，由他來制造云梯這種器械來攻宋城，為什么不能取勝？”墨子回答說：“請讓公輸假設(shè)來攻城，我來防守，演習(xí)一下?！庇谑枪敯銛[開器械來攻城，墨子也擺出守城的陣式和裝備，公輸般連攻九次城，被墨子打退九次，始終攻不進(jìn)城內(nèi)。這樣使得楚王只得息兵，停止對宋的進(jìn)攻。（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）儒者的書上稱贊：“魯般和墨子技藝高超，用木頭雕刻成老鷹，飛了三天不會落下來?！闭f他們用木頭做成老鷹會飛，是可能的；說它飛了三天不下來，就是夸大。用木頭雕刻成老鷹，就因為僅僅像老鷹的樣子，怎么能飛上天就不下來了呢？既然會飛翔，怎么能達(dá)到三天之久呢？如果真有機關(guān)，飛上天就一直翱翔，不會再落下來，那么該說終于能一直翱翔，不該說三天不落下來。像社會上流傳的話說：“魯般技藝高超，丟失了他的母親?！边@是說巧工魯般為他母親做木車馬、木車夫，機關(guān)完全齊備，那上面坐著他母親，車一跑就不回來了，魯般于是失去了他母親。如果木老鷹機關(guān)完備，跟木車馬一樣，那么就會飛上天不下來。實際上，機關(guān)只能在很短時間內(nèi)起作用，不會超過三天，那么木車馬一樣也該三