浙江省浙北G2（湖州中學(xué)、嘉興一中）2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題

浙江省浙北G2（湖州中學(xué)、嘉興一中）2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)文明被稱為禮樂(lè)文明，文化被稱為禮樂(lè)文化，政治被稱為禮樂(lè)政治。就中國(guó)古人對(duì)詩(shī)、禮、樂(lè)的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問(wèn)題。“禮”主要涉及道德倫理問(wèn)題，“樂(lè)”卻指向倫理性的至善理想。也就是說(shuō)，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分離性。但是，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，美與善之間仍然存在差異。比如在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子評(píng)價(jià)上古樂(lè)舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說(shuō)明美與善不可相互取代，另一方面則說(shuō)明善必然是從美出發(fā)的善，美對(duì)于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國(guó)儒家向來(lái)主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲(chǔ)善。所謂以美儲(chǔ)善，就是通過(guò)美對(duì)善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在境域。春秋時(shí)代，孔子對(duì)西周政治推崇備至，一段時(shí)間夢(mèng)不見(jiàn)周公就心懷惶恐。但他在講西周政治的特色時(shí)并沒(méi)有講到善或道德的問(wèn)題，而是說(shuō)“郁郁乎文哉，吾從周”。這說(shuō)明人文性的美并不僅僅是為善的到來(lái)鋪陳前奏，而是對(duì)至善之境具有整體的涵蓋和彌漫性。中國(guó)傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)美對(duì)善的生成和涵養(yǎng)作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系。孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培育君子之德的要?jiǎng)?wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。在中國(guó)古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德；它在個(gè)體層面涉及“以美立人”問(wèn)題，在國(guó)家層面涉及“以美立國(guó)”問(wèn)題。一種美德共濟(jì)、美善相樂(lè)的雅化國(guó)風(fēng)正是借此得以形成。在美與德的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國(guó)家道德建設(shè)的重要手段，原因無(wú)非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。在中國(guó)歷史上，儒家思想者之所以持之以恒地對(duì)其人民進(jìn)行詩(shī)教和樂(lè)教，根本原因在于看到了美和藝術(shù)對(duì)人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。從中國(guó)歷史看，由儒家確立的社會(huì)道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會(huì)倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機(jī)械和僵硬，使其更合乎人性和人情。認(rèn)清這一點(diǎn)，有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國(guó)當(dāng)代學(xué)校乃至國(guó)民教育的重要性，同時(shí)也有助于為國(guó)家道德建設(shè)開(kāi)啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。（摘編自劉成紀(jì)《中國(guó)古典美學(xué)中的“美”與“德”》）材料二：所謂“樂(lè)詩(shī)之教”，指的是儒家以歌辭演唱、音樂(lè)伴奏、舞蹈搬演等文藝方式來(lái)推行公共教化，以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)倫理與政治意圖的一種教育形式。在“樂(lè)”與“詩(shī)”有機(jī)融合的和諧氛圍里，通過(guò)耳目器官的聞見(jiàn)感知，來(lái)進(jìn)行心靈反思以提升自己的道德修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到感化他人與教化社會(huì)的效果。孟子曾說(shuō)：“仁言不如仁聲之入人深也?！彼^“仁言”，就是一種將某種道理告之于人的理性說(shuō)教；所謂“仁聲”，則相當(dāng)于通過(guò)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式將某種道理演繹出來(lái)，讓人在感官感知的基礎(chǔ)上去體認(rèn)這種道理。為什么“樂(lè)詩(shī)”能達(dá)到教化的效果？儒家認(rèn)為，“樂(lè)詩(shī)”能夠“治心”，也就是“樂(lè)詩(shī)”能激發(fā)道德心。而道德心是一切社會(huì)良好秩序的前提。這也就是儒家所強(qiáng)調(diào)的君子要“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)》）。儒家認(rèn)為，霸道是憑借武力或暴力等強(qiáng)制力量來(lái)推行其政治目的的，而王道則是通過(guò)征服人們的內(nèi)在心靈來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治目的的。故在推行王道的過(guò)程中，類似于“樂(lè)詩(shī)”之類平和人心的懷柔之術(shù)是不可或缺的。當(dāng)然，樂(lè)詩(shī)之教要與禮、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的過(guò)程中達(dá)到剛?cè)岵?jì)的社會(huì)功效?！笆枪氏韧跎魉愿兄摺９识Y以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也”（《禮記·樂(lè)記》），故“樂(lè)詩(shī)”以柔性來(lái)教化政治，自然可以與禮、政、刑等冶理手段一起來(lái)實(shí)現(xiàn)王道。儒家認(rèn)為，音樂(lè)與政治相通，可以作為判斷為政得失的一項(xiàng)指標(biāo)。《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)歌，不僅“雅詩(shī)”與“頌詩(shī)”里有很多詩(shī)篇直接與政治相聯(lián)系，就連“風(fēng)詩(shī)”里也有很多詩(shī)篇與各類政治事件密切相關(guān)，或者可以從政治視角予以解讀。春秋后期吳公子季札赴魯觀樂(lè)時(shí)，從魯國(guó)人為其演唱與表演的《詩(shī)經(jīng)》不同歌詩(shī)內(nèi)容和樂(lè)舞形式之中，發(fā)現(xiàn)了政治與德性的差異，由此對(duì)政治事務(wù)進(jìn)行社會(huì)評(píng)述。（摘編自朱承《樂(lè)詩(shī)之教》）材料三：儒家學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是中庸之道；中庸之道既是儒家的思維方式，也是儒家學(xué)說(shuō)區(qū)別于墨家學(xué)說(shuō)和法家學(xué)說(shuō)的根本依據(jù)?？鬃诱f(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄爸行小笔侵杏怪赖牧硪环N表述，即走道路中間。不然，不是極端冒進(jìn)，就是不思進(jìn)取?？鬃踊卮饎e人的問(wèn)題，“叩其兩端而竭焉”，把利弊得失都說(shuō)清楚，全面地看問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同?！迸c人和氣相處，但堅(jiān)持自己的原則立場(chǎng)。墨家主張舍己為人，法家宣揚(yáng)人人為己，儒家主張既為自己也為別人。《孟子·離婁》說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄盾髯印ね踔啤氛f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睙o(wú)論是把君與臣比喻成腹心與手足的關(guān)系，還是把君與民比喻為舟與水的關(guān)系，都是強(qiáng)調(diào)雙方相互依存、相互理解。這是從兩個(gè)相反立場(chǎng)看問(wèn)題，不是為一方獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。在中國(guó)思想史上，為強(qiáng)勢(shì)階層搖旗吶喊的是法家，為弱勢(shì)群體奔走呼號(hào)的是墨家，儒家居中。仲弓請(qǐng)教為政之道，孔子答“舉賢才”。賢才就是德才兼?zhèn)渲?。孟子說(shuō)：“不信仁賢，則國(guó)空虛?！避髯觿t主張：“無(wú)德不貴，無(wú)能不官?！比寮覍?duì)政府官員的要求，既與墨家偏重于道德不同，也與法家僅僅強(qiáng)調(diào)能力不同，而是二者兼顧。對(duì)社會(huì)成員的管理，儒家主張教罰并用。儒家重視教育與學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》開(kāi)篇是《學(xué)而》，《荀子》開(kāi)篇是《勸學(xué)》和《修身》，都把培養(yǎng)社會(huì)化的人作為政治的核心任務(wù)之一。儒家也重視法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人們涉水而行需要看水尺，人們的社會(huì)活動(dòng)則需要看法律。儒家既強(qiáng)調(diào)教育，也重視刑罰，但以前者為先導(dǎo)。這既與墨家偏重于仿效楷模不同，也與法家單純強(qiáng)調(diào)法律有異。由上可見(jiàn)，儒家凡事站在相反的立場(chǎng)看問(wèn)題，平衡雙方的利益。這是儒家的思維方式和處事邏輯，是貫穿于儒家全部學(xué)說(shuō)的一條看不見(jiàn)的脈絡(luò)。中庸之道是儒學(xué)的靈魂。不明乎此，就事論事，看到的儒家學(xué)說(shuō)只能是一堆碎片。（摘編自張榮明《中庸之道是儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在《八佾》中，孔子對(duì)于《武》和《韶》的不同評(píng)價(jià)，說(shuō)明了美的未必就是善的。B．在現(xiàn)代人看來(lái)，古人美與善、美與德不分，是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)科劃分的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于精細(xì)。C．西周政治沒(méi)有善或道德的內(nèi)容，“吾從周”說(shuō)明是孔子后來(lái)對(duì)西周政治進(jìn)行了完善。D．儒家的禮樂(lè)制度把美、德審美化和藝術(shù)化，以人性化和人情化為手段來(lái)治理百姓。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“王道”與“霸道”是對(duì)立的兩種治國(guó)理念，但在實(shí)行王道的過(guò)程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。B．相對(duì)于強(qiáng)硬剛性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，

而“樂(lè)詩(shī)之教”是儒家推行王道的有力輔助手段。C．今天，我們也注重音樂(lè)的教育功能，如在重要場(chǎng)合奏唱國(guó)歌、用勵(lì)志歌曲鼓舞士氣，與“樂(lè)詩(shī)之教”本質(zhì)相通。D．“樂(lè)詩(shī)”能使人受到藝術(shù)熏陶，從而激發(fā)其道德心，這樣一切良好的社會(huì)秩序就會(huì)形成，這是儒家理想中的社會(huì)。3．結(jié)合材料三相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)中庸思想的一項(xiàng)是（

）A．圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。B．萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。C．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D．舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！4．“樂(lè)詩(shī)之教”是怎樣實(shí)現(xiàn)其政治教化功能的？請(qǐng)結(jié)合材料一、二進(jìn)行分析。5．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的論證思路。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下列小題。西征記（節(jié)選)宗璞晴朗的日子沒(méi)有幾天，天空又變得陰沉沉的，像隨時(shí)要撒下雨雪。孟嵋坐在教室里，準(zhǔn)備上課。這節(jié)課是江昉先生的《楚辭》。這些日子因抗日戰(zhàn)事和學(xué)生從軍，人心波動(dòng)不安，但教室里還是坐滿了人。江昉抱著一摞書(shū)走進(jìn)教室，他拿起粉筆，在黑板上寫(xiě)了“國(guó)殤”兩個(gè)大字。讀完全詩(shī)，默然片刻，他開(kāi)始講，講到“首身離兮心不懲”時(shí)，激昂起來(lái)：“人死了，可是其心不改，精神不死……最后一句‘魂魄毅兮為鬼雄’，這個(gè)‘毅’字很重要?！彼鹕淼胶诎迩皩?xiě)字，只聽(tīng)“哧”的一聲，長(zhǎng)衫的下擺被椅上露出的釘子撕破了，現(xiàn)出里面的舊棉袍，有好幾個(gè)破洞，棉絮從破洞里露出來(lái)。江昉毫不覺(jué)得，只管講述，棉絮探著頭陪伴他一直到下課。江昉放下粉筆，幾個(gè)同學(xué)圍上去提問(wèn)題。一會(huì)兒，人散去了。孟嵋早從老校工處拿來(lái)了針線，走上來(lái)說(shuō)：“江伯伯，我來(lái)縫一下，不然走起路來(lái)不方便?！苯瓡P看看嵋，有些驚異地說(shuō)：“你真長(zhǎng)大了。”遂脫下長(zhǎng)衫放在教桌上，嵋把撕破處對(duì)好，飛針走線，針腳勻凈細(xì)密，這是碧初特意教的，一時(shí)縫畢，將長(zhǎng)衫遞給江昉。江昉走后，嵋收拾書(shū)包，這時(shí)莊無(wú)因走了進(jìn)來(lái)。又下雪了，下得很急，不像昆明的雪。兩人轉(zhuǎn)過(guò)幾間教室，不覺(jué)走進(jìn)了圖書(shū)館。他們?cè)谧罾锩娴拈L(zhǎng)桌前，對(duì)面坐了。無(wú)因取出一疊粗紙，開(kāi)始筆談?！敖馕鰩缀斡袉?wèn)題么？”嵋的下節(jié)課是解析幾何，無(wú)因特來(lái)做課前輔導(dǎo)。“現(xiàn)在的問(wèn)題不是解析幾何，我有更重要的問(wèn)題。”無(wú)因臉上顯出一個(gè)大問(wèn)號(hào)?！拔以谙耄鐣?huì)需要我們做什么？我們最應(yīng)該做什么？我想去從軍，像瑋瑋哥那樣?！贬以凇皬能姟毕旅嬷刂禺?huà)了條橫線?！澳銖能娔茏鍪裁?？我很難想象?！奔毖┰诖巴怙w舞，敲打著薄薄的玻璃窗。窗隙中透進(jìn)了冷風(fēng)，有同學(xué)過(guò)去將窗關(guān)緊。這一切他們兩人都不覺(jué)得。“我做我能做的一切。”這是嵋的回答。無(wú)因?qū)懙溃骸拔铱梢宰鲂┙ㄗh么？”“我知道你的建議，應(yīng)該好好讀書(shū)，可是現(xiàn)在更需要我們的地方是戰(zhàn)場(chǎng)。”無(wú)因看了不語(yǔ)。嵋又推過(guò)一張紙來(lái)，上寫(xiě)著：“我只是煩了，連教室都老了。我想去加一把力，打勝仗，好結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。我想，那也是我們的本分?！薄爱?dāng)然我也有這樣的本分，不過(guò)我也有別的本分。你也有別的本分?！贬姨ь^望了無(wú)因一眼。仍低頭看那張粗紙，寫(xiě)道：“你應(yīng)該繼續(xù)讀書(shū)，你會(huì)有大作為的。你沒(méi)有被征調(diào)，也不需要你做志愿者，你不欠什么。”兩人相視無(wú)語(yǔ)。無(wú)因收起那些粗紙，兩人走出圖書(shū)館。急雪已經(jīng)過(guò)去，幾點(diǎn)雪花緩緩飄落。無(wú)因打傘送嵋到教室，便自走了。嵋去上解析幾何，走過(guò)另一間教室時(shí)，正遇李之薇出來(lái)，兩人遂一起走。“我正要去找你，剛好碰見(jiàn)了，”之薇說(shuō)，“你知道嗎？我有一個(gè)大決定?！薄拔乙灿幸粋€(gè)大決定?！贬艺f(shuō)。兩人對(duì)望，都笑了。晚飯后孟弗之才回來(lái)，嵋與合子端過(guò)一個(gè)炭盆，讓他烤烤手腳。母親呂碧初也走過(guò)來(lái)，坐在對(duì)面椅上。嵋、合子各自拿了小板凳偎在父母身旁。弗之下午去送過(guò)一批出發(fā)的學(xué)生，他說(shuō)：“我站在那里，看著眼前那些年輕的臉，一個(gè)個(gè)都顯得那樣聰明活潑。我們不得不將他們送上戰(zhàn)場(chǎng)，我們不得不如此。我難過(guò)的是，自己不能去?！睙艄饣璋?，弗之長(zhǎng)嘆一聲。這時(shí)嵋忽然大聲說(shuō)：“爹爹，娘，我要去從軍?！北坛趺腿徽酒饋?lái)，一手扶住嵋的肩?！澳?？”弗之說(shuō)，“可你是女孩子!”正上高二的弟弟合子委屈地說(shuō)：“我已經(jīng)去報(bào)過(guò)名了，可是說(shuō)我們年紀(jì)太小了?！贬艺f(shuō)：“我認(rèn)真考慮過(guò)了，我要為勝利加一把力。”“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄。”弗之喃喃自語(yǔ)?！拔也槐亍邪榜R’，也不是‘替爺征’——不過(guò)，也算是代爹爹完成一個(gè)心愿吧?！贬艺f(shuō)著，望了母親一眼，不覺(jué)流下淚來(lái)。碧初也已淚光瑩然，一大滴眼淚落在嵋的額上。弗之伸手拭去了這滴淚，又撫著嵋的頭，手在微微顫抖，默然不語(yǔ)。燃燒的木炭由紅轉(zhuǎn)白，發(fā)出輕微的聲響。這一晚，弗之夫婦很久不能入睡。就嵋的性格來(lái)講，她做出什么事，他們都不會(huì)驚異。他們能給嵋什么？只能是一副小小的行囊，裝著她打勝仗的信心。次日，嵋清早到李之薇家，“我已經(jīng)準(zhǔn)備好了?！贬艺f(shuō)，“很順利。”“我這里可不順利?！敝毕蚍块T(mén)掃了一眼，低聲說(shuō)，“媽媽和我吵，她不準(zhǔn)我去?！苯形鐣r(shí)分，李漣回來(lái)了，“薇兒，”李漣定了定神，喚了一聲，和女兒之薇一起走到院中，“我可以明白地說(shuō)，我支持你從軍，國(guó)難當(dāng)頭，誰(shuí)都有責(zé)任。若是說(shuō)不通，就只管去好了?！庇忠惶焐衔纾碧氐氐礁改傅呐P房仔細(xì)擦拭了擺在墻角的小供桌?；仡^見(jiàn)母親面容憔悴、神情黯然，心上一酸，走過(guò)來(lái)想抱住母親。但是她沒(méi)有這個(gè)習(xí)慣，幾次張口，只說(shuō)：“如果家里真需要我，我就不去?！蹦赣H金士珍搖頭，并不看她，說(shuō)：“小處需要你比不上大處，你去吧!”這是之薇沒(méi)有想到的，她一歪身坐在母親身邊。母女依偎著，許久沒(méi)有話。三日后，嵋戴著母親縫制的溫暖的手套，告別了父母，和之薇一起到曲靖醫(yī)士訓(xùn)練班報(bào)到去了。(節(jié)選自宗璞《西征記》，人民文學(xué)出版社，2015年8月版)6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．長(zhǎng)衫被撕破卻“毫不覺(jué)得，只管講述”，這體現(xiàn)了江昉先生教學(xué)的專注投入和不諳世故的性格，而孟嵋為先生縫補(bǔ)則是學(xué)子敬愛(ài)師長(zhǎng)的真情流露。B．“我認(rèn)真考慮過(guò)了，我要為勝利加一把力。”孟嵋對(duì)父母說(shuō)的話莊重而果斷，可見(jiàn)從軍是她深思熟慮后的決定，也表明她對(duì)抗戰(zhàn)勝利的堅(jiān)定信心。C．對(duì)于女兒放下學(xué)業(yè)選擇從軍，孟嵋和李之薇的父母起初雖態(tài)度不一，但最終都表示了支持，讓讀者感受在戰(zhàn)爭(zhēng)面前，人們同仇敵愾、眾志成城的決心。D．本文以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，塑造了意氣風(fēng)發(fā)的青年學(xué)子群像，他們耳濡目染著父輩、師長(zhǎng)深沉的愛(ài)國(guó)情懷而日漸成長(zhǎng)成熟。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中有多處關(guān)于雨雪的環(huán)境描寫(xiě)，一方面以氣候現(xiàn)象點(diǎn)明時(shí)令特征，另一方面也暗示人物所面臨的現(xiàn)實(shí)的殘酷性，為人物出征渲染悲壯的氣氛。B．文章記敘莊無(wú)因與孟嵋圖書(shū)館對(duì)話這一情節(jié)，意在通過(guò)莊無(wú)因來(lái)反襯孟嵋從軍之心的堅(jiān)決，這樣寫(xiě)不僅使孟嵋這一人物形象更為豐滿，同時(shí)也流露出作者對(duì)莊無(wú)因這類人的批判。C．文中“弗之伸手拭去了這滴淚，又撫著嵋的頭，手在微微顫抖，默然不語(yǔ)”，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，刻畫(huà)出一個(gè)父親雖支持女兒從軍但又難免不舍的復(fù)雜情緒。D．孟嵋說(shuō)“也算是代爹爹完成一個(gè)心愿吧”，既是對(duì)上文父親所說(shuō)的“我難過(guò)的是，自己不能去”呼應(yīng)，也映射出老一輩的赤子情懷。8．有評(píng)論家說(shuō)，《西征記》是“為一代青春學(xué)子立言”“為時(shí)代心聲立言”。請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說(shuō)節(jié)選部分的敘事特點(diǎn)。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之。自魯趍（同“趨”）而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。見(jiàn)楚王，曰：“臣聞大王舉兵將攻宋，計(jì)必得宋而后攻之乎？亡其苦眾勞民頓兵挫銳負(fù)天下以不義之名而不得咫尺之地猶且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且為不義，曷為攻之？”墨子曰：“臣見(jiàn)大王之必傷義而不得宋。”王曰：“公輸，天下之巧士，作云梯之械，設(shè)以攻宋，曷為弗??？”墨子曰：“令公輸設(shè)攻，臣請(qǐng)守之?！庇谑枪敯阍O(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守宋之備。九攻而墨子九卻之，弗能入。于是乃偃兵，輟不攻宋。（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）儒書(shū)稱：“魯般[注]、墨子之巧，刻木為鳶，飛之三日而不集?！狈蜓云湟阅緸轼S飛之，可也;言其三日不集，增之也。夫刻木為鳶，以象鳶形，安能飛而不集乎?既能飛翔，安能至于三日？如審有機(jī)關(guān)，一飛遂翔，不可復(fù)下，則當(dāng)言遂飛，不當(dāng)言三日，猶世傳言曰：“魯般巧，亡其母也?！毖郧晒槟缸髂拒囻R、木人御者，機(jī)關(guān)備具，載母其上，一驅(qū)不還，遂失其母。如木鳶機(jī)關(guān)備具，與木車馬等，則遂飛不集。機(jī)關(guān)為須臾間，不能遠(yuǎn)過(guò)三日，則木車等亦宜三日止于道路，無(wú)為徑去以失其母，二者必失實(shí)者矣?。ā墩摵狻と逶觥罚敯阏?，肅州敦煌人，莫詳年代，巧侔造化。于涼州造浮圖，作木鳶

，每擊楔三下，乘之以歸。無(wú)何，其妻有妊，父母詰之，妻具說(shuō)其故。父后伺得鳶，擊楔十余下，乘之遂至吳會(huì)。吳人以為妖，遂殺之。般又為木鳶乘之，遂獲父尸。怨吳人殺其父，于肅州城南作一木仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。卜曰：“般所為也?！标逦锞咔?shù)謝之，般為斷一手，其日吳中大雨。國(guó)初，土人尚祈禱其木仙。（《酉陽(yáng)雜俎·貶吳》）（注）魯般，姓公輸，名般，又作“班”，今常稱其魯班。10．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．墨子聞而悼之

悼，哀悼B．于是乃偃兵

偃，停止C．如審有機(jī)關(guān)

審，確實(shí)D．赍物具千數(shù)謝之

赍，贈(zèng)送11．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．臣見(jiàn)大王之必傷義而不得宋

我樹(shù)之成而實(shí)五石B．飛之三日而不集

人而不仁，如禮何C．言巧工為母作木車馬

誰(shuí)為大王為此計(jì)者D．于涼州造浮圖

多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名12．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．亡其苦眾/勞民頓兵挫銳/負(fù)天下以不義之名而不得/咫尺之地猶且攻之乎B．亡其苦眾/勞民頓兵挫銳/負(fù)天下以不義之名/而不得咫尺之地/猶且攻之乎C．亡其苦眾勞民/頓兵挫銳/負(fù)天下以不義之名而不得/咫尺之地猶且攻之乎D．亡其苦眾勞民/頓兵挫銳/負(fù)天下以不義之名/而不得咫尺之地/猶且攻之乎13．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．云梯在古代屬于戰(zhàn)爭(zhēng)器械，用于攀越城墻攻城的用具。古代的云梯，有的種類其下帶有輪子，可以推動(dòng)行駛，故也被稱為“云梯車”。B．機(jī)關(guān)一詞，原指整個(gè)機(jī)械的關(guān)鍵部分，后引申為周密的計(jì)謀，現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)常用機(jī)關(guān)一詞代指政府職能部門(mén)。C．《論衡》一書(shū)為東漢思想家王充所作，是評(píng)定當(dāng)時(shí)言論的價(jià)值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虛實(shí)之分”，是古代一部不朽的唯心主義的哲學(xué)文獻(xiàn)。D．浮圖，亦作浮屠。古人因稱佛教徒為浮屠。佛教為浮屠道。后并稱佛塔為浮屠。后人認(rèn)為佛陀二字太麻煩，于是簡(jiǎn)化成了一個(gè)字“佛”。14．對(duì)上面三段文言文閱讀材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》一段中，魯班雖然制造出攻城利器云梯，但在與墨子的攻守模擬中完敗，說(shuō)明人心向背是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素。B．《論衡·儒增》一段，運(yùn)用“以子之矛攻子之盾”的方法，指出儒書(shū)中對(duì)魯班的記述有浮夸不實(shí)之處，反映出《論衡》作者辨照是非之理細(xì)微深入。C．《酉陽(yáng)雜俎·貶誤》一段，對(duì)魯班的記敘頗有神異色彩，雖然篇幅不長(zhǎng)，但情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言生動(dòng)。D．三段文字雖然都涉及了古代能工巧匠魯班，但體裁有別，敘議各有側(cè)重，文字風(fēng)格不同，表達(dá)主旨各異。15．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）如木鳶機(jī)關(guān)備具，與木車馬等，則遂飛不集。（2）子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。16．無(wú)論是“儒書(shū)”還是《酉陽(yáng)雜俎》，都將魯班塑造為具有特異功能的神人，將人塑造為神是一種文化現(xiàn)象，但《論語(yǔ)》中孔子曾教育弟子“務(wù)民（人）之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知（智）矣”，他力求以實(shí)事求是的態(tài)度否定鬼神的作用。請(qǐng)結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)“造神”這一文化現(xiàn)象的思考。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面兩首詩(shī)，按要求回答下列小題。代別離·秋窗風(fēng)雨夕（1）清·曹雪芹秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長(zhǎng)。已覺(jué)秋窗秋不盡，那堪風(fēng)雨助凄涼!助秋風(fēng)雨來(lái)何速，驚破秋窗秋夢(mèng)綠。抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭。淚燭搖搖爇（2）短檠（3），牽愁照恨動(dòng)離情。誰(shuí)家秋院無(wú)風(fēng)入，何處秋窗無(wú)雨聲！羅衾不奈秋風(fēng)力，殘漏聲催秋雨急。連宵脈脈（4）復(fù)颼颼，燈前似伴離人泣。寒煙小院轉(zhuǎn)蕭條，疏竹虛窗時(shí)滴瀝。不知風(fēng)雨幾時(shí)休，已教淚灑窗紗濕。木蘭花令·宿造口聞夜雨寄子由、才叔（5）宋·蘇軾梧桐葉上三更雨，驚破夢(mèng)魂無(wú)覓處。夜涼枕簟已知秋，更聽(tīng)寒蛩促機(jī)杼。夢(mèng)中歷歷來(lái)時(shí)路，猶在江亭醉歌舞。尊前必有問(wèn)君人，為道別來(lái)心與緒。注釋：（1）《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉燈下翻看《樂(lè)府雜稿》，見(jiàn)有《秋閨怨》《別離怨》等詞，“不覺(jué)心有所感，亦不禁發(fā)于章句，遂成《代別離》一首。（2）爇ruò：點(diǎn)燃。（3）檠qíng：燈架，

蠟燭臺(tái)。（4）脈脈：細(xì)雨連綿。（5）此詞創(chuàng)作于公元1094年8月。是時(shí)，作者由定州貶往英州、惠州。17．下列對(duì)詩(shī)句理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．在詩(shī)人眼中，蠟燭也具有靈性。曹詩(shī)中它會(huì)同主人公一起因悲愁而流淚，在這里，外界的物象被賦予了人的主觀情感，正像王國(guó)維所說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，委婉含蓄。B．曹詩(shī)共用了十五個(gè)“秋”字，五個(gè)“風(fēng)”字，五個(gè)“雨”字，對(duì)秋意極力鋪陳渲染，反復(fù)詠嘆，形成一種“秋”氣彌漫、“秋”味濃郁的詩(shī)境。C．蘇詩(shī)中“更聽(tīng)寒蛩促機(jī)杼”一句深秋蟋蟀的鳴叫，似在催促婦人織布之意，可以看出詩(shī)人處境蒼涼下感懷民生，也有一份泰然心態(tài)，樸中見(jiàn)真，實(shí)中見(jiàn)情。D．蘇詩(shī)中“夜涼枕簟已知秋”這句明寫(xiě)秋涼，實(shí)寫(xiě)人心之凄涼，與李清照的詞“佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透”有異曲同工之妙。18．兩首詩(shī)都因秋雨引發(fā)悲秋之情，請(qǐng)結(jié)合文本分析其主旨的不同。五、情景默寫(xiě)19．理解性默寫(xiě)。（1）在《<論語(yǔ)>十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)自我反思的句子是“____________________，____________________”。（2）《大學(xué)之道》中表明“修身”在運(yùn)用對(duì)象上具有廣泛性的句子是“____________________，____________________”。（3）《<老子>四章》中總結(jié)“‘有’之所以能被人利用，正是‘無(wú)’起了作用”這一哲理的句子是“____________________，____________________”。（4）《無(wú)衣》中流露出“修好我們的鎧甲和兵器，一同奔赴戰(zhàn)場(chǎng)”之情誼的句子是“____________________，____________________”。（5）《春江花月夜》中表明“盡管個(gè)體生命短暫，但能通過(guò)群體的延續(xù)與永恒的江月共存”這一哲理的句子是“____________________，____________________”。六、選擇題20．下列加點(diǎn)字的讀音全部正確的一項(xiàng)是（

）A．迫擊炮（pǎi）

馬鐙(dēng)

淤塞(sè)

不屈不撓(náo)B．痛悼(dào)

夯實(shí)(hāng)

罹難(lì)

審時(shí)度勢(shì)(duó)C．鉚足(mǎo)

創(chuàng)痛(chuāng)

內(nèi)疚(jiù)

瑯瑯書(shū)聲(láng)D．朝聞道(zhāo)

怵惕(chù)

戶牖(yǒu)

文質(zhì)彬彬(bīng)21．下列各句中字形全部正確的一項(xiàng)是（

）A．你們?yōu)榱它h的事業(yè)，不知疲倦地操勞著，你們?cè)谶@艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中，運(yùn)酬帷幄，把我們從一個(gè)勝利引向另一個(gè)新的勝利，是多么不易??！B．要想戰(zhàn)勝災(zāi)害，必須按照毛主席的指示辦事，詳盡地掌握災(zāi)害的底細(xì)，了解災(zāi)害的來(lái)龍去脈，然后作出正確的判斷和部署。C．病毒蔓延很快，但更快的，是數(shù)以萬(wàn)計(jì)逆行出征的醫(yī)務(wù)人員，是緊急弛援的物資運(yùn)輸車隊(duì)，是源源不斷的愛(ài)和支持。D．他滿腔激情地坐到桌前，心中思緒翻涌，想動(dòng)手寫(xiě)一篇文章，題目是“蘭考人民多奇志，敢教日月煥新天”。22．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是（

）A．好的批評(píng)家的文字是平易近人的，是通俗曉暢的，他們往往不會(huì)在語(yǔ)言上咬文嚼字，給讀者制造閱讀的困難。B．這個(gè)家族原本已走向沒(méi)落，但新任族長(zhǎng)排除萬(wàn)難，帶領(lǐng)族人不懈努力，幾十年間財(cái)富厝火積薪般累積，如今已富甲一方。C．現(xiàn)在這里秩序井然，百姓生活安定，鄰里之間尊老愛(ài)幼、互幫互助的行為蔚然成風(fēng)，這是此前不曾有過(guò)的。D．上海各大醫(yī)療機(jī)構(gòu)借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改善醫(yī)療服務(wù)的做法方興未艾：多家醫(yī)院攜手共建“云醫(yī)院”，開(kāi)啟了中國(guó)首個(gè)“皮膚線上診療”平臺(tái)。23．下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹，文采不僅飛揚(yáng)，而且多才多藝，他對(duì)于風(fēng)箏的制作工藝還頗有研究，是一位名副其實(shí)的風(fēng)箏高手。B．海明威于1951年在古巴完成了他自認(rèn)為這輩子所能寫(xiě)得最好的一部作品——《老人與?！罚哂袠O高的思想性和文學(xué)性。C．87版電視劇《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的扮演者歐陽(yáng)奮強(qiáng)日前在某網(wǎng)站開(kāi)設(shè)微博，言語(yǔ)詼諧、機(jī)智幽默，顛覆了不少網(wǎng)友對(duì)他的印象。D．為解決某地水污染問(wèn)題，政府進(jìn)行綜合治水，積極采取推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、提升應(yīng)急防控能力、開(kāi)展水污染治理。七、材料作文24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。對(duì)于“少年感”，百度百科的解釋是，一些人擁有青春感，看起來(lái)給人一種很陽(yáng)光、有活力的感覺(jué)。央視主持人康輝認(rèn)為，“少年感”是一個(gè)人歷經(jīng)滄桑、看盡世間百態(tài)后，眼睛里仍保有一份清澈。也有人覺(jué)得“少年感”不止于此。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。參考答案1．A2．D3．A4．①中國(guó)傳統(tǒng)思想者看到了美和藝術(shù)對(duì)人性的發(fā)蒙、涵養(yǎng)和化育功能，把美和藝術(shù)作為國(guó)家道德建設(shè)的重要手段，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)善向美的二次生成。②“樂(lè)詩(shī)之教”是通過(guò)多種文藝方式作用于人的耳目器官，讓人們通過(guò)聞見(jiàn)感知來(lái)進(jìn)行心靈反思，激發(fā)道德心以提升自己的道德修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到感化他人與教化社會(huì)的效果的。③“樂(lè)詩(shī)之教”要與禮、刑、政等手段相互配合，剛?cè)岵?jì)，共同實(shí)現(xiàn)政治教化功能。5．①首先提出中心論點(diǎn)——中庸之道是儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并引出墨家和法家這兩種參照學(xué)說(shuō)。②然后列舉儒家學(xué)說(shuō)的言論，從多方面分析其與墨家學(xué)說(shuō)和法家學(xué)說(shuō)的不同，充分論證儒家持“執(zhí)其兩端而用其中”的中庸之道的觀點(diǎn)。③最后通過(guò)強(qiáng)調(diào)充分理解中庸之道的重要性總結(jié)上文并照應(yīng)論點(diǎn)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“劃分標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于精細(xì)”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“就中國(guó)古人對(duì)詩(shī)、禮、樂(lè)的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問(wèn)題……也就是說(shuō)，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分離性”，并沒(méi)有說(shuō)“是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)科劃分的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于精細(xì)”。C.“西周政治沒(méi)有善或道德的內(nèi)容”錯(cuò)誤，原文的表述是孔子“在講西周政治的特色時(shí)并沒(méi)有講到善或道德的問(wèn)題”，只是孔子沒(méi)有“講到”，而并非“西周政治沒(méi)有善或道德的內(nèi)容”。D.“以人性化和人情化為手段來(lái)治理百姓”錯(cuò)誤，曲解文意，文章的最后只是說(shuō)“儒家確立的社會(huì)道德原則和倫理秩序”“更合乎人性和人情”，這并不是說(shuō)將人性化和人情化作為一種手段。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“這樣一切良好的社會(huì)秩序就會(huì)形成”錯(cuò)誤，原文“儒家認(rèn)為，‘樂(lè)詩(shī)’能夠‘治心’，也就是‘樂(lè)詩(shī)’能激發(fā)道德心。而道德心是一切社會(huì)良好秩序的前提?！北砻鞯赖滦闹皇且磺猩鐣?huì)良好秩序的前提。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文章重要概念、分析運(yùn)用信息的能力。A.“去智去巧”意為“但凡機(jī)智圓滑與投機(jī)取巧等這些東西，都是圣人們所不齒與排斥的秉性特點(diǎn)”，是取其一端的說(shuō)法，不能體現(xiàn)“中庸之道”。B.“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！碧煜氯f(wàn)物能一同發(fā)育而不相互危害，各種行為準(zhǔn)則能同時(shí)進(jìn)行而不相互矛盾，小的德行像河川一樣到處流淌，大的德行像天地一樣化育萬(wàn)物。包容精神與和合之道可見(jiàn)，體現(xiàn)了“中庸之道”。C.“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”質(zhì)樸勝過(guò)了文飾，就會(huì)顯得粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸，就會(huì)顯得虛浮。只有質(zhì)樸和文飾配合適當(dāng)，才可能成為君子。講求“適當(dāng)”，體現(xiàn)了“中庸之道”。D.“舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問(wèn)問(wèn)題，又善于分析別人淺近話語(yǔ)里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。過(guò)與不及兩端的意見(jiàn)他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！舜知道采納適中的意見(jiàn)，體現(xiàn)了“中庸之道”。6．A7．B8．①為其時(shí)代風(fēng)貌（精神風(fēng)貌）立言：青年學(xué)子要有深沉的家國(guó)情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。國(guó)難當(dāng)頭，孟嵋、李之薇毅然決定中斷學(xué)業(yè)，離開(kāi)溫暖的家，與同學(xué)投身抗戰(zhàn)，共赴國(guó)難。一旦選擇，便義無(wú)反顧。②為其青春氣質(zhì)立言：青年學(xué)子要有至純至真至美的追求。選文中孟嵋熱情、開(kāi)朗，追求知識(shí)，勤于學(xué)問(wèn)，敬愛(ài)師長(zhǎng)，對(duì)朋友坦誠(chéng)相見(jiàn)，而面對(duì)母親的不舍，她也會(huì)留下傷感的淚。在小我與大我的生命沖突中彰顯出一代青年學(xué)子蓬勃飛揚(yáng)的青春氣質(zhì)。③為一代青春學(xué)子悠遠(yuǎn)宏大的成長(zhǎng)背景立言：小說(shuō)將一代學(xué)子放在悠遠(yuǎn)宏大的歷史文化背景下來(lái)塑造，他們的精神深植著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，他們耳濡目染著父輩、師長(zhǎng)深沉的家國(guó)情懷，小說(shuō)從側(cè)面揭示了一代學(xué)子擁有崇高品格的深層原因。9．①運(yùn)用第三人稱敘述故事，真實(shí)客觀地再現(xiàn)了一代青年學(xué)子走出書(shū)齋投身抗日救國(guó)的心路歷程，敘述筆法自由靈活。②敘事線索清晰，小說(shuō)圍繞孟嵋和李之薇從軍這一中心事件展開(kāi)敘述，勾連人物故事，表現(xiàn)眾多人物的精神風(fēng)貌。③運(yùn)用場(chǎng)景描寫(xiě)推開(kāi)情節(jié)，如江昉上課、圖書(shū)館筆談、孟家話從軍、李家母女依偎等場(chǎng)景描寫(xiě)，將人、事、境融為一體。④多用對(duì)話形式，推動(dòng)故事的發(fā)展，使敘述更加集中。如孟嵋和莊無(wú)因的對(duì)話，彰顯出他們各自的人生追求。⑤敘事節(jié)奏平靜舒緩：平靜的敘述中涌動(dòng)著人物的情感激流，如聽(tīng)了嵋的從軍決定，碧初“也已淚光瑩然”，弗之“伸手拭去了這滴淚，又撫著嵋的頭”，母愛(ài)、父愛(ài)、家國(guó)愛(ài)匯融一體，具有震撼人心的藝術(shù)力量。⑥敘事語(yǔ)言簡(jiǎn)潔洗練，如“只能是一副小小的行囊，裝著她打勝仗的信心”等。只要列舉合適的例子即可?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息，鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。A.

“不諳世故的性格”錯(cuò)，應(yīng)是“灑脫不羈的性格”，根據(jù)原文“江昉抱著一摞書(shū)走進(jìn)教室，他拿起粉筆，在黑板上寫(xiě)了‘國(guó)殤’兩個(gè)大字。讀完全詩(shī)，默然片刻，他開(kāi)始講……他起身到黑板前寫(xiě)字，只聽(tīng)‘哧’的一聲，長(zhǎng)衫的下擺被椅上露出的釘子撕破了，現(xiàn)出里面的舊棉袍，有好幾個(gè)破洞，棉絮從破洞里露出來(lái)。江昉毫不覺(jué)得，只管講述，棉絮探著頭陪伴他一直到下課”“江昉看看嵋，有些驚異地說(shuō)：‘你真長(zhǎng)大了?！庇纱丝梢?jiàn)，江昉并不是不諳世事，而是一種灑脫不羈。故選A。7．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。B.

“同時(shí)也流露出作者對(duì)莊無(wú)因這類人的批判”說(shuō)法錯(cuò)誤。莊無(wú)因沒(méi)有嵋投身抗戰(zhàn)的積極思想，他認(rèn)為應(yīng)該好好讀書(shū)，可以說(shuō)他思想不積極，作者并不肯定他，但每個(gè)人的選擇不同，作者也并未“批判”他。10．A11．C12．D13．C14．A15．(1)如果木鳶機(jī)件、樞紐完全具備，和木車馬相同，就一直飛翔不會(huì)落下來(lái)。(2)孔子說(shuō)：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，天下的人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。16．①我認(rèn)為將人塑造為神，將阻礙科技發(fā)展?！叭鍟?shū)”和《酉陽(yáng)雜俎》將魯班塑造為具有特異功能的人，民眾只看到他的超凡技能，對(duì)其無(wú)限崇拜、敬畏，卻沒(méi)人看到他付出的努力，人們甚至認(rèn)為這是因?yàn)閾碛猩窳λ?。而孔子的觀點(diǎn)務(wù)實(shí)，讓人正視自己的積極作為，將有助于推動(dòng)科技的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。②我認(rèn)為，將人塑造為神，是民眾尋求寄托和安全感的一種方式。自然現(xiàn)象是不可控的，又是與每個(gè)人息息相關(guān)的。這些，在人們看來(lái)是神掌管的。若將神具象為某個(gè)人，人會(huì)覺(jué)得“可控”了，便可將希冀放于實(shí)物之上，令人安心?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“墨子聞而悼之”，意思是“墨子聽(tīng)說(shuō)以后很哀傷”。悼：悲痛，哀傷。故選A。11．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.主謂之間取消句子獨(dú)立性，不翻譯；代詞，指大葫蘆種子。B.連詞，表修飾；連詞，表假設(shè)，如果。C.都是介詞，替、給；D.介詞，在；介詞，引出對(duì)象。故選C。12．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句子大意是：還是要使民眾勞苦、損兵折將、蒙受被天下指責(zé)為不義的名聲、卻得不到尺寸之地，仍還進(jìn)攻的呢？“苦眾勞民”是并列詞語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除AB項(xiàng)；“而”“猶且”通常用于句子開(kāi)頭，前面斷開(kāi)，排除C項(xiàng)。故選D。13．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。C.“唯心主義”錯(cuò)，《論衡》是古代一部不朽的唯物主義的哲學(xué)文獻(xiàn)。故選C。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“說(shuō)明人心向背是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素”錯(cuò)，文中只是說(shuō)了墨子和魯班模擬對(duì)戰(zhàn)，“公輸般設(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守宋之備。九攻而墨子九卻之，弗能入”，只能說(shuō)明墨子技高一籌，從這一點(diǎn)看不出“人心向背是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素”。故選A。15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“備具”，完全具備；“等”，相同；“集”，落。（2）“克”，約束；“一日”，一旦；“歸”，稱贊。16．本題考查學(xué)生探究文本思想內(nèi)涵的能力。談?wù)剬?duì)“造神”這一文化現(xiàn)象的思考，這是一種開(kāi)放性試題，考生可以按照自己的理解，有不同的觀點(diǎn)，解答時(shí)要結(jié)合文本談自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。如，結(jié)合“般又為木鳶乘之，遂獲父尸”“怨吳人殺其父，于肅州城南作一木仙人”“般為斷一手，其日吳中大雨”“土人尚祈禱其木仙”可知，魯班制作物件是因?yàn)樽陨砘蛴H近的人遭受迫害，居民用于祈禱也是希望神靈庇佑，可見(jiàn)，將人塑造為神，是民眾尋求寄托和安全感的一種方式。如果否定“造神”這一文化現(xiàn)象，認(rèn)為其阻礙科技發(fā)展，考生可以結(jié)合《論語(yǔ)》中“務(wù)民（人）之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知（智）矣”的觀點(diǎn)來(lái)分析，這句話的意思是，致力于人世間該做的事情，對(duì)鬼神報(bào)敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，這就可以說(shuō)是明智的了。結(jié)合魯班制造特異功能的人，也需要付出常人難以有的努力，強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，強(qiáng)調(diào)超凡技能有助于推動(dòng)科技進(jìn)步等。參考譯文：過(guò)去楚國(guó)要攻打宋國(guó)，墨子聽(tīng)說(shuō)以后很哀傷，就從魯國(guó)出發(fā)趕路十天十夜，腳上打起一層層的老繭也不肯休息，撕下衣衫布包裹一下又向前趕路，到達(dá)楚都郢城，馬上拜會(huì)楚王，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)大王您要興兵攻打宋國(guó)，您是估計(jì)一定能攻占宋國(guó)后才決定攻打的呢？還是要使民眾勞苦、損兵折將、蒙受被天下指責(zé)為不義的名聲、卻得不到尺寸之地，仍還進(jìn)攻的呢？”楚王說(shuō)：“如果必定占領(lǐng)不了宋國(guó)，又要蒙受不義之名聲，我為什么還要進(jìn)攻呢？”墨子說(shuō)：“我看您大王一定是既得不到宋國(guó)又必定是名譽(yù)受損的?！背跤终f(shuō)：“公輸現(xiàn)在是天下有名的工匠，由他來(lái)制造云梯這種器械來(lái)攻宋城，為什么不能取勝？”墨子回答說(shuō)：“請(qǐng)讓公輸假設(shè)來(lái)攻城，我來(lái)防守，演習(xí)一下?！庇谑枪敯銛[開(kāi)器械來(lái)攻城，墨子也擺出守城的陣式和裝備，公輸般連攻九次城，被墨子打退九次，始終攻不進(jìn)城內(nèi)。這樣使得楚王只得息兵，停止對(duì)宋的進(jìn)攻。（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）儒者的書(shū)上稱贊：“魯般和墨子技藝高超，用木頭雕刻成老鷹，飛了三天不會(huì)落下來(lái)。”說(shuō)他們用木頭做成老鷹會(huì)飛，是可能的；說(shuō)它飛了三天不下來(lái)，就是夸大。用木頭雕刻成老鷹，就因?yàn)閮H僅像老鷹的樣子，怎么能飛上天就不下來(lái)了呢？既然會(huì)飛翔，怎么能達(dá)到三天之久呢？如果真有機(jī)關(guān)，飛上天就一直翱翔，不會(huì)再落下來(lái)，那么該說(shuō)終于能一直翱翔，不該說(shuō)三天不落下來(lái)。像社會(huì)上流傳的話說(shuō)：“魯般技藝高超，丟失了他的母親?！边@是說(shuō)巧工魯般為他母親做木車馬、木車夫，機(jī)關(guān)完全齊備，那上面坐著他母親，車一跑就不回來(lái)了，魯般于是失去了他母親。如果木老鷹機(jī)關(guān)完備，跟木車馬一樣，那么就會(huì)飛上天不下來(lái)。實(shí)際上，機(jī)關(guān)只能在很短時(shí)間內(nèi)起作用，不會(huì)超過(guò)三天，那么木車馬一樣也該三