中國(guó)古代傳統(tǒng)文化課件

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化文秘1222班：汪伊紅2013.4.24儒學(xué)：一：儒學(xué)的思想簡(jiǎn)介：儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想?？鬃印⑶f子、荀子：孔子：其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”，并提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極大。二：儒學(xué)的發(fā)展歷程：（1）孔子（春秋）：儒家學(xué)派創(chuàng)始人，核心思想是“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國(guó)古代正統(tǒng)文化。（2）孟子（戰(zhàn)國(guó)）：主張施行“仁政”，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。（3）董仲舒（西漢）：以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。（4）玄學(xué)（魏晉）：用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想?！吨芤住?、《老子》、《莊子》稱之為“三玄”。玄學(xué)主張君主無為、門閥專政，主要活動(dòng)在洛陽(yáng)。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。（5）韓愈（唐中）：從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛道的觀點(diǎn)。二：儒學(xué)的發(fā)展歷程：（6）理學(xué)（宋）:以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對(duì)立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。（7）王陽(yáng)明（明中）:反對(duì)朱熹“把心與理視為兩種事物”的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變。（8）鄧牧（元）：自稱“三教外人”，著書大膽否定封建君主專制統(tǒng)治，其非君思想，對(duì)明清進(jìn)步思想家有一定影響。（9）李贄（明后）：明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對(duì)歧視婦女和壓抑商人。他是中國(guó)反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。二：儒學(xué)的發(fā)展歷程：（10）明末清初：①黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對(duì)“人治”，反對(duì)重農(nóng)抑商，他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。②顧炎武：明末清初思想家，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著《天下郡國(guó)利病書》，他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。③王夫之：一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹的理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。道家學(xué)說：道家簡(jiǎn)介：道家認(rèn)為道是哲學(xué)的最高范疇，提倡自然無為，提倡與自然和諧相處。宇宙的根本規(guī)律，“道可道，非常道”；道更是世界的本原：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道家哲學(xué)是一種亂世時(shí)期的哲學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特有的針對(duì)亂世而發(fā)并能在亂世中行之有效的學(xué)說。是百家中唯一能夠與儒家分庭抗禮的派別。墨家：代表人物：墨翟墨家十大基本思想：兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)用、節(jié)葬對(duì)待中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題:兩種對(duì)立的思想傾向：國(guó)粹派：認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化一切都好，甚至對(duì)