-馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀

和方法論【教學(xué)目的】通過(guò)本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件，掌握哲學(xué)的基本問(wèn)題、以及哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的關(guān)系，掌握馬克思主義哲學(xué)的基本特征，并能聯(lián)系實(shí)際分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。【主要容】一■哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題★二■馬克思主義哲學(xué)支三,馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代★■把握時(shí)代精神的精華★【教學(xué)時(shí)間】6學(xué)時(shí)【教學(xué)方法】課堂講授與討論相結(jié)合第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題一■什么是哲學(xué)★二、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其意義★三■哲學(xué)基本派別及其歷史形態(tài)★一■什么是哲學(xué)1■詞源考察“哲學(xué)”一詞源于古希臘文philosophia，該詞由"愛(ài)"（philem）和"智慧（sophia）組成，因此，哲學(xué)本意為愛(ài)智慧。"哲"之為"學(xué)"，就是指給人以智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。中國(guó)古漢語(yǔ)中"哲，智也”亦有此義。但這只是詞源上的含義，并不是科學(xué)的定義。從科學(xué)的意義上來(lái)看，哲學(xué)總是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的作為一門特殊的學(xué)問(wèn)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論。2、哲學(xué)是世界觀的理論體系頁(yè)腳什么是世界觀？世界觀也稱宇宙觀，是人門對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。人們普遍具有的世界觀往往是自發(fā)的、零散而不系統(tǒng)的，沒(méi)有上升到理論形態(tài)。哲學(xué)以理論的形態(tài)對(duì)世界觀問(wèn)題做出系統(tǒng)的回答和必要的論證。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。哲學(xué)研究自然界、人類社會(huì)和人類思維最一般的規(guī)律；自覺(jué)按照這種最一般的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)，這就是方法論。世界觀和方法論是一致的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀貫徹和體現(xiàn)在人生領(lǐng)域，就是人生觀。人生觀是對(duì)人生的意義和最終目的的看法和根本態(tài)度，它包括對(duì)人生的意義、價(jià)值、目的、理想、信念、生死、苦樂(lè)、榮辱等問(wèn)題的觀點(diǎn)和態(tài)度。有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。3、哲學(xué)和具體科學(xué)哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是共性和個(gè)性、普遍和特殊的關(guān)系，二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。認(rèn)識(shí)哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系具有重要意義，首先，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)工作者必須自覺(jué)地關(guān)注科學(xué)的發(fā)展，概括、總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成果，這是哲學(xué)發(fā)展的重要條件。其次，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，離開(kāi)了哲學(xué)的指導(dǎo)，會(huì)影響具體科學(xué)的研究。在哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向，一種是貶低哲學(xué)的哲學(xué)“無(wú)用論"和"取消論"，即認(rèn)為哲學(xué)沒(méi)什么用處，可以取消哲學(xué)；另一種是夸大哲學(xué)作用的"代替論"，即認(rèn)為可以用哲學(xué)取代具體科學(xué)基礎(chǔ)理論研究。這兩種傾向都割裂了哲學(xué)和具體科學(xué)的聯(lián)系。二、哲學(xué)基本問(wèn)題及其意義1、哲學(xué)的研究對(duì)象任何一門科學(xué)都有自己特定的研究對(duì)象，哲學(xué)也有自己的研究對(duì)象，不過(guò)人們對(duì)哲學(xué)對(duì)象的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。早在古希臘古羅馬時(shí)期，哲學(xué)家們就提出了哲學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，他們把萬(wàn)物的本原或"始基”看作哲學(xué)的研究對(duì)象。亞里士多德則明確地認(rèn)為，哲學(xué)是一門關(guān)于萬(wàn)物"最初的根源和最高的原因"的知識(shí)，也就是關(guān)頁(yè)腳于“存在的存在"的學(xué)問(wèn)即形而上學(xué)。這種對(duì)哲學(xué)對(duì)象的理解在原則上是正確的，但是存在著兩個(gè)缺陷：一是沒(méi)有將哲學(xué)的對(duì)象與萬(wàn)物的具體形態(tài)區(qū)別開(kāi)，誤將"水"、"氣"、"火"等具體物質(zhì)形態(tài)視為萬(wàn)物的本原或“始基"；二是沒(méi)有將關(guān)于哲學(xué)對(duì)象的知識(shí)與具體科學(xué)關(guān)于具體事物的知識(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)，誤將哲學(xué)視為包羅萬(wàn)象的知識(shí)總匯。這后一缺陷甚至在進(jìn)入西方近代哲學(xué)發(fā)展后也沒(méi)有得到完全的克服。在這一時(shí)期的一些哲學(xué)家看來(lái)，哲學(xué)這種形而上學(xué)是"科學(xué)的玉女”或"科學(xué)的科學(xué)"，它凌駕于具體科學(xué)之上，代表著知識(shí)的終極真理。人們對(duì)哲學(xué)對(duì)象的這種理解上的缺陷，是與當(dāng)時(shí)人類的認(rèn)識(shí)，特別是與具體科學(xué)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。哲學(xué)形成的早期，各種具體科學(xué)尚處在襁褓階段，遠(yuǎn)不能為人們揭示世界的本質(zhì)和普遍聯(lián)系提供足夠的科學(xué)材料，為了說(shuō)明世界，人們不得不用哲學(xué)關(guān)于世界的"最初的根源和最高的原因”的知識(shí)去設(shè)想整個(gè)世界。歐洲文藝復(fù)興以后，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，分門別類研究自然界和人類社會(huì)的具體科學(xué)比較完整地形成了，但在15—17世紀(jì)，它們還沒(méi)有完全從作為知識(shí)總匯的哲學(xué)中分化、獨(dú)立出來(lái)，往往還要借助于哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)描述和解釋各種現(xiàn)象，用恩格斯的話說(shuō)就是，還不能完全擺脫"用觀念的、幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用想象來(lái)補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的臆想來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白”。這種情況在18世紀(jì)得到了改變，隨著各門具體科學(xué)的相繼成熟，哲學(xué)日益失去了過(guò)去那種“獨(dú)尊”的地位并開(kāi)始受到了批判。馬克思說(shuō)：“17世紀(jì)的形而上學(xué)……還是有積極的、世俗的容的。它在數(shù)學(xué)、物理學(xué)以及與它有密切聯(lián)系的其他精密科學(xué)方面都有所發(fā)現(xiàn)。但是在18世紀(jì)初這種表面現(xiàn)象就已經(jīng)消失了。實(shí)證科學(xué)脫離了形而上學(xué)，給自己劃定了單獨(dú)的活動(dòng)圍。現(xiàn)在，正當(dāng)實(shí)在的本質(zhì)和塵世的事物開(kāi)始把人們的全部注意力集中到自己身上的時(shí)候，形而上學(xué)的全部財(cái)富只剩下想像的本質(zhì)和神靈的事物了。形而上學(xué)變得枯燥乏味了?！痹趯?duì)形而上學(xué)的批判中，人們對(duì)哲學(xué)的對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化了。在這方面，18世紀(jì)末一19世紀(jì)初的德國(guó)古典哲學(xué)家起了重要的作用，康德首先明確區(qū)分了自然科學(xué)研究的對(duì)象與形而上學(xué)的研究對(duì)象認(rèn)為自然科學(xué)是現(xiàn)象界的知識(shí)，而形而上學(xué)則是關(guān)于本體界或“物自身”的學(xué)問(wèn)，兩者界限分明。黑格爾不同意康德關(guān)于“物自身”不可知的看法，認(rèn)為哲學(xué)頁(yè)腳雖與具體科學(xué)不同，但它不能脫離具體科學(xué)，哲學(xué)是具體科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，只有當(dāng)它成為各門具體科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果時(shí)，它才得到自己是評(píng)價(jià)。馬克思和恩格斯批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)對(duì)象的合理思想，從哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的角度把哲學(xué)的對(duì)象確定為“自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律"，也就是"外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律“。這樣就使哲學(xué)成為同具體科學(xué)相區(qū)別，具有自己確定研究對(duì)象的學(xué)說(shuō)。2、哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的對(duì)象是整個(gè)世界的最一般本質(zhì)和規(guī)律，那么圍繞這個(gè)對(duì)象進(jìn)行研究的基問(wèn)題是什么呢？恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維與存在的系問(wèn)題?！辈⒄J(rèn)為哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的容：第一方面的容是，思維和存在何者是第一性的問(wèn)題，對(duì)此問(wèn)題所作的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡承認(rèn)存在第一性，思維第二性，就是唯物主義。反之，就是唯心主義。哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的容是，思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題，對(duì)此問(wèn)題所作的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?？芍搱?jiān)持思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有根本不可認(rèn)識(shí)之物。不可知論把思維和存在絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，抹殺二者同一性，認(rèn)為人根本不可能認(rèn)識(shí)世界或不能徹底認(rèn)識(shí)世界，它的基本傾向是唯心主義的。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，首先是由哲學(xué)研究的對(duì)象決定的。哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，所要揭示的是世界萬(wàn)物的最一般本質(zhì)，要達(dá)到此目的，必須研究帶有最大普遍性的現(xiàn)象，自從人類產(chǎn)生以來(lái)，世界上的事物和現(xiàn)象歸根到底無(wú)非有兩大類：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。哲學(xué)要表達(dá)自己對(duì)世界的根本看法，就不能不首先對(duì)這兩大類現(xiàn)象及其相互關(guān)系作出說(shuō)明，這一點(diǎn)，對(duì)于任何一種意義上的哲學(xué)研究都有普遍的使用性，區(qū)別僅在于，不同的時(shí)代，不同的民族對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題的表達(dá)方式各有特點(diǎn)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，思維和存在的關(guān)系是以靈魂和肉體、靈魂和外部世界的關(guān)系的形式出現(xiàn)的，只是到了近代才以尖銳的形式針對(duì)著教會(huì)提了出來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，哲學(xué)家對(duì)理氣關(guān)系、心物關(guān)系、形神關(guān)系等的探討，就具有哲學(xué)基本問(wèn)題的性質(zhì)。其次，對(duì)思維和存在關(guān)系頁(yè)腳問(wèn)題的不同回答，決定著哲學(xué)發(fā)展的方向和路線。哲學(xué)作為一種理論體系，它的出發(fā)點(diǎn)和理論前提對(duì)它的思維方向起著至關(guān)重要的作用，規(guī)定著它的基本性質(zhì)。例如，世界的本質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和靜止、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、真理和謬誤等等一系列哲學(xué)問(wèn)題的解決，都是以對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答為依據(jù)的。一切哲學(xué)問(wèn)題都必須提高到哲學(xué)基本問(wèn)題上加以認(rèn)識(shí)和解決。因此，這個(gè)問(wèn)題也是哲學(xué)的最高問(wèn)題。最后，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人類實(shí)踐的基本問(wèn)題。人們?nèi)绾慰创饔^和客觀、理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是堅(jiān)持實(shí)事的思想路線還是堅(jiān)持從原則出發(fā)，其實(shí)都與這個(gè)問(wèn)題有關(guān)。我們?cè)趯?shí)踐中能不能正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界，關(guān)鍵是能不能處理好主觀和客觀的矛盾。例如，在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，只有從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事，按客觀規(guī)律辦事，才能達(dá)到主觀和客觀的同一，才能取得社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成功，否則就會(huì)失敗。思維和存在這個(gè)一般的哲學(xué)基本問(wèn)題，貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域中，就表現(xiàn)為歷史觀的基本問(wèn)題，即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。歷史觀是人們對(duì)于自身所處社會(huì)歷史及其發(fā)展的根本看法。歷史唯物主義是馬克思主義的社會(huì)歷史觀，它主社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，二者是辯證統(tǒng)一的。三、哲學(xué)基本派別及其歷史形態(tài)唯物主義和唯心主義兩大基本派別的斗爭(zhēng)還伴隨著辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。唯心主義有兩種基本形態(tài)，唯物主義則有三種歷史形態(tài)，辯證法也經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。1、唯心主義主觀唯心主義把精神，即人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、意志等等看作是世界的本原，客觀物質(zhì)世界是這個(gè)主觀精神的產(chǎn)物。（代表哲學(xué)家：陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"。王陽(yáng)明："心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，貝克萊"物是觀念的集合"，"存在就是被感知”。）客觀唯心主義把精神看作是先于物質(zhì)世界而存在、獨(dú)立于物質(zhì)世界之外的客觀精神，并把這種客觀精神稱作"理念"、"宇宙精神"或"絕對(duì)觀念”等，認(rèn)為這種客觀精神是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原或本質(zhì)，世界上的一切事物頁(yè)腳都是由它演化產(chǎn)生的，并最后歸結(jié)于這種外在于物質(zhì)的精神。（代表哲學(xué)家：柏拉圖，"理念"論；黑格爾"絕對(duì)精神"；朱熹"理"）唯心主義哲學(xué)的社會(huì)根源：在體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)對(duì)立的社會(huì)條件下，占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)一般總會(huì)夸大自己的意志和精神力量的作用，而貶低物質(zhì)生產(chǎn)者和體力勞動(dòng)者的地位。認(rèn)識(shí)論上的根源：人類認(rèn)識(shí)過(guò)程是曲折的，而不是直線式的，如果把這個(gè)曲折過(guò)程中的某一個(gè)片斷夸大起來(lái)推向極端，就會(huì)陷入唯心主義。2、唯物主義的歷史形態(tài)古代樸素唯物主義。其特點(diǎn)是把世界的來(lái)源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物，（水、火、氣或細(xì)小的原子；五行說(shuō)）古代樸素唯物主義常常還具有辯證法思想，認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體，各種事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一切皆變、有生有滅。例如，古希臘的赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)不斷燃燒永不熄滅的火，上升為氣，下沉為水和土。中國(guó)古代思想家與五行說(shuō)相聯(lián)系，用陽(yáng)陽(yáng)二氣來(lái)解釋世界上各種事物發(fā)生、發(fā)展、變動(dòng)的原因。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并有可貴的辯證法思想，但它把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某幾種具體的實(shí)物，則是膚淺直觀的認(rèn)識(shí)。機(jī)械唯物主義，即形而上學(xué)唯物主義。形而上學(xué)唯物主義吸取了近代科學(xué)的成果，是從自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的唯物主義世界觀。近代形而上學(xué)唯物主義的基本點(diǎn)是認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由原子構(gòu)成的，原子的世界的“始基"，物質(zhì)即原子，原子的特性就是物質(zhì)的特性。近代形而上學(xué)唯物主義克服了古代樸素唯物主義的直觀性，堅(jiān)持了世界的物質(zhì)性，在反對(duì)封建專制和神學(xué)的斗爭(zhēng)中起了旗幟的作用，也為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了寶貴的思想材料，作了理論上的準(zhǔn)備，這是它的歷史貢獻(xiàn)。它的缺陷在于：機(jī)械性。有些唯物主義哲學(xué)家甚至把動(dòng)物和人都比作是一部機(jī)器，只是比鐘表更加精細(xì)的機(jī)器。這種唯物主義因此也被稱為機(jī)械唯物主義。形而上學(xué)性。當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)處于分門別類地搜集材料的經(jīng)驗(yàn)階段，把事物的整體分解為各個(gè)部分進(jìn)行孤立的研究；同時(shí)，把客觀事物看作是既成的事實(shí)，而忽略了事物的變化發(fā)展。但這種孤立的、靜止的研究方法，經(jīng)過(guò)培根和洛克把它從自然科學(xué)領(lǐng)域移植到哲學(xué)中來(lái)，就形成了近代唯物頁(yè)腳主義特有的形而上學(xué)性，成為形而上學(xué)的唯物主義。襁雌。在對(duì)社會(huì)歷史的解釋上仍然沒(méi)有擺脫唯心主義歷史觀的束縛，表現(xiàn)出自然觀與歷史觀的分裂，因而是一種不徹底的唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義。它繼承了古代和近代唯物主義優(yōu)秀傳統(tǒng)，又克服了它們的嚴(yán)重缺陷，把唯物主義世界觀建立在現(xiàn)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上;克服了樸素唯物主義的直觀性把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上;克服了近代唯物主義的形而上學(xué)性，并在社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀，從而成為真正科學(xué)的革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的革命變革。第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)一,馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物★二，馬克思主義哲學(xué)的基本特征★三,馬克思主義哲學(xué)的精髓★一■馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物社會(huì)歷史條件馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，它是資本主義制度的矛盾發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的產(chǎn)物?？茖W(xué)前提三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，生物進(jìn)化論。在社會(huì)領(lǐng)域，亞當(dāng).斯密和大衛(wèi).嘉圖創(chuàng)立的資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是勞動(dòng)價(jià)值論，指出了通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的分析去探索社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的道路。19世紀(jì)初葉法國(guó)歷史學(xué)家基佐、米涅等闡述的社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，也提供了一把打開(kāi)近代社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力的鑰匙。思想理論來(lái)源馬克思主義哲學(xué)直接的理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)。黑格爾創(chuàng)立了一個(gè)包羅萬(wàn)象的龐大的客觀唯心主義體系，第一個(gè)全面地自覺(jué)地?cái)⑹隽宿q證法。以唯心主義的形式猜測(cè)到了客觀事物本身辯證發(fā)展的規(guī)律，把整個(gè)自然、歷史和精神的世界描寫為一個(gè)發(fā)展過(guò)程，這是黑格爾最頁(yè)腳 ^重要的貢獻(xiàn)。辯證法思想是黑格爾哲學(xué)思想中的“合理核"，但是黑格爾的辯證法是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的，是頭腳倒置的，唯心主義的封閉的哲學(xué)體系窒息了革命的辯證法。費(fèi)爾巴哈尖銳地批判了基督教教義和神學(xué)，指出不是上帝創(chuàng)造人，而是人造上帝。他揭露和批判了黑格爾唯心主義哲學(xué)，主使哲學(xué)從抽象的思辨回到現(xiàn)實(shí)的自然，從幻想的天國(guó)回到人間。費(fèi)爾巴哈最大的貢獻(xiàn)是在德國(guó)哲學(xué)唯心主義長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的條件下，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，這是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的“基本核"。但是費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾哲學(xué)時(shí)，把其中豐富的辯證法思想也拋棄了。恩格斯形象地指出，他在倒洗澡水時(shí)，把澡盆里的嬰兒也倒掉了。他的唯物主義是直觀的，具有形而上學(xué)的性質(zhì)，而且在社會(huì)歷史觀上仍然沒(méi)有越出唯心主義歷史觀的窠臼，是一種半截子的唯物主義。馬克思和恩格斯拋棄了黑格爾的唯心主義體系拯救出他的辯證法這個(gè)“合理核"，又批判了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義的直觀性和歷史唯心主義，吸取了他的唯物主義這個(gè)"基本核"，把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上，特別是提出社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)，把唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一了起來(lái)。二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征第一，對(duì)象：自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)馬克思主義哲學(xué)宣告了以往舊哲學(xué)作為"科學(xué)之科學(xué)"的終結(jié)，并明確規(guī)定自己的研究對(duì)象是自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系首先，兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)為研究對(duì)象的不同，具體科學(xué)以世界的某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，具有個(gè)別性和特殊性；而馬克思主義哲學(xué)則是以自然界、人類社會(huì)、人類思維的最一般規(guī)律為自己的研究對(duì)象，具有一般性和普遍性。其次，兩者又有聯(lián)系。一方面，馬克思主義哲學(xué)要以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并要繼續(xù)從具體科學(xué)的最新成果中吸取養(yǎng)料，來(lái)豐富自己。另一方面，馬克思主義哲學(xué)又為各門具體科學(xué)研究提供了世界觀和方法論的指頁(yè)腳導(dǎo)。第二，容：唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)在容上實(shí)現(xiàn)了：唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。第三，特征：以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界"馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來(lái)自實(shí)踐，又為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。實(shí)踐性既是馬克思主義哲學(xué)原理的特點(diǎn)，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)的革命性是指它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的，并把變革舊世界和變革現(xiàn)存事物作為自身的任務(wù)和目的。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性表現(xiàn)在它以科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)踐，揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，它要求人們?cè)趯?shí)際生活中要尊重事實(shí)，尊重客觀規(guī)律，尊重科學(xué)。三、馬克思主義哲學(xué)的精髓1、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)的具體結(jié)論，都是以時(shí)間、空間、條件為轉(zhuǎn)移的，當(dāng)時(shí)代發(fā)生了變化，馬克思主義哲學(xué)中那些反映特定時(shí)代的結(jié)論，也應(yīng)當(dāng)變化，必須對(duì)現(xiàn)時(shí)代所提出的問(wèn)題做出新的哲學(xué)概括。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的思想體系，不是僵死的教條的，而是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它的基本理論是對(duì)自然界、社會(huì)和思維的本質(zhì)和普遍規(guī)律的概括和反映，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)證明的普遍真理。因此，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法，又不拘泥于個(gè)別過(guò)時(shí)的結(jié)論，是馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新的基本點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)是開(kāi)放的體系，只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，才能使馬克思主頁(yè)腳義哲學(xué)體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。馬克思主義哲學(xué)的生命力在于理論創(chuàng)新。與時(shí)俱進(jìn)，最主要的是進(jìn)行理論創(chuàng)新。要科學(xué)地反映人類在實(shí)踐領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域所取得的最新成果，及時(shí)回答和解決時(shí)代提出的重大問(wèn)題從中得出新的結(jié)論才是出新的觀點(diǎn)，發(fā)展新的理論。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的在要求。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷繼承又不斷創(chuàng)新的過(guò)程。2、解放思祗實(shí)事、與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一解放思想、實(shí)事、與時(shí)俱進(jìn)，是辯證唯物主義世界觀的基本要求，它既是一種思想方法，也是一種精神狀態(tài)。解放思想，就是適應(yīng)物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的新情況、新特點(diǎn)，根據(jù)新的實(shí)踐形成新的想法、新的方法和新的理論，并用以指導(dǎo)新的實(shí)踐。解放思想要求人們要從落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛中解放出來(lái)從那些不適宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的模式中解放出來(lái)。實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展是無(wú)止境的，解放思想也是無(wú)止境的。因此，解放思想體現(xiàn)著唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。實(shí)事，就是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，探求客觀事物的發(fā)展規(guī)律，按規(guī)律辦事，實(shí)現(xiàn)時(shí)代性、規(guī)律性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一。人們的實(shí)踐活動(dòng)只有合乎事物發(fā)展的時(shí)代性，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)創(chuàng)造性，才能達(dá)到實(shí)事。由于事物的發(fā)展是無(wú)限的，時(shí)代是不斷發(fā)展的，因而實(shí)事的容也是不斷豐富和發(fā)展的。與時(shí)俱進(jìn)，就是人們的思想、方法、理論都要始終與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，根據(jù)社會(huì)實(shí)踐去研究新的問(wèn)題、新的工作方法、總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，又要根據(jù)歷史條件的變化不斷發(fā)展和完善理論，使馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)時(shí)代性、規(guī)律性和創(chuàng)造性。體現(xiàn)時(shí)代性是與時(shí)俱進(jìn)的最鮮明的標(biāo)志，把握規(guī)律性是與時(shí)俱進(jìn)的最本質(zhì)要求，富于創(chuàng)造性是與時(shí)俱進(jìn)的最生動(dòng)的體現(xiàn)。解放思想、實(shí)事、與時(shí)俱進(jìn)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。一方面，與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)開(kāi)拓創(chuàng)新而形成新的想法、新的方法和新的理論必然是解放思想、實(shí)事的產(chǎn)物；頁(yè)腳另一方面，堅(jiān)持實(shí)事，必須解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。3、馬克思主義哲學(xué)的精髓解放思想、實(shí)事、與時(shí)俱進(jìn)，是黨的思想路線的核心，是馬克思主義、思想、理論和三個(gè)代表重要思想的精髓，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代一、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命★二、馬克思主義哲學(xué)與中西方哲學(xué)★三、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化★一，馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命1、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展主要包括控制論、信息論、系統(tǒng)論的創(chuàng)新，遺傳學(xué)和分子生物學(xué)的建立，高分子物理學(xué)、空間科學(xué)、海洋科學(xué)的產(chǎn)生等?，F(xiàn)代技術(shù)主要包括電子技術(shù)原子技術(shù)、分子設(shè)計(jì)技術(shù)、激光技術(shù)、信息技術(shù)等。以電子、光電子、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)通訊與軟件技術(shù)為代表的信息技術(shù)，已成為當(dāng)代高技術(shù)發(fā)展的熱點(diǎn)領(lǐng)域；生命科學(xué)及生物技術(shù)正醞釀著重大的突破；以納米、可再生循環(huán)材料、智能化結(jié)構(gòu)與功能材料和制造工藝為代表的材料科技的突破；資源生態(tài)與環(huán)境的壓力、再生能源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)與修復(fù)技術(shù)的研究和發(fā)展；空間和海洋的研究和開(kāi)發(fā)等等。2、科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)哲學(xué)的影響科學(xué)技術(shù)的重大突破和發(fā)展，形成新的思想和新的方法，豐富了馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論；科學(xué)技術(shù)的重大突破和發(fā)展，使得人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)達(dá)到了前所未有的廣度和深度，拓展了馬克思主義哲學(xué)研究的新視野。二、馬克思主義哲學(xué)與中西方哲學(xué)1、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的唯物主義思想傳統(tǒng)。如"五行"說(shuō)起源頁(yè)腳很早，司馬遷在《史記》中曾推測(cè)黃帝"建立五行"。對(duì)"五行"說(shuō)的明確論述，較早見(jiàn)于《尚書?洪》中，它概括出了水、火、木、金、土“五行”及其相應(yīng)的屬性。"五行"指五種自然實(shí)物或材料，是先民對(duì)日常生活與生產(chǎn)活動(dòng)中經(jīng)常接觸的、有實(shí)用價(jià)值的五種具體實(shí)物的概括。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家一派，后來(lái)和"五行"說(shuō)相結(jié)合，形成陰陽(yáng)五行說(shuō)。中國(guó)古代唯物主義思想，其主要理論形式是氣一元論。中國(guó)古代尚未形成科學(xué)的物質(zhì)概念，但卻提出了接近于物質(zhì)概念的"氣”。氣的觀念，大致來(lái)源于先民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對(duì)云氣的觀察。中國(guó)先哲無(wú)論是觀察自然現(xiàn)象還是社會(huì)生活，以及探索人自身的機(jī)體活動(dòng)，都具有多方面的辯證思維、辯證觀點(diǎn)和辯證方法。中國(guó)先哲很早就用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)觀天、察地、視人、看世界。按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，萬(wàn)事萬(wàn)物都不是孤立存在的，陰陽(yáng)互補(bǔ)、相依相待就是各種事物的基本聯(lián)系和關(guān)系，而五行變化、相生相克又表現(xiàn)了事物之間的相互對(duì)立、相互制約。天、地、人、物，構(gòu)成了一個(gè)包舉萬(wàn)有、統(tǒng)攝萬(wàn)象、道生氣出、變化日新的有機(jī)的統(tǒng)一整體。中國(guó)古代一些具有唯物主義傾向的哲學(xué)家、教育家提出行先于知，由行而致知的見(jiàn)解，在一定意義上也可以說(shuō)是認(rèn)定實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的源泉。荀子的認(rèn)識(shí)論，以行為出發(fā)點(diǎn)，并以行為最后歸宿。他說(shuō)："不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣」社會(huì)歷史皆是由古到今的變化過(guò)程，而變化的結(jié)果是今勝于古，這一思想是為很多古代哲學(xué)家所贊同的，如商鞅從"世事變而行道世異"的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“治世不一道，變國(guó)不法古"的主。對(duì)于古今之變的動(dòng)因和主體力量問(wèn)題，還提出了重視經(jīng)濟(jì)因素和民眾力量的觀點(diǎn)，如"倉(cāng)稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”、"民唯邦本，本固邦安"等等。這些思想，無(wú)疑是蘊(yùn)含著唯物史觀的一些因素的。只有將馬克思主義哲學(xué)的形成、發(fā)展放到整個(gè)人類文明的繼承和發(fā)展中來(lái)理解，才能把馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)起著十分重要作用，它是中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的重要思想來(lái)源之一，又使中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)具有中國(guó)特點(diǎn)。頁(yè)腳2、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)一般是指19世紀(jì)中期以來(lái)的歐美哲學(xué)。隨著德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié),哲學(xué)朝兩個(gè)方面發(fā)展:一個(gè)是馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生與傳播，另一個(gè)是現(xiàn)代西方哲學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展?，F(xiàn)代西方哲學(xué)雖流派眾多，但基本上可歸結(jié)為兩種思潮，即科學(xué)主義思潮和人本主義思潮?？茖W(xué)主義思潮為法國(guó)哲學(xué)家孔德所開(kāi)創(chuàng)，主要包括實(shí)證主義、馬赫主義、邏輯實(shí)證主義以及科學(xué)哲學(xué)等流派，其基本理論傾向是否定哲學(xué)的世界觀功能，推崇經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)哲學(xué)對(duì)世界本原問(wèn)題的研究，并將其作為形而上學(xué)加以拒斥，主用實(shí)證原則改造哲學(xué)，使之成為像實(shí)證科學(xué)一樣的科學(xué)。人本主義思潮為德國(guó)哲學(xué)家叔本華和丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)査_(kāi)創(chuàng)，主要包括唯意志主義、存在主義、生命哲學(xué)、弗洛伊德主義等流派。與科學(xué)主義思潮不同，人本主義思潮承認(rèn)哲學(xué)的世界觀功能，重視對(duì)世界本體和人生根基問(wèn)題的探討，但它將世界和人生的本質(zhì)歸結(jié)為非理性的生命意志和本能沖動(dòng)等，認(rèn)為把握世界和人生的本質(zhì)不能借助于理性、邏輯和科學(xué)，而只能借助于非理性的生命直覺(jué)和神秘的心體驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)都屬于現(xiàn)時(shí)代，都有廣泛的影響。馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)在階級(jí)屬性、社會(huì)作用和理論實(shí)質(zhì)等方面都有著根本的區(qū)別。現(xiàn)代西方哲學(xué)作為西方哲學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，其中也不乏合理的成分和因素?，F(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)有些哲學(xué)問(wèn)題的研究取得一些積極的成果，提供了不少有價(jià)值的思想資料以及研究方法，這些對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展是有所裨益的。三、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化1、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，是在中國(guó)革命中提出的一個(gè)重大的理論和實(shí)踐的課題。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了整個(gè)客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的稅利思想武器。因此，在本質(zhì)上它是一種世界性的哲學(xué)，具有普遍性。但它不可能為各個(gè)國(guó)家或頁(yè)腳民族提出具體的獨(dú)特的發(fā)展道路。所以馬克思主義經(jīng)典作家一貫要求各國(guó)馬克思主義者必須根據(jù)各自的實(shí)際來(lái)運(yùn)用馬克思主義，并在與各國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中加以創(chuàng)造性的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是以馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播為前提的。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是以中國(guó)歷史悠久的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)為必要條件的。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，正是由于中國(guó)具有歷史悠久的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而使中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子能夠比較容易接受馬克思主義哲學(xué)的影響。另一方面，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)化過(guò)程中必須通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承從而使自己具有鮮明的中國(guó)特點(diǎn)和民族色彩。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化是中國(guó)革命實(shí)踐提出的必然要求。中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命相結(jié)合，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深刻地認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，特別是需要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)所提供的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，即實(shí)現(xiàn)馬克思主義及其哲學(xué)的中國(guó)化，才能指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利。根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)際需要，創(chuàng)造性地提出了馬克思主義中國(guó)化的根本要求，并在中國(guó)革命實(shí)踐和反對(duì)教條主義的斗爭(zhēng)中極豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。首先從黨的思想路線的撥亂反正入手，倡導(dǎo)和支持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，批判了“兩個(gè)凡是”的教條主義和唯心主義錯(cuò)誤，恢復(fù)和確立了黨的實(shí)事的思想路線，開(kāi)辟了社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，并逐步形成了理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的第二次歷史性飛躍。在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。2、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)質(zhì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)質(zhì)，就是在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，這也是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)——哲學(xué)思想和哲學(xué)思想得以產(chǎn)生和確立的基本依據(jù)。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程，就是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，更是以、和為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展的過(guò)程。根據(jù)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際，在馬克思主義哲學(xué)頁(yè)腳的指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)的概括和總結(jié)從而創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)質(zhì)。哲學(xué)思想、哲學(xué)思想和三個(gè)代表重要思想都是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的集中體現(xiàn)。哲學(xué)思想作為中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，多方面創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，其中最突出地表現(xiàn)在：在認(rèn)識(shí)論方面，運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，并依據(jù)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上的知行觀作了批判性的總結(jié)，深刻地闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本性質(zhì)是革命的能動(dòng)的反映論；全面系統(tǒng)地論證了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的基礎(chǔ)地位和決定作用，論述了社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；創(chuàng)造性地論證了馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線的在一致性進(jìn)而在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上揭示了馬克思主義認(rèn)識(shí)論與歷史唯物主義的在一致性。在唯物辯證法方面，運(yùn)用唯物辯證法，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)中辯證法思想的批判性改造，深化了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的觀點(diǎn)；根據(jù)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，闡述了矛盾的普遍性和特殊性的科學(xué)涵及其辯證關(guān)系，揭示了具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的靈魂；依據(jù)唯物辯證法形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一系列科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。在歷史唯物主義方面，明確指出，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，根據(jù)中國(guó)具體國(guó)情，系統(tǒng)闡述了新主義革命和人民專政和理論;依據(jù)唯物史觀創(chuàng)立了我們黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，深化和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)。的哲學(xué)思想則在新的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程，在多方面深化和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)特別是哲學(xué)思想。哲學(xué)思想是對(duì)哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，它對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的推進(jìn)主要表現(xiàn)在:哲學(xué)思想繼承和發(fā)展了實(shí)事這一哲學(xué)思想的精髓，重新恢復(fù)和確立了實(shí)事的思想路線，把實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)納入其中，從而使黨的實(shí)事的思想路線更為完整和系統(tǒng)。哲學(xué)思想根據(jù)現(xiàn)代新科技革命的發(fā)展，創(chuàng)造性地提出"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)命題，同時(shí)根據(jù)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上提出了“生產(chǎn)力"標(biāo)準(zhǔn)和”三個(gè)有利于"標(biāo)準(zhǔn)，深化和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力的基本原理。哲學(xué)思想繼承和發(fā)展了哲學(xué)思想關(guān)于社頁(yè)腳會(huì)基本矛盾的原理，創(chuàng)造性地提出了改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的具體實(shí)際，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，進(jìn)而確定了大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力這個(gè)中心任務(wù)。哲學(xué)思想依據(jù)唯物史觀的基本原理對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系、社會(huì)主義進(jìn)行了全面和系統(tǒng)的闡述，具體說(shuō)明了社會(huì)主義精神文明和作為上層建筑對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大反作用。同志集中全黨的智慧提出的“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)總結(jié)了我們黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，又反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，以新的思想、觀點(diǎn)和論斷，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、思想和理論及其哲學(xué)。第四節(jié)把握時(shí)代精神的精華一■建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)★二.樹立科學(xué)世界觀，提高思維能力★三、弘揚(yáng)理論聯(lián)