鳩摩羅什和玄奘的翻譯方法比較研究

Xx大學(xué)課程論文論文題目：鳩摩羅什和玄奘的翻譯方法比較研究課程名稱：中西翻譯史專業(yè)：英語(yǔ)筆譯學(xué)院：外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)號(hào)：姓名：鳩摩羅什和玄奘的翻譯方法比較研究摘要：作為我國(guó)佛經(jīng)翻譯史上最重要的兩位譯經(jīng)大師,鳩摩羅什和玄奘都具備極高的雙語(yǔ)能力和佛學(xué)素養(yǎng),但兩者所采用的翻譯方法等有著極大的差異。本文主要從翻譯開展方法、以及對(duì)佛典原文、可讀性的處理等具體方法這幾個(gè)方面對(duì)兩位大師進(jìn)行了比照研究。關(guān)鍵詞：鳩摩羅什；玄奘；翻譯方法比較研究引言談及佛經(jīng)的翻譯，我們就不得不先提及鳩摩羅什和玄奘兩位大師，他們兩位都具備極高的雙語(yǔ)能力和佛學(xué)素養(yǎng),在我國(guó)佛經(jīng)翻譯史上占有重要的地位。關(guān)于鳩摩羅什在翻譯上的造詣，?維摩詰經(jīng)序?中是這樣評(píng)價(jià)的:“其文約而詣，其旨婉而彰〞，他的譯文既實(shí)現(xiàn)了表征上的可讀性，又傳遞了佛經(jīng)的教化內(nèi)容，做到了二者的結(jié)合與統(tǒng)一。而玄奘法師對(duì)于佛教在中國(guó)的成形，可謂功勛卓著，影響深遠(yuǎn)，他也因此得到了“三藏〞的美譽(yù)，著名漢學(xué)家阿瑟·韋利那么稱其是“真正的，劃時(shí)代的‘三藏’。梁?jiǎn)⒊?翻譯文學(xué)與佛典?中也曾提及玄奘的佛經(jīng)翻譯時(shí)說(shuō):“假設(shè)玄奘者，那么意譯直譯，圓滿調(diào)和，斯道之極軌也。〞這兩位都是譯經(jīng)大師，玄奘被認(rèn)為是“新譯〞的杰出代表，而鳩摩羅什那么是“舊譯〞當(dāng)中的佼佼者，顯然，一“舊〞一“新〞，說(shuō)明二人在佛經(jīng)翻譯中有相異之處，當(dāng)然，也還是可以找到二人的共同之處，本文就將對(duì)兩者翻譯方法中的相同和不同之處進(jìn)行分析比較。翻譯的開展方法鳩摩羅什和玄奘開展佛經(jīng)翻譯的方法都是利用譯場(chǎng)作為翻譯場(chǎng)所，除了由他們?cè)谧g場(chǎng)中擔(dān)任翻譯活動(dòng)的主體之外，還有大批的高僧大德協(xié)助其進(jìn)行翻譯，這也保證了他們佛典譯品的數(shù)量和質(zhì)量。鳩摩羅什的長(zhǎng)安譯場(chǎng)，據(jù)?高僧傳?卷二?晉長(zhǎng)安鳩摩羅什傳?記載，共有八百之眾，實(shí)際上那么遠(yuǎn)不止于此。鳩摩羅什自稱“弟子三千〞，他的弟子僧肇在?梵網(wǎng)經(jīng)序?也證實(shí)了這一說(shuō)法。因此，翻譯的規(guī)模自不必說(shuō)，目前現(xiàn)存的經(jīng)卷就有三十九部，另外，質(zhì)量顯然也得到了保證。這些僧眾當(dāng)中可謂人才濟(jì)濟(jì)，他們當(dāng)中有很多人都是雜家，不僅懂得佛學(xué)，其他中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)也有所涉獵，也這是這些高僧與羅什一起字斟句酌，探討佛典本旨，探尋語(yǔ)言的最正確表達(dá)方式。這樣規(guī)模的，這樣人才濟(jì)濟(jì)的、高手如云的翻譯主體采取這樣的方式，想必能夠最大限度地保證譯文的質(zhì)量。而玄奘在譯文數(shù)量和質(zhì)量方面甚至是鳩摩羅什也無(wú)法比較的，他的翻譯可以說(shuō)到達(dá)了佛經(jīng)翻譯史的頂峰，這其中的一個(gè)重要原因也是譯場(chǎng)。據(jù)?續(xù)高僧傳?的記載，玄奘譯場(chǎng)的翻譯主體也是一個(gè)龐大的僧團(tuán)，且各有分工。這些佛教精英，分工詳細(xì)，各司其職，保證佛經(jīng)翻譯的質(zhì)量:主譯人在翻譯的過(guò)程中，旁邊有證義，以對(duì)照主譯人的譯文與原文，如有出入，可與譯主共同商定，另外還有證文，在譯主朗誦梵文時(shí)，注意是否與原文存在出入，其后，還有人負(fù)責(zé)中文的潤(rùn)色，甚至還有人專門負(fù)責(zé)最后對(duì)譯文進(jìn)行反復(fù)誦讀，確保所譯佛經(jīng)朗朗上口。然而，其中還是存在一些不同。鳩摩羅什的譯經(jīng)主要是將譯經(jīng)與講經(jīng)相結(jié)合。作為譯主，鳩摩羅什通曉經(jīng)典內(nèi)容，所以既是翻譯主持者，又擔(dān)任了經(jīng)典的講解者和討論的主持人，參與者不僅可以聽講，還能提出質(zhì)疑并參與討論。這種翻譯形式使得羅什譯著的經(jīng)典中對(duì)于許多佛理的研究多融入了他自己的思想，而不再是對(duì)于原著完全呈現(xiàn)。此外，由于其在譯經(jīng)初期對(duì)漢語(yǔ)不夠嫻熟，所以在譯經(jīng)過(guò)程中還是會(huì)受到門人的協(xié)助，而這些參與譯經(jīng)的僧人熟知中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化，通過(guò)他們的筆受與潤(rùn)色，不免會(huì)參加個(gè)人對(duì)佛經(jīng)先入為主的見解，這些都影響著羅什的譯作。玄奘作為中國(guó)外鄉(xiāng)人，諳熟佛教教義且精通梵漢兩種文字，因此他不需要像鳩摩羅什那樣依賴中國(guó)助手才能譯得比較暢達(dá)。玄奘所主持的譯場(chǎng)，與鳩摩羅什時(shí)期的譯場(chǎng)相比，廢除了既譯經(jīng)又講經(jīng)的形式，使“譯場(chǎng)〞成了名副其實(shí)的專事翻譯的場(chǎng)所。此外，在組織方面也更為健全，單是翻譯的職司多達(dá)十一種，譯經(jīng)組織分工明確，譯經(jīng)節(jié)奏更加緊湊，譯經(jīng)效率更加高效，譯文就更加完善了。具體的翻譯方法3.1對(duì)佛典原文的處理方法佛典原文與漢文的一大差異就是：漢語(yǔ)在表達(dá)上一般簡(jiǎn)單明了，而原典經(jīng)文那么注重華美的辭藻和反復(fù)吟唱，已經(jīng)說(shuō)過(guò)的事情,在說(shuō)另一件事情的時(shí)候卻又被重復(fù)，而且不乏卷帙浩繁的作品，洋洋灑灑幾十萬(wàn)言。在對(duì)待原典的這一個(gè)問(wèn)題上,鳩摩羅什的觀點(diǎn)是：“既覽群經(jīng)，義多紕繆，皆由先譯失旨，不與梵文相應(yīng)〞，所以他毫不猶豫地選擇了刪繁就簡(jiǎn)。羅什主張意譯，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)經(jīng)文內(nèi)容，并適當(dāng)簡(jiǎn)化譯文以符合中國(guó)人的習(xí)慣，使得其與舊本相較而言，簡(jiǎn)潔流暢。在譯?大智度論?時(shí),羅什甚至大刀闊斧,“三分除二〞之后,僅得一百卷。而玄奘卻是小心謹(jǐn)慎地對(duì)待這一問(wèn)題，不愿刪略梵本，主張直譯，忠實(shí)原本，將梵本中反復(fù)吟唱的局部逐一翻譯，不惜使文本顯得繁冗。比方對(duì)?大般假設(shè)經(jīng)?的翻譯,該經(jīng)梵本一共有二十萬(wàn)頌，可謂卷帙浩繁，玄奘卻是嚴(yán)格按照原本的數(shù)量來(lái)翻譯，譯了六百卷，沒(méi)有刪略。又如，同為?金剛經(jīng)?譯本，羅什本?金剛般假設(shè)波羅蜜經(jīng)?5178字，而玄奘本?能斷金剛般假設(shè)波羅蜜經(jīng)?那么有8208字，同一部經(jīng)典卻有近三千余字的差異。除此之外，鳩摩羅什翻譯出來(lái)的?心經(jīng)?、?維摩詰經(jīng)?、?阿彌陀經(jīng)?等經(jīng)書，每一本都比玄奘的相應(yīng)譯本要短。鳩摩羅什自己也說(shuō)過(guò)他一生當(dāng)中翻譯的經(jīng)論中只有?十誦律?沒(méi)有經(jīng)過(guò)刪減，其它的都是經(jīng)過(guò)刪減了的。總結(jié)來(lái)說(shuō)，鳩摩羅什的翻譯風(fēng)格就是刪減壓縮，而玄奘那么比較忠實(shí)于原文，沒(méi)有對(duì)經(jīng)文做出太多的刪減。3.2可讀性的處理方法鳩摩羅什和玄奘在翻譯中都把很多精力放在譯文的可讀性上。鳩摩羅什生于龜茲國(guó)(今新疆庫(kù)車一帶)，9歲時(shí)隨其母去往天竺拜師學(xué)法，3年后返回龜茲，因此，印度和龜茲兩種文化的熏陶對(duì)鳩摩羅什的譯經(jīng)產(chǎn)生了巨大的影響。印度文藝傳統(tǒng)崇尚音律，佛學(xué)典籍也不例外，所以梵語(yǔ)佛經(jīng)讀起來(lái)余音繞梁，韻味十足。此外，的出生地古龜茲國(guó)也是一個(gè)能歌善舞的民族，他們?cè)谝魳?lè)領(lǐng)域的較興旺，對(duì)漢樂(lè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正是在這種重視音律的環(huán)境潛移默化、耳濡目染地影響了鳩摩羅什，使得他在佛經(jīng)翻譯中極其重視譯文的可讀性，竭力確保譯文朗朗上口，富有音樂(lè)感。梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·專集?中評(píng)論鳩摩羅什翻譯文體對(duì)中國(guó)文學(xué)開展之影響時(shí)說(shuō)道:“即宋元明以降，雜劇傳奇彈詞等長(zhǎng)篇歌曲，亦間接汲佛本行贊等書之流焉。〞注重譯文音樂(lè)感的審美意識(shí)，不僅來(lái)源于鳩摩羅什的個(gè)人經(jīng)歷，同時(shí)他也是為了更好地傳播佛學(xué)理論，因?yàn)椋世噬峡诘姆鸾?jīng)有利于修行者識(shí)記與修持，同時(shí)，富于樂(lè)感的偈頌也是佛教儀式上的必需品。與鳩摩羅什相似，玄奘同樣注重譯文的可讀性，在玄奘指導(dǎo)的譯場(chǎng)中，有假設(shè)干分工，而其中有一道分工叫做“梵唄〞，這一分工的職責(zé)就是負(fù)責(zé)將譯文一唱三誦，翻來(lái)覆去，至朗朗上口為止。另外，玄奘本人由于梵、漢雙語(yǔ)俱臻化境，所以在翻譯梵文原本時(shí)，能夠在盡量無(wú)損原文意義的情況下，將原文轉(zhuǎn)化成他所擅長(zhǎng)的六朝文體，這一點(diǎn)可以從他譯的?般假設(shè)波羅蜜多心經(jīng)?中有所發(fā)現(xiàn)，例如其中的“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色〞，每一句間鉤鎖連環(huán)，邏輯清楚，這種緊密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧娘L(fēng)，讀起來(lái)，自然是節(jié)奏感強(qiáng)，富有音樂(lè)感。這樣一來(lái)，自然也是利于僧眾的誦讀與修持。總結(jié)鳩摩羅什和玄奘雖然身處不同的時(shí)期，但他們分別將印度的中觀學(xué)派和唯識(shí)學(xué)派的思想傳播到中國(guó)，為后世中國(guó)佛教學(xué)派和各宗派的奠立與開展打下堅(jiān)實(shí)的理論根底，他們所譯的經(jīng)典，對(duì)佛教文獻(xiàn)的中國(guó)化添磚加瓦。他們弘揚(yáng)大乘佛教，有方案、系統(tǒng)地翻譯大乘典籍，奠定了漢文大藏經(jīng)的體系結(jié)構(gòu)，為中國(guó)佛教史與中國(guó)哲學(xué)的開展做出奉獻(xiàn)。他們不斷總結(jié)前人及自己的譯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，形成的譯經(jīng)方法及理論對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)我國(guó)譯經(jīng)事業(yè)的開展和當(dāng)今翻譯實(shí)踐都具有重要的指導(dǎo)意義。

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