高考作文素材積累之蘇東坡的“活法”顯現(xiàn)了中華文化怎樣的底色

蘇東坡的“活法”，顯現(xiàn)了中華文化怎樣的底色？蘇東坡不僅將“活法”貫通于詩(shī)、文、詞、畫(huà)、書(shū)法甚至美食之中，還將“活法”說(shuō)自然而然、淋漓盡致地實(shí)踐在他“一蓑煙雨任平生”的快意逍遙之中。中華五千年文明中誕生了浩如星河的偉大詩(shī)人、作家、畫(huà)家，但唯獨(dú)一提到蘇東坡，中國(guó)人總是“會(huì)心一笑”。在林語(yǔ)堂筆下，蘇東坡是秉性難改的樂(lè)天派、悲天憫人的道德家、黎民百姓的好朋友，是散文作家、新派畫(huà)家、偉大書(shū)法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者、假道學(xué)的反對(duì)派、瑜伽術(shù)的修煉者，是工程師、佛教徒、士大夫、皇帝的秘書(shū)……這位光風(fēng)霽月、曠古奇才的樂(lè)天派一生中從未寫(xiě)過(guò)“活法”二字，卻為何能成為“活法”說(shuō)的集大成者？蘇東坡的“活法”究竟是怎樣的“活”，反映了中華文化怎樣的底色？近日，中國(guó)民族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、西南民族大學(xué)教授曾明接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，對(duì)此進(jìn)行解讀?，F(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：中新社記者：“活法”說(shuō)是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中一個(gè)重要的理論話題。從學(xué)術(shù)史的角度看，詩(shī)學(xué)“活法”起源于何時(shí)何處？曾明：中國(guó)詩(shī)歌的演變，是一個(gè)沒(méi)規(guī)矩、立規(guī)矩又修訂規(guī)矩，樹(shù)傳統(tǒng)又不斷突破傳統(tǒng)的過(guò)程。如果離開(kāi)了詩(shī)學(xué)“活法”，中國(guó)詩(shī)歌也不會(huì)有由《詩(shī)經(jīng)》而《楚辭》、從唐詩(shī)至宋詞元曲的變化發(fā)展?？贾袊?guó)古代以“通變”為本質(zhì)，以“詞達(dá)”為目標(biāo)的詩(shī)學(xué)“活法”，來(lái)源于先秦，起源于趙宋。對(duì)于“活法”說(shuō)的起源，幾乎古今同聲，都認(rèn)為由兩宋之交的呂本中最先提出。但“活法”說(shuō)起于呂本中并非無(wú)疑之論，早在南宋就有學(xué)者對(duì)呂本中的學(xué)術(shù)淵源提出過(guò)探討，如“中原文獻(xiàn)之傳，獨(dú)歸呂氏，其余大儒弗及也”（《宋元學(xué)案》卷三十六《紫微學(xué)案》）。呂本中的“活法”說(shuō)是否也得于“中原諸老”呢？我們認(rèn)為呂本中的“活法”說(shuō)無(wú)論從名稱(chēng)還是內(nèi)涵，都來(lái)源于北宋胡宿。胡宿《文恭集》卷五《又和前人》詩(shī)云：“詩(shī)中活法無(wú)多子，眼里知音有幾人。”該詩(shī)中“活法”兩句，表達(dá)了胡宿對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作界和評(píng)論界的強(qiáng)烈不滿，比呂本中提出“活法”早幾十年。無(wú)獨(dú)有偶，胡宿之后的黃庭堅(jiān)也有以織錦喻作詩(shī)之比。胡宿“活法”說(shuō)的出現(xiàn)原因有多方面，有對(duì)謝朓、沈約等六朝詩(shī)人有關(guān)思想的繼承和發(fā)展，有對(duì)盛唐、中晚唐及李白、杜甫等互補(bǔ)的結(jié)果，同時(shí)還受到佛教“中觀論”和禪宗“但參活句，莫參死句”等教條的啟示，并包括了對(duì)同時(shí)代文人相關(guān)見(jiàn)解的吸收。中新社記者：為什么蘇東坡會(huì)成為詩(shī)學(xué)“活法”說(shuō)發(fā)展中最重要的一環(huán)？曾明：宋人生唐后，開(kāi)辟真難為。蘇東坡的詩(shī)文集中雖未發(fā)現(xiàn)“活法”二字，我們僅在其《東坡志林》卷八里看到“法活”二字，但這無(wú)礙他將胡宿提出“活法”說(shuō)擴(kuò)充拓展到極致，應(yīng)用到極致。其正如惠洪評(píng)東坡等“用事琢句”云：“妙在言其用，不言其名耳”（《冷齋夜話》卷四，《四庫(kù)全書(shū)》本）。在中國(guó)古代，文人每每苦于詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)各體不能打通。其或如曹丕《典論·論文》中所論：“文非一體，鮮能備善”，亦如宋鄧肅云“古來(lái)散文與詩(shī)律，二手方圓不兼筆?！比绻覀円曂ü沤瘢蜁?huì)注意到各種風(fēng)格往往相輔互補(bǔ)，對(duì)立統(tǒng)一。如揚(yáng)雄似“方”，司馬相如似“圓”；杜甫似“方”，李白似“圓”；韓愈似“方”，柳宗元似“圓”；唐朝李杜，詩(shī)好，散文則未能兼美，即便作文，也多是以詩(shī)入文，文如其詩(shī)，故稱(chēng)他們?yōu)樵?shī)人。而蘇東坡則相反，他力圖在詩(shī)文各體的打通上做嘗試，把一些新體或者舊體，通過(guò)以文為詩(shī)、以詩(shī)為詞、以賦為文等做法，使新體更加成熟，舊體別開(kāi)生面。方圓互補(bǔ)，意在法外，這才是詩(shī)學(xué)“活法”的真髓所在。蘇東坡前后《赤壁賦》是“以賦為文”的代表作——賦當(dāng)押韻，而《后赤壁賦》全篇幾乎未押韻；賦之句型以四六言為主，而《前赤壁賦》中優(yōu)美的文字，簡(jiǎn)直與散文無(wú)二。這樣的賦，在當(dāng)時(shí)就受到了“一洗萬(wàn)古”的評(píng)價(jià)?！盎罘ā闭f(shuō)的提出，為中國(guó)詩(shī)歌由“唐音”向“宋調(diào)”的轉(zhuǎn)變奠定了理論基礎(chǔ)。而蘇東坡的若干文學(xué)主張，如“八面受敵”與“以情理推之”，“彈丸脫手”與“兔起鶻落”，“無(wú)意為文”與“有為而作”，“隨物賦形”與“行云流水”，“以文為詩(shī)”與“以賦為文”，“以我觀物”與“自是一家”等，無(wú)一不是對(duì)“活法”說(shuō)的最好實(shí)踐。中新社記者：如何從詩(shī)學(xué)“活法”引申到蘇東坡的人生“活法”思考？蘇東坡的“活法”究竟是怎樣的“活”？蘇東坡的“活法”又顯現(xiàn)了中華文化怎樣的底色？曾明：如果將“活法”局限在文論的狹義范疇，這未免誤解了“活法”。宋代之所以能一躍成為華夏文化的“造極之世”，其重要原因之一即這幾乎是一個(gè)人人言活法、時(shí)時(shí)言活法、事事言活法的時(shí)代，以至于周必大在《平園續(xù)稿》中有“誠(chéng)齋萬(wàn)事悟活法”之說(shuō)。今天，對(duì)“活法”說(shuō)，我覺(jué)得應(yīng)放置到更廣闊的空間、更大的傳統(tǒng)文化格局下重新審視。“活法”之“活”，既有“靈活”之意，也可以“存活”相詮，其觀念在很大程度上體現(xiàn)出辯證法的實(shí)質(zhì)——一個(gè)“活”字，或曰一個(gè)“變”字。然而其“活”其“變”，又因人因事因時(shí)因地而異?！皩W(xué)古不泥古，破法不悖法?！彼侵袊?guó)文化智慧的精準(zhǔn)表達(dá)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，老樹(shù)與新花，如何因“活”而“活”，是人類(lèi)文化史上經(jīng)久不衰的命題。四川坊間有言：“人生緣何不快樂(lè)，只因未讀蘇東坡?！碧K東坡不僅將“活法”貫通于詩(shī)、文、詞、畫(huà)、書(shū)法甚至美食之中，還將“活法”說(shuō)自然而然、淋漓盡致地實(shí)踐在他“一蓑煙雨任平生”的快意逍遙之中。如人們耳熟能詳?shù)?，“?wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，其實(shí)這三州恰恰是蘇東坡最失意之時(shí)，可是他卻豁達(dá)地將其稱(chēng)為“功業(yè)”，這里流露出東坡式的自信與達(dá)觀，也是我們中國(guó)人面對(duì)逆境時(shí)“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的“活法”。蘇東坡一生，在詩(shī)文上達(dá)事達(dá)理達(dá)意，在行動(dòng)上達(dá)到其一生所窮盡之“理性”“得事之真”和“見(jiàn)物之情”。有“情”是他與其他理學(xué)家最不同的地方。當(dāng)我們穿越歲月的厚重幕幔，不難發(fā)現(xiàn)，蘇東坡一生留下了太多的文化瑰寶，特別是他重“活法”有溫度的詩(shī)文，細(xì)讀檢討，常思常新。這些并不是文字的排列組合，而是流淌的歲月生命。這或許是蘇東坡從宋朝走到今天，成為中華文化底色的原因。如果我們要再進(jìn)一步追問(wèn)，蘇東坡的“活法”究竟是怎樣的“活”？那就是：以人為本，以情為本，而非以理為本，以法為本。“情”活而“理”死，“法”為“人”所創(chuàng)。故以法、理為本是“死法”；以人、情為本，才是“活法”。蘇軾歷經(jīng)大起大落，后半生顛沛流離，但他樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)，足以笑對(duì)人生導(dǎo)語(yǔ)：人的一生，不可能一帆風(fēng)順，也許還會(huì)經(jīng)歷大起大落，遭遇挫折不斷。面對(duì)人生的挫折，我們應(yīng)該如何去調(diào)整自己呢？我想，從宋代著名詞人蘇軾坎坷波折的一生中，或許可以有所感悟！蘇軾的人生經(jīng)歷（大起大落，一路波折）唐宋八大家里，三蘇父子的地位甚高，他們對(duì)于宋代詩(shī)詞的影響也是深久長(zhǎng)遠(yuǎn)的。蘇洵有兩個(gè)兒子，大兒子蘇軾，小兒子蘇轍。后來(lái)被人成為三蘇。老父親蘇洵帶著兩個(gè)兒子進(jìn)京趕考，開(kāi)始了他們不平凡的人生之旅。那年的主考官，是文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修，還有一個(gè)副試官員梅堯臣。這兩個(gè)人正式當(dāng)時(shí)文學(xué)界并駕齊驅(qū)的先鋒使者。然而蘇軾清新脫俗的風(fēng)格，放蕩不羈的豪邁，讓兩位監(jiān)考官心頭一振。從那天起，蘇軾的名聲一下子傳開(kāi)了。每當(dāng)蘇軾有了新的作品，就會(huì)向今天的互聯(lián)網(wǎng)一般，以最快的速度傳遍。而在當(dāng)時(shí)，不論老少，都十分喜愛(ài)蘇軾的作品。然而好景不長(zhǎng)，在他們父子三人闖蕩文壇的時(shí)候，家中傳來(lái)了母親病逝的消息。父子三人不得已回家奔喪，過(guò)了喪期，他們又回到京城。后來(lái)蘇軾兄弟高中。一切看似十分順?biāo)烊缫猓欢⒎侨绱?，因?yàn)槭率驴偸亲兓療o(wú)常，不可預(yù)測(cè)。后來(lái)，蘇洵去世，蘇軾兄弟又回鄉(xiāng)守孝三年，再回來(lái)京城時(shí)，就遇上了無(wú)可避免的王安石變法。蘇軾當(dāng)然站在了恩師歐陽(yáng)修這一邊，也正是因?yàn)槿绱?，蘇軾與王安石結(jié)下了梁子，后來(lái)被迫離開(kāi)了京師。蘇軾心中的大宋或許已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的改變。他無(wú)法嶄露頭角，也沒(méi)有資格大顯身手，離開(kāi)政治，遠(yuǎn)離京城，才是明哲保身的方法。然而就算蘇軾如此委曲求全，也沒(méi)有逃過(guò)他們的魔爪，一封《湖州謝上表》，給蘇軾帶來(lái)了殺身之禍。朝廷之中已經(jīng)沒(méi)有他的地位，也沒(méi)有多少人敢于為他開(kāi)拓辯解，就這樣被過(guò)度解讀的作品成為了蘇軾造反的證據(jù)。如此的諷刺，如此的虛偽，這就是名震一時(shí)的“烏臺(tái)詩(shī)案”。后來(lái)這件事影響太大，許多正直的元老大臣紛紛上書(shū)，居然還有一些對(duì)立派的名人志士紛紛求情。其中最為有名，也最為關(guān)鍵的就是已經(jīng)告老還鄉(xiāng)的王安石。也正是因?yàn)樗囊环?，改變了蘇軾的命運(yùn)，得以從輕發(fā)落。蘇軾后半生真的是顛沛流離，但是他的樂(lè)觀，他的堅(jiān)強(qiáng)陪著他度過(guò)一生。他在杭州，修筑堤壩，為百姓造福，被后人銘記，世稱(chēng)“蘇堤”。他在艱苦的環(huán)境下發(fā)明可口的美食，肥而不膩的東坡肉，食不可無(wú)肉，居不可無(wú)竹。他在竹影搖曳的夜晚獨(dú)自暢飲，懷念故人，親友。他在與好朋友佛印的交往中放平了心態(tài)，笑對(duì)人生，“竹杖芒鞋”走天涯。其實(shí)，蘇軾也曾經(jīng)因?yàn)樯畹锰笙矏?ài)，大赦天下之時(shí)，得以生還。蘇軾也曾被調(diào)回京城，可惜好景短暫，仿佛曇花一現(xiàn)，帝王的心思總是難以捉摸。不過(guò)細(xì)細(xì)品味，其實(shí)，儋州的風(fēng)景也是別具一格，海風(fēng)清冷，海水寒涼，蘇軾站在岸邊遠(yuǎn)眺，一眼望不到邊的大海波濤洶涌，激流勇進(jìn)，似乎在對(duì)他嘲笑，然而這又如何！蘇軾還是發(fā)現(xiàn)了味道鮮美的生蠔，如此樂(lè)觀的人，總是讓人替他感到凄涼。仔細(xì)想來(lái)，這或許