高碩考研-民族學(xué)考研專(zhuān)業(yè)解讀及介紹

民族學(xué)"民族學(xué)"一詞，起源于古希臘文，tlj'YOS(ethnos(族體民族))和Ayos(logos(科學(xué)))兩字組成，是指研究民族共同體的學(xué)問(wèn)英文的Ethnology,法文的Ethnologie、德文的Vlkerkunde、俄文的，都是民族學(xué)的意思。英國(guó)的“社會(huì)人類(lèi)學(xué)”(SocialAnthropology),美國(guó)的"文化人類(lèi)學(xué)"(CulturalAnthropology)和當(dāng)前合稱(chēng)的"社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)”(SocioculturalAnthropology),在研究對(duì)象和范圍上與民族學(xué)相近。目錄I基本簡(jiǎn)介2資料積累3民族學(xué)建立民族學(xué)的產(chǎn)生馬克思主義的民族學(xué)的建立馬克思、恩格斯關(guān)于民族學(xué)的研究和著述■1研究成果5流派傳播學(xué)派歷史學(xué)派社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派功能學(xué)派心理學(xué)派6新思潮結(jié)構(gòu)主義學(xué)派新進(jìn)化學(xué)派思潮文化相對(duì)論學(xué)派思潮新心理學(xué)派思潮7中國(guó)傳播8民族學(xué)為少數(shù)民族的識(shí)別工作貢獻(xiàn)了力量大力進(jìn)行少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查研究少數(shù)民族社會(huì)性質(zhì)突出成就曲折道路。參考書(shū)目10開(kāi)設(shè)院校11院校排名基本簡(jiǎn)介

以民族為研究對(duì)象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過(guò)程，研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。它是社會(huì)科學(xué)中一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。資料積累遠(yuǎn)在民族學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)之前，世界各國(guó)就有許多關(guān)于不同民族情況的記錄。古埃及第19王朝的金字塔中繪有埃及人、亞洲人或閃米特人、南方黑人、西方白人等族的圖象。巴比倫、亞述、波斯等古代帝王的銘文，也有許多民族情況的記載。在西方被稱(chēng)為“歷史之父”的古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著的《歷史》中，以大量篇幅敘述了希臘、波斯與西亞各國(guó)的地理、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣，是研究這些地區(qū)民族學(xué)的重要資位于中南民族大學(xué)的國(guó)內(nèi)首家民族博物館料。雅典歷史學(xué)家色諾芬的《希臘史》二書(shū)，也有麗?小亞細(xì)亞和外高加索各族人民的論述。古羅馬獨(dú)裁者G.J.凱撒的《高盧戰(zhàn)記》和古羅馬帝國(guó)史學(xué)家C.塔西佗的《日耳曼尼亞志》兩書(shū)，有大量的關(guān)于古代高盧人和日耳曼人的記載。至中世紀(jì)，在一些學(xué)者、旅行家、僧侶和商人的著作中，有關(guān)于歐洲、地中海沿岸、東亞和南亞各民族的記述。特別是意大利旅行家馬可?波羅的游記較詳盡地記載了中亞、中國(guó)各地區(qū)和南亞各族人民的情況。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、有著豐富優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的國(guó)家,從出土的殷商（公元前1766?前1122）甲骨文中，可以約略地了解到當(dāng)時(shí)的一些民族名稱(chēng)，以及他們的生活、禮儀、祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)等情況。春秋、戰(zhàn)國(guó)（公元前770?前221）時(shí)期，關(guān)于各民族的歷史傳說(shuō)和風(fēng)土習(xí)俗的記載更為豐富。秦漢（公元前221?220）時(shí)期中國(guó)形成了統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，T馬遷（約公元前145或前135?？）幾次游歷全國(guó)各地,進(jìn)行實(shí)地觀察，搜集了大量資料，包括中國(guó)境內(nèi)若干民族的情況，編入其名著《史記》中。后來(lái)歷代官書(shū)都按此范例編纂，因此有關(guān)漢族和其他各族的資料，在二卜四史中都占有一定地位。一些學(xué)者早就開(kāi)始撰寫(xiě)各類(lèi)有關(guān)民族的著作。漢、唐時(shí)代（公元前206?906）的《吳越春秋》、《越絕書(shū)》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《蠻書(shū)》等，即著名幾例。以后歷代的地方志、族譜家傳以及文人的游記、筆記和文集，也描述了各族人民的生活和風(fēng)土人情。歷史上許多建立過(guò)國(guó)家或有自己的文字的少數(shù)民族，還用本民族文字或漢文記載了各自的歷史和文化生活。此外，中國(guó)各族人民很早就同四周鄰國(guó)各族人民有友好往來(lái)，對(duì)于北方、東鄰以及西部絲綢之路上的國(guó)外各族，史書(shū)都有所記載。東晉僧人法顯于公元399?412年遍訪印度、斯里蘭卡、爪哇島等地，游歷30余國(guó)，寫(xiě)成《佛國(guó)記》。唐高僧玄奘在印度、巴基斯坦、尼泊爾等地鉆研佛經(jīng)十余年，撰寫(xiě)了《大唐西域記》。明代三保太監(jiān)鄭和于1405?1433年間，7次下西洋，遠(yuǎn)航非洲東岸、紅海、伊斯蘭圣地麥加以及南亞、東南亞30多個(gè)國(guó)家，隨行人員馬歡著《瀛涯勝覽》、費(fèi)信著《星槎勝覽》、鞏珍著《西洋番國(guó)志》。這些都是研究亞、非古代國(guó)家史地和民族情況的重要資料。

在15世紀(jì)末至17世紀(jì)西方所謂的“地理大發(fā)現(xiàn)”時(shí)代，各國(guó)的歷史學(xué)家、地理學(xué)家、旅行家、航海家、探險(xiǎn)家、傳教士等，對(duì)所見(jiàn)到的各地區(qū)各民族的風(fēng)貌作了報(bào)道和記載。18世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)了一些民族學(xué)先驅(qū)的著作，如法國(guó)天主教神甫J.-F.拉菲托著的《美洲野蠻人的習(xí)俗與古代習(xí)俗的比較》（1724）,認(rèn)為當(dāng)代印第安人與亞、歐一些古代具有高度文化的各族之間，在生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣上有許多相近的地方。18世紀(jì)中葉至末葉，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,又正處在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的前夕，一些先進(jìn)學(xué)者特別是啟蒙學(xué)派的代表人物，為了論證他們對(duì)于人類(lèi)社會(huì)原始狀況的見(jiàn)解，廣泛地利用了美洲、大洋洲和非洲各族人民的民族學(xué)材料。但是，民族學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，并提出自己獨(dú)特的研究對(duì)象、任務(wù)和方法，還是在19世紀(jì)中葉以后。民族學(xué)建立19世紀(jì)中葉是西方資本主義發(fā)展的“黃金時(shí)代”。一些主要資本主義國(guó)家向世界各地區(qū)尋找原料和市場(chǎng)。為了擴(kuò)大殖民地，統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐膰?guó)家和民族，必須研究殖民地各民族的社會(huì)情況。在長(zhǎng)期積累資料的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要，民族學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科正式產(chǎn)生，并得到迅速發(fā)展的機(jī)會(huì)。西方主要國(guó)家紛紛建立了專(zhuān)門(mén)從事民族學(xué)研究的組織，如1839年法國(guó)的“巴黎民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1842年美國(guó)的“美國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1843年英國(guó)的“民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1869年德國(guó)的“人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)和原始社會(huì)協(xié)會(huì)”等。這些機(jī)構(gòu)陸續(xù)組織了一些考察隊(duì)或探險(xiǎn)隊(duì)，到殖民地和邊遠(yuǎn)地區(qū)的落后民族中進(jìn)行調(diào)查研究，除了詳細(xì)記錄各族人民的現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象、生活方式和文化習(xí)俗等之外，還搜集了各種文物作為研究資料。此后，實(shí)地調(diào)查或田野工作逐漸成為民族學(xué)的主要研究方法，從搜集和展出民族文物發(fā)展到建立民族學(xué)博物館，也成為民族學(xué)研究的一個(gè)組成部分。民族學(xué)的產(chǎn)生就在19世紀(jì)中葉，先后出現(xiàn)了一批專(zhuān)業(yè)民族學(xué)家，他們?cè)谝訡.R.達(dá)爾文為代表的生物進(jìn)化論的影響下，提出人類(lèi)社會(huì)與文化的進(jìn)化思想，從而被稱(chēng)為進(jìn)化學(xué)派。主要代表人物有：美國(guó)的L.H.摩爾根、英國(guó)的E.B.泰勒、J.F.麥克倫南和瑞士的J.J.巴霍芬等。他們認(rèn)為各民族社會(huì)和文化發(fā)展的程度盡管不同，但都遵循著相同的途徑前進(jìn)，都經(jīng)歷過(guò)或?qū)⒔?jīng)歷大體相同的發(fā)展階段。K.馬克思和F.恩格斯讀過(guò)這派學(xué)者的很多著述，對(duì)他們的立論題材有不同程度的褒或貶，但對(duì)其認(rèn)為社會(huì)向前進(jìn)化發(fā)展這一共同點(diǎn)，都采取了稱(chēng)贊的態(tài)度。馬克思主義的民族學(xué)的建立理論基礎(chǔ)馬克思早在19世紀(jì)40年代，為了研究資本主義制度，闡明資本主義必定滅亡而社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必將代之而起，就著重探討了前資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如恩格斯所說(shuō)，馬克思研究任何事物時(shí)都考慮它的歷史起源和它的前提,這樣才能了解社會(huì)現(xiàn)象全面的發(fā)生發(fā)展過(guò)程1845?1846年馬克思和恩格斯合寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》，敘述了歷史唯物主義的基本原理，論證了人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀規(guī)律。他們還提出決定人類(lèi)歷史關(guān)系的三個(gè)因素：第一，生產(chǎn)物質(zhì)生活

資料是一切歷史的基本條件；第二，人類(lèi)滿足需耍的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需耍所用的工具又引起新的需要；第三，人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即增殖。后來(lái)恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（1884）第一版序言中，再次強(qiáng)調(diào)了這個(gè)理論，并將其歸納為歷史中的決定性因素是兩種生產(chǎn)，即生活資料以及生產(chǎn)工具的生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)亦即種的蕃衍的唯物主義原理，并在全書(shū)中貫串了這一根本觀點(diǎn)。馬克思在1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，對(duì)歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)下了經(jīng)典性的定義。.?列寧指出，在這篇序言中，馬克思對(duì)運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)社會(huì)史的唯物主義的基本原理作了周密的說(shuō)明。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀是建立科學(xué)的民族學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯關(guān)于民族學(xué)的研究和著述馬克思從創(chuàng)建科學(xué)社會(huì)主義理論的第一大起，對(duì)于民族學(xué)的著述,特別對(duì)人類(lèi)原始時(shí)代的歷史，就予以高度的重視。馬克思對(duì)受到侵略、壓迫和歧視的民族，如諸猶太人、波蘭人、愛(ài)爾蘭人、印度人、中國(guó)人等，都寄予無(wú)限的同情，并用階級(jí)觀點(diǎn)闡明了民族和民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。馬克思在1879?1882年間，發(fā)現(xiàn)了許多研究原始時(shí)代的有價(jià)值的民族學(xué)論著，經(jīng)過(guò)他分析摘錄的目前已知的有摩爾根.J.B.菲爾、H.J.S.梅因、J.拉伯克、J.W.B.莫尼、R.梭姆E.霍斯皮塔利爾和..科瓦列夫斯基'"class-link>..科瓦列夫斯基等人的著作。馬克思最贊揚(yáng)摩爾根的論述，認(rèn)為《古代社會(huì)》（1877）一書(shū)尤為重要。摩爾根是進(jìn)化學(xué)派的杰出人物。他把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步看作人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的原因，指出了氏族制度（見(jiàn)原始公社制）在原始社會(huì)中的核心作用，它的共產(chǎn)制的性質(zhì)，并談到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的未來(lái)改造，從而達(dá)到了自發(fā)的唯物主義的結(jié)論。馬克思將《古代社會(huì)》一書(shū)作了詳細(xì)摘要，調(diào)整了書(shū)的結(jié)構(gòu),補(bǔ)充了必要的材料，加上重要的批語(yǔ)和評(píng)注，從而大大地提高了摩爾根著作的價(jià)值。馬克思的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》及馬克思若干篇民族學(xué)筆記（見(jiàn)荷蘭L克拉德的《卡爾?馬克思民族學(xué)筆記》）是馬克思主義民族學(xué)的光輝論著。恩格斯發(fā)現(xiàn)了馬克思對(duì)摩爾根著作的十分詳細(xì)的摘錄，寫(xiě)信給德國(guó)K.考茨基說(shuō)：“摩爾根在他自己的研究領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地重新發(fā)現(xiàn)了馬克思的唯物主義歷史觀，并且最后還對(duì)現(xiàn)代社會(huì)提出了直接的共產(chǎn)主義的要求。他根據(jù)野蠻人的、尤其是美洲印第安人的氏族組織，第一次充分地闡明了羅馬人和希臘人的氏族，從而為上古史奠定了牢固的基礎(chǔ)”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷第443頁(yè)）恩格斯認(rèn)為有必要寫(xiě)一部專(zhuān)門(mén)著作，聯(lián)系唯物主義的歷史研究得出的結(jié)論來(lái)闡述摩爾根的研究成果及其全部意義，并把這看做是執(zhí)行馬克思的“遺言”，于是《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)就在1884年問(wèn)世。他根據(jù)馬克思的摘要和批語(yǔ)，摩爾根提供的事實(shí)資料，加上自己對(duì)?歐洲占代一些民族歷史所作的研究和新補(bǔ)充的材料,對(duì)原始社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，做了透徹闡述，特別著重在經(jīng)濟(jì)方面的論證。恩格斯所詳細(xì)論證的是原始時(shí)代人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和崩潰的過(guò)程及私有制、階級(jí)和國(guó)家出現(xiàn)的歷史，但他的主要目的卻在于指出當(dāng)代階級(jí)社會(huì)必然將被改造成未來(lái)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律。馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義原則，依據(jù)大量的民族學(xué)資料寫(xiě)成的民族學(xué)論著，為馬克思主義民族學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。馬克思主義創(chuàng)始人留下了寶貴的民族學(xué)遺產(chǎn)，樹(shù)立了研究原始社會(huì)的光輝典范。恩格斯還著重提出：隨著奴隸制的出現(xiàn)，發(fā)生了社會(huì)大分裂，分為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)，而這種分裂繼續(xù)存在于整個(gè)文明時(shí)代,古代奴隸制、中世紀(jì)的奴隸制和近代資本主義的雇傭勞動(dòng)制是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式。這些論述為民族學(xué)研究指出了方向，對(duì)不同時(shí)代的不同民族社會(huì)進(jìn)行具體的分析和比較研究應(yīng)是民族學(xué)研究的任務(wù)。馬克思、恩格斯的學(xué)生和戰(zhàn)友、法國(guó)工運(yùn)活動(dòng)家P.拉法格用大量事實(shí)所寫(xiě)的《財(cái)產(chǎn)及其起源》（1895）,是比較優(yōu)秀的民族學(xué)作品。研究成果在列寧、一斯大林領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期，蘇聯(lián)民族學(xué)家在一些比較重要的領(lǐng)域里，做出了一定的成績(jī)。它表現(xiàn)在：①把原始社會(huì)史作為民族學(xué)中的一個(gè)重要部分，是蘇聯(lián)民族學(xué)的貢獻(xiàn)。蘇聯(lián)民族學(xué)家和考古學(xué)家一起根據(jù)馬克思列寧主義的科學(xué)分析，認(rèn)定原始社會(huì)是人類(lèi)歷史的開(kāi)端，廣泛地把世界各國(guó)有關(guān)部落和部族的材料結(jié)合起來(lái)，比較科學(xué)地表達(dá)了原始社會(huì)發(fā)展的圖景。②第二次世界大戰(zhàn)后，重視歷史民族學(xué)的研究。他們組織了大規(guī)模的綜合調(diào)查隊(duì)，把民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)調(diào)查緊密結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)出了若干有價(jià)值的專(zhuān)著和調(diào)查報(bào)告。③以馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，對(duì)所搜集的世界各洲民族志的材料進(jìn)行了綜合研究。流派西方民族學(xué)首先創(chuàng)立的是進(jìn)化學(xué)派，已如前述。當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)化論思想的流行，尤其是馬克思和恩格斯所支持的摩爾根的學(xué)說(shuō)，引起了資產(chǎn)階級(jí)的恐慌。西方一些學(xué)者T方百計(jì)尋找論據(jù)企圖證明私有財(cái)產(chǎn)和資本主義制度的永恒性，極力否認(rèn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代，許多反進(jìn)化論的流派便應(yīng)運(yùn)而生。傳播學(xué)派最初出現(xiàn)的是傳播學(xué)派，又分成德、奧文化圈學(xué)派和英國(guó)傳播學(xué)派。前者以德國(guó)的R.F.格雷布納、奧地利天主教神甫W.施密特等人為代表。他們認(rèn)為人類(lèi)的創(chuàng)造能力極其有限，每一種文化都是在一個(gè)中心地區(qū)一次產(chǎn)生，然后傳播開(kāi)來(lái)。后者以英國(guó)的G.埃利奧特-史密斯及其學(xué)生W.J.佩里為代表。他們宣稱(chēng)各種高級(jí)文化因素都是從世界文明的發(fā)源地和中心尼羅河傳播出去的，宣傳泛埃及主義。由于這種理論缺乏科學(xué)事實(shí)根據(jù)，后來(lái)沒(méi)有被人繼承下來(lái)。歷史學(xué)派繼傳播學(xué)派而起的是美國(guó)的歷史學(xué)派，創(chuàng)始人為F.博厄斯（I口譯鮑亞士），其他代表人物都是他的學(xué)生，如A.L.克羅伯、R.H.羅維、E.薩皮爾、C.威斯勒、A.A.哥登衛(wèi)塞等人。博厄斯主張單純地描寫(xiě)具體的文化和傳播過(guò)程，不作理論概括。他的門(mén)徒公開(kāi)打出反對(duì)進(jìn)化論的旗幟。羅維寫(xiě)的《原始社會(huì)》(1920)全面否定和攻擊摩爾根的進(jìn)化學(xué)說(shuō)；他寫(xiě)的《國(guó)家的起源》(1929)直接反對(duì)恩格斯關(guān)于國(guó)家起源的論述。該學(xué)派雖然對(duì)傳播學(xué)派也采取批評(píng)態(tài)度，但基本上接受傳播理論，因此，學(xué)術(shù)界一般把傳播學(xué)派和歷史學(xué)派合稱(chēng)為文化歷史學(xué)ilR(Cultural-HistoricalSchool)?社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派產(chǎn)生于法國(guó)的社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派，與傳播學(xué)派差不多同時(shí)出現(xiàn)。主要代表人物有.迪爾class=link>.迪爾凱姆和M.莫斯。迪爾凱姆于1896年在巴黎創(chuàng)辦《社會(huì)學(xué)年刊》，因此被稱(chēng)為社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派。盡管該學(xué)派不象文化歷史學(xué)派那樣激烈地反對(duì)進(jìn)化論和馬克思主義，但他們的理論基礎(chǔ)是哲學(xué)家A.孔德的實(shí)證主義，因而還是與馬克思主義相抗衡的。功能學(xué)派第一次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)出現(xiàn)了影響頗大的功能學(xué)派，主要代表人物是B.K.馬利諾夫斯基和A.R.拉德克利夫-布朗。該學(xué)派不重視研究各族人民的歷史，強(qiáng)調(diào)深入民族社區(qū)作全面的現(xiàn)狀調(diào)查，大力訓(xùn)練和派遣學(xué)生們分赴各殖民地作田野工作。在理論上他們強(qiáng)調(diào)文化的功能作用，認(rèn)為每一種文化之所以存在，在社會(huì)生活中必有它的用處，一個(gè)民族社區(qū)就是一個(gè)整體,必須在這個(gè)整體的立足點(diǎn)上來(lái)考察它的全部社會(huì)生活，而生活的各個(gè)方面又密切相關(guān)。功能學(xué)派的理論對(duì)中華人民共和國(guó)成立前的中國(guó)民族學(xué)產(chǎn)生過(guò)較大的影響。心理學(xué)派20世紀(jì)30年代，美國(guó)歷史學(xué)派中分化出心理學(xué)派。主要代表人物是博厄斯的學(xué)生R.本尼迪克特和M.米德等。他們認(rèn)為個(gè)人的心理活動(dòng)決定文化和社會(huì)狀況。先進(jìn)民族的優(yōu)良心理素質(zhì)創(chuàng)造高級(jí)文化模式，落后民族的不正常心理素質(zhì)只能造成落后的文化模式，因而后者必須在前者的幫助下改變自己落后的文化模式。這一學(xué)派雖然口頭上反對(duì)基于外表體質(zhì)形態(tài)不同而產(chǎn)生的種族主義，但實(shí)際上主張心理上隱存著民族的優(yōu)劣差別，也是一-種種族主義的觀點(diǎn)，因而也被稱(chēng)為種族心理學(xué)派。新思潮第二次世界大戰(zhàn)以后,西方民族學(xué)出現(xiàn)了一些新的變化和發(fā)展。首先,在對(duì)待馬克思主義和進(jìn)化學(xué)派的態(tài)度上有所變化，一些進(jìn)步的民族學(xué)者認(rèn)識(shí)到，要想把馬克思主義與民族學(xué)分裂開(kāi)來(lái)是不可能的。于是出現(xiàn)了研究馬克思主義的著作和用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)論述民族學(xué)問(wèn)題而產(chǎn)生的各種新思潮，諸如聯(lián)邦德國(guó)以H.馬庫(kù)塞為代表的“法蘭克福學(xué)派”思潮，法國(guó)以M.戈德萊厄?yàn)榇淼摹敖Y(jié)構(gòu)馬克思主義學(xué)派”思潮，美國(guó)以M.哈里斯為代表的“文化唯物論”思潮和以R.墨菲為代衣的“社會(huì)生活辯證法”思潮等。同時(shí)，也不象從前那樣公開(kāi)反對(duì)進(jìn)化學(xué)派了。在美國(guó)還出現(xiàn)了維護(hù)進(jìn)化論的新學(xué)派，美國(guó)民族學(xué)界曾為摩爾根恢復(fù)名譽(yù)，甚至把他奉為美國(guó)民族學(xué)之父。一些學(xué)者把馬克思、恩格斯和摩爾根有關(guān)民族學(xué)的著作，重新編訂、校正、注釋出版，有的還寫(xiě)了長(zhǎng)篇導(dǎo)論。西方民族學(xué)出現(xiàn)的這種變化，正是馬克思主義越來(lái)越深入人心的表現(xiàn)。其次，戰(zhàn)前的那些老民族學(xué)派大多衰退下去，代之而起的是新的沒(méi)有定型的學(xué)派或思潮。主要有以下幾種：結(jié)構(gòu)主義學(xué)派以法國(guó)c.萊維-斯特勞斯為主要代表。他把結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的音位分析法運(yùn)用到民族學(xué)研究領(lǐng)域。通過(guò)分析自然現(xiàn)象之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的途徑，來(lái)推導(dǎo)社會(huì)現(xiàn)象之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。英國(guó)學(xué)者E.R.利奇也是這個(gè)學(xué)派的代表人物之一。60年代后期到70年代初期，該學(xué)派的影響達(dá)到高峰，后來(lái)逐漸有所下降。新進(jìn)化學(xué)派思潮以美國(guó)民族學(xué)家L.A.懷特、J.H.斯圖爾德等為代表。他們?yōu)槟柛热说倪M(jìn)化論學(xué)說(shuō)進(jìn)行辯護(hù)，并提出了一些自己的觀點(diǎn)，如懷特的普遍進(jìn)化論和能量說(shuō)，斯圖爾德的多線進(jìn)化論等。文化相對(duì)論學(xué)派思潮以M.J.赫斯科維茨為代表。他認(rèn)為一個(gè)民族的文化，離開(kāi)了自己的民族和時(shí)代，就失去了任何意義，任何具體文化的一切現(xiàn)象都是孤立自在的，不會(huì)重復(fù)，各具特點(diǎn)，因而不同民族的文化無(wú)法比較，各個(gè)文化之間沒(méi)有任何共同之處，更談不上有共同規(guī)律。一切民族文化的價(jià)值都是相對(duì)的。新心理學(xué)派思潮這是美國(guó)60年代以來(lái)掀起的小規(guī)模心理人類(lèi)學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物.代表人物有J.懷廷、I.L.柴爾德、R.A.萊文等人。他們?cè)诶闲睦韺W(xué)派研究文化與人格的基礎(chǔ)上又有了一些新的發(fā)展，提出了所謂“認(rèn)識(shí)人類(lèi)學(xué)”。該派思潮目前在美國(guó)有一定的勢(shì)力，是值得注意的傾向。這些學(xué)派、思潮除了結(jié)構(gòu)主義學(xué)派很有影響外，其他基本上局限在某一國(guó)家或某幾個(gè)民族學(xué)者的范圍內(nèi)，而且各人的觀點(diǎn)也不一致。這種不統(tǒng)一的現(xiàn)象也正是戰(zhàn)后西方民族學(xué)的一大特點(diǎn)。西方民族學(xué)發(fā)生的這些變化，是第二次世界大戰(zhàn)后世界局勢(shì)發(fā)生的深刻變化在學(xué)術(shù)研究中的反映。由于民族運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，擺脫殖民統(tǒng)治而獨(dú)立的國(guó)家和民族越來(lái)越多，他們反對(duì)曾為帝國(guó)主義殖民政策服務(wù)的民族學(xué)家再對(duì)他們進(jìn)行調(diào)查，使西方民族學(xué)遇到了困難和威脅。上述變化正是西方民族學(xué)對(duì)付危機(jī)的應(yīng)變想法和措施。中國(guó)傳播到20世紀(jì)初葉，民族學(xué)作為一門(mén)學(xué)科始被引進(jìn)中國(guó)，而且譯名很不統(tǒng)一。1926年蔡元培發(fā)表了《說(shuō)民族學(xué)》一文，介紹這一門(mén)學(xué)科的內(nèi)容和意義，倡導(dǎo)在中國(guó)開(kāi)展民族學(xué)研究。他從1928年任中央研究院院長(zhǎng)之后，就組織力量開(kāi)展研究工作，先后對(duì)廣西瑤族、臺(tái)灣高山族、黑龍江赫哲族、湖南苗族等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，并取得了一定成果。西方民族學(xué)最初介紹到中國(guó)的主要是進(jìn)化學(xué)派，翻譯出版的有摩爾根、泰勒等人的著作，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響。隨后，傳播學(xué)派、歷史學(xué)派、社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派等相繼傳入。傳入比較晚的是功能學(xué)派，但其影響較大。有些大學(xué)開(kāi)設(shè)了民族學(xué)課程。20世紀(jì)三、四十年代，民族學(xué)研究者們?cè)謩e深入少數(shù)民族地區(qū)和漢族農(nóng)村作實(shí)地調(diào)查研究，出版了一些專(zhuān)著和報(bào)告，迄今還有參考價(jià)值。1934年冬，由于全國(guó)各地區(qū)學(xué)者們的努力，成立了中國(guó)第一個(gè)民族學(xué)會(huì)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，許多民族學(xué)學(xué)者集中在西南地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)馗髅褡暹M(jìn)行調(diào)查研究,并辦有刊物，發(fā)表不少民族學(xué)方面的文章，在社會(huì)上產(chǎn)生了一定影響。民族學(xué)中華人民共和國(guó)成立前，馬克思主義的民族學(xué)已傳入中國(guó)。1924年，蔡和森編寫(xiě)出版的《社會(huì)進(jìn)化史》實(shí)際上是介紹恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)的全部?jī)?nèi)容。3年后，李鷹揚(yáng)又把這部書(shū)譯出，譯題為《家族私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源》。郭沫若根據(jù)恩格斯和摩爾根有關(guān)原始社會(huì)史的基本理論，于1929年撰寫(xiě)《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)，對(duì)中國(guó)占籍中的記教，包括原始社會(huì)和奴隸社會(huì)加以闡釋。按郭沫若的說(shuō)法，這本書(shū)“可以說(shuō)就是恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的續(xù)篇”。這些譯著對(duì)宣傳馬克思主義起了一定作用。但在中華人民共和國(guó)成立前，一切進(jìn)步思想都受到國(guó)民黨政府的壓制和排擠，而西方資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)反而占了上風(fēng)。中華人民共和國(guó)成立后，情況迥然不同。中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想。而在統(tǒng)一的多民族的國(guó)家里，民族研究必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)原則。因此，新中國(guó)的民族學(xué)的發(fā)展道路是和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的全國(guó)各族人民的革命和建設(shè)實(shí)踐密切聯(lián)系著的。如是，新中國(guó)的民族學(xué)有其重要特色:①它繼承的是馬克思主義的科學(xué)的民族學(xué)，［司時(shí)對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)也加以研究，批判地吸取其中有用的東西；②它為革命實(shí)踐服務(wù)，為各民族的發(fā)展進(jìn)步和廣大人民群眾的利益服務(wù)。新中國(guó)的民族學(xué)的研究在實(shí)踐中得到發(fā)展并作出了自己的貢獻(xiàn)。為少數(shù)民族的識(shí)別工作貢獻(xiàn)了力量中華人民共和國(guó)成立前，國(guó)民黨政府實(shí)行大漢族主義的民族壓迫和歧視政策，抹煞少數(shù)民族的存在，加深了民族間的仇恨和隔閡。不少民族被迫更改、隱瞞自己的民族成分，因而當(dāng)時(shí)無(wú)法確知中國(guó)究竟有多少民族。中華人民共和國(guó)成立后，廢除了民族壓迫制度，各民族獲得平等地位，許多以前不敢說(shuō)明自己族名的民族，現(xiàn)在敢于公開(kāi)其民族成分，要求成為民族大家庭中的一員。在1954年普選中，自報(bào)的民族名稱(chēng)有數(shù)百個(gè)。為解決數(shù)百個(gè)名稱(chēng)是否都代表單一的民族的問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨和政府提出了民族識(shí)別的任務(wù)。民族學(xué)工作者和其他科學(xué)工作者，特別是語(yǔ)言學(xué)工作者協(xié)作，根據(jù)馬克思列寧主義關(guān)于民族形成的原則，對(duì)全國(guó)提出新的族名的地區(qū)和單位進(jìn)行調(diào)查研究?；谌珖?guó)民族識(shí)別工作的成果，國(guó)務(wù)院先后公布了中國(guó)共有55個(gè)少數(shù)民族,加上漢族總共56個(gè)民族。通過(guò)科學(xué)研究和民族自愿原則決定民族成分，是中國(guó)民族研究工作的創(chuàng)舉，從而引起了國(guó)際民族學(xué)界的廣泛注意并得到了較高的評(píng)價(jià)。大力進(jìn)行少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查進(jìn)行實(shí)地調(diào)查或田野工作，是民族學(xué)研究的基本方法。中華人民共和國(guó)成立后，民族學(xué)工作者參加了人民政府組織的各種訪問(wèn)團(tuán)或工作隊(duì)，到少數(shù)民族地區(qū)了解各少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段、階級(jí)狀況以及民族之間的關(guān)系，作為進(jìn)行民主改革以及制訂民族政策的科學(xué)依據(jù)。1956?1958年，全國(guó)有關(guān)省、區(qū)前后組織了16個(gè)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組，在地區(qū)調(diào)查的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開(kāi)展社會(huì)歷史民族調(diào)杳研究工作，參加調(diào)查的除民族學(xué)工作者外，還有歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的科學(xué)工作者共達(dá)千人。中國(guó)民族學(xué)的特點(diǎn)之一，就是把民族學(xué)研究與歷史學(xué)研究密切結(jié)合。各調(diào)查組從1959年起陸續(xù)撰寫(xiě)少數(shù)民族簡(jiǎn)史、筒志和自治地方概況三套叢書(shū)書(shū)稿,整理調(diào)查資料300多種。1979年，由國(guó)家民族事:務(wù)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，組織了“民族問(wèn)題五種從書(shū)”編輯委員會(huì)，陸續(xù)編寫(xiě)并出版各種從書(shū)，介紹了中華民族歷史文化是各族人民共同創(chuàng)造的,各族人民在祖國(guó)大家庭中互相依存、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的真理。研究少數(shù)民族社會(huì)性質(zhì)這是民族學(xué)研究的一大課題。中華人民共和國(guó)成立前，由于歷史的原因，各少數(shù)民族存在著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。占全國(guó)人口6%的少數(shù)民族，保留著各種不同的社會(huì)形態(tài)?？偟恼f(shuō)來(lái)，在中華人民共和國(guó)成立前后，大約有30多個(gè)少數(shù)民族，共3000多萬(wàn)人，保存著封建地主經(jīng)濟(jì)，其中有些民族在不同程度上產(chǎn)生了一些資本主義因素。另外還有一些少數(shù)民族保留著更落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài),其中約400萬(wàn)人保存著3期的封建制度亦即封建農(nóng)奴制，約100萬(wàn)人保存著奴隸制度，約70萬(wàn)人保存著原始公社制或原始公社制的濃厚殘余形態(tài)。突出成就民族學(xué)工作者研究這?課題取得的突出成就是，以馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的理論去判斷各民族的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，勾畫(huà)各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)的歷史斷面，并分別不同情況決定各民族向社會(huì)主義過(guò)渡的不同方針與方式。這些研究成果為制定民族地區(qū)的政策提供了依據(jù)。例如關(guān)于新中國(guó)成立前保存有原始公社制殘余的少數(shù)民族向社會(huì)主義直接過(guò)渡的方針，即是根據(jù)列寧關(guān)于建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政性質(zhì)的政權(quán)后，落后民族在本國(guó)先進(jìn)民族幫助下，經(jīng)過(guò)一定發(fā)展階段可以直接過(guò)渡到社會(huì)主義的論述確定的。對(duì)存在奴隸制、農(nóng)奴制的地區(qū)，采取“和平協(xié)商”方式改革，在廢除奴隸主和封建主所有制前提下，對(duì)其上層采取贖買(mǎi)政策,即在消滅這些剝削階級(jí)的同時(shí)，對(duì)個(gè)人采取團(tuán)結(jié)、教育、改造的方針。對(duì)改革其他少數(shù)民族地區(qū)存在的半封建制、游牧地區(qū)的封建制的政策，也是以馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論為依據(jù)提出的。在少數(shù)民族地區(qū)的民主改革、社會(huì)主義革命和建設(shè)中貫徹這些方針政策，取得了偉大勝利。曲折道路新中國(guó)民族學(xué)研究也走過(guò)一段曲折道路。在“文化大革命”的十年浩劫中，民族學(xué)學(xué)科被否定，研究工作陷于停頓狀態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨卜一屆三中全會(huì)以后，民族學(xué)和其他學(xué)科一樣，進(jìn)入了?個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。1980年，中國(guó)民族學(xué)研究會(huì)正式成立，以后歷年召開(kāi)全國(guó)性的大小學(xué)術(shù)討論會(huì)，民族學(xué)研究者發(fā)表了大量研究論文和專(zhuān)著。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和一些省、自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院相繼成立了民族研究所，其中包括民族學(xué)研究室或民族學(xué)研究組。廣州中山大學(xué)于1981年成立人類(lèi)學(xué)系，包括民族學(xué)和考古學(xué)兩個(gè)專(zhuān)業(yè)；中央民族學(xué)院于1983年成立民族學(xué)系，專(zhuān)事培養(yǎng)民族學(xué)人才。民族學(xué)研究呈現(xiàn)出一派朝氣蓬勃的景象。新中國(guó)的民族學(xué)研究的目的，是為祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)服務(wù)，為全國(guó)各族人民的根本利益服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的民族工作服務(wù)，當(dāng)前更著重為少數(shù)民族地區(qū)的四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)。與此同時(shí)，民族學(xué)作為一門(mén)研究民族的學(xué)科，除研究國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族外，還應(yīng)該研究漢族，并開(kāi)展對(duì)國(guó)外民族的研究，以促進(jìn)時(shí)各國(guó)民族情況的了解，加強(qiáng)友好往來(lái)。經(jīng)過(guò)幾十年的努力，當(dāng)代在廣西壯族自治區(qū)這一地域由黃現(xiàn)琦教授為首的一群長(zhǎng)期以“壯學(xué)”為研究對(duì)象的草根學(xué)者形成的地域性“八桂學(xué)派”的橫空出世，打破了中國(guó)自古以來(lái)皆無(wú)民族學(xué)派的局面，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一個(gè)民族學(xué)派。根據(jù)當(dāng)代科學(xué)研究發(fā)展的趨勢(shì)，各學(xué)科之間交叉研究的問(wèn)題越來(lái)越多，關(guān)系也日益密切，甚至許多問(wèn)題必須由有關(guān)學(xué)科的專(zhuān)家合作研究。民族學(xué)對(duì)各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、社會(huì)生活、家庭