2023屆高考語文復(fù)習(xí)文言文強(qiáng)化訓(xùn)練-宗法禮儀

宗法禮儀［對點(diǎn)訓(xùn)練］判斷以下各句關(guān)于古代文化知識的解說的正誤。正確選A,錯誤選B.古代男子18歲時舉行加冠禮，叫作“冠”，即戴上表示已成人的帽子，但體猶未壯，還比擬年少，故稱“弱冠”，20歲才為成年。（）.“伏闕”,即拜伏于宮闕下。多指臣下直接向皇帝上書奏事。（）.“服除”，即脫去孝服。古代以親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近制定喪服的輕重,穿大功服的親族服喪一年，穿小功服的親族服喪五個月。（）.“服闋”指古人服喪三年后除去喪服。阮元因丁父憂離職，服喪期滿后擔(dān)任兵部侍郎。（）.“丁卯、己巳、戊申”，皆為古時天干地支紀(jì)時的術(shù)語，可以用來紀(jì)日、紀(jì)月和紀(jì)年，古人常將之與五行結(jié)合預(yù)測人的命運(yùn)。（）.社稷：社，古代指谷神，即農(nóng)業(yè)之神；稷，指土地之神。古時的君主為了祈求國事太平、五谷豐收，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，社稷也就成了國家的象征。（.“嫡母”，是封建家庭中子女對親生母親的稱呼。在古代，嫡妻所生子女稱作嫡出，而姬妾所生子女稱作庶出。（）.檄，是古代寫在木簡上的官方文書，是官府用于曉諭、征召、聲討等的文書，特指聲討敵人或叛逆的文書。（）.古人對死的稱謂等級森嚴(yán)，“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死”?！端问?侯蒙傳》中侯蒙屬大夫，故死為“卒二（）.“天圣”是宋仁宗趙禎的年號。年號是中國歷代帝王用以紀(jì)年的名號，一個皇帝有且只有一個年號。（）o.“藩鎮(zhèn)”是唐朝中后期設(shè)立的軍鎮(zhèn)?！胺?，在這里含有“邊界”的意思。（）0.“請老”，指官吏因為身體等原因主動請求退休。官員正常退休稱“致仕”“致政”“休政”等。（）.“薨”是古人對帝、后之死的描述，后世有封爵的大官之死也可稱“薨一般人死那么稱之為“卒（）o.用帝王年號來紀(jì)年是我國古代一種主要的紀(jì)年法，從漢武帝起，帝王即位以后都只有一個年號，如“永樂”是明成祖朱棣的年號,“景泰”是明代宗朱祁鋅的年號。（）0.踐祚，特指皇帝登臨皇位。類似用語現(xiàn)象很多，例如：踐昨、踐極、踐統(tǒng)、踐位、踐國、踐帝、踐政、踐襲、踐蒞、踐事等。（）o.謚號是朝廷對死去的帝王、大臣、貴族（包括地位很高的人）、平民按其生平事跡進(jìn)行評定后，給予或褒或貶或同情的稱號。（）o.冬至之日，最高統(tǒng)治者都會祭天，因為君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此一直延續(xù)到清代。（）o.夏至之日是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。祭地禮儀還有祭山川、土神、谷神、社稷等。（）。.在古代，由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。（）。.“封禪”指在都城的城郊祭天、祭地的盛典。歷代好大喜功的帝王都給予特別的重視。（）.“相見禮”是我國古禮中一種十分重要的內(nèi)容，就是相互見面時的禮節(jié)。常見的有趨、拜、拱手、作揖、唱喏、長跪、鞠躬、寒暄、叉手等。（）o.古代君主面南而坐，臣子拜見君主那么面北，因此“北面”有臣服于人之意。（）o.古代帝王臨朝的典禮儀式稱“朝儀”，是表達(dá)一代帝王之尊及典制完備的重要標(biāo)志，具有強(qiáng)烈的政治色彩。（）o.稽首，是古代漢族的一種跪拜禮，稽首與頓首、空首不同，一般說來，稽首是臣拜君之禮，頓首是國君回禮臣下之禮，空首是地位相等者互拜之禮。（）o.古代諸侯會定期朝見天子，叫“朝聘”。每年派大夫朝見稱為“小聘”；每隔三年派卿朝見為“大聘”；每隔五年親自朝見為“朝九（）o.古代官員遇父母之喪，必須請假回家守孝，這叫“丁憂”；服喪期滿除去喪服，謂之“服闕”。（）o.古代男子成年時（二十歲）要在宗廟中行冠禮。因為男子二十歲行冠禮，但體猶未壯，所以稱作“弱冠”，后“弱冠”泛指男子二十左右的年紀(jì)，不能用于女子。（）o.古代女子年滿十五要行“笄禮”結(jié)發(fā)加笄，取“字”。將頭發(fā)梳成發(fā)髻，盤在頭上，以區(qū)別童年時代。（）o.古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀稱為“家祭”。().古人在祭祀前沐浴、更衣、獨(dú)居，以示虔誠。這些活動叫“齋戒”。齋戒時要求“五思”，主要是為了使思想集中、統(tǒng)一。()o看解釋，寫出成語1、():出自《莊子?養(yǎng)生主》，殺牛的人技術(shù)純熟，動刀時只看到皮骨間隙，而看不到全牛。用來形容技藝已達(dá)到十分純熟的地步。易誤用為貶義。2、()：指說得極為動聽，多指夸大或不切實際。本詞只能用來形容說。3、()：形容男女小時候天真無邪，在一起玩耍。多指男女間幼時的親密感情。4、()：干IJ,刪改，修訂。不可刪改或修訂的言論。形容文章或言論的精當(dāng)，無懈可擊。易誤用為貶義。5、()：愿意是很能振奮人，現(xiàn)多用來表示比人預(yù)想的好一些，還算讓人滿意。易誤解為“不如人意”。6、()：彈冠，撞去帽子上灰塵準(zhǔn)備做官。后來用該詞指一人當(dāng)官或了官，他的同伙也互相慶賀將有官可做，多用作貶義。使用時易弄錯感情色彩。7、()：形容書籍極多。形容的對象僅指書。8、()：原指重陽節(jié)過后，菊花即將枯萎，便再也沒什么好玩賞的了。后來用該詞比喻已失去新聞價值的報道或已失去應(yīng)時作用的事物。9、()：孚，使人信服。意思是深得眾人的信賴和尊重。易誤用成“不負(fù)眾望”。10、)：指失敗后重新集后力量再干。也可寫作“重振旗鼓”。此詞不能用作貶義。宗法禮儀［對點(diǎn)訓(xùn)練］判斷以下各句關(guān)于古代文化知識的解說的正誤。.古代男子18歲時舉行加冠禮，叫作“冠”，即戴上表示已成人的帽子，但體猶未壯，還比擬年少，故稱“弱冠”，20歲才為成年。（義）分析：古代男子20歲時行加冠禮，以示成年，又稱“弱冠”，而非18歲。.“伏闕”，即拜伏于宮闕下。多指臣下直接向皇帝上書奏事。（J）.“服除”，即脫去孝服。古代以親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近制定喪服的輕重,穿大功服的親族服喪一年，穿小功服的親族服喪五個月。（X）分析：穿大功服的親族服喪九個月。.“服闋”指古人服喪三年后除去喪服。阮元因丁父憂離職，服喪期滿后擔(dān)任兵部侍郎。（J）.“丁卯、己巳、戊申”，皆為古時天干地支紀(jì)時的術(shù)語，可以用來紀(jì)日、紀(jì)月和紀(jì)年，古人常將之與五行結(jié)合預(yù)測人的命運(yùn)。（J）.社稷：社，古代指谷神，即農(nóng)業(yè)之神；稷，指土地之神。古時的君主為了祈求國事太平、五谷豐收，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，社稷也就成了國家的象征。（義）分析：社，古代指土地之神；稷，指谷神，即農(nóng)業(yè)之神。.“嫡母”，是封建家庭中子女對親生母親的稱呼。在古代，嫡妻所生子女稱作嫡出，而姬妾所生子女稱作庶出。（義）分析：“嫡母”是妾生的子女對父親的正妻的稱呼。.檄，是古代寫在木簡上的官方文書，是官府用于曉諭、征召、聲討等的文書，特指聲討敵人或叛逆的文書。（J）.古人對死的稱謂等級森嚴(yán)，“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死”?！端问?侯蒙傳》中侯蒙屬大夫，故死為“卒（V）.“天圣”是宋仁宗趙禎的年號。年號是中國歷代帝王用以紀(jì)年的名號，一個皇帝有且只有一個年號。（義）分析：有的皇帝可以起多個年號。.“藩鎮(zhèn)”是唐朝中后期設(shè)立的軍鎮(zhèn)。“藩”，在這里含有“邊界”的意思。（X）分析：“藩鎮(zhèn)”指設(shè)立的節(jié)度使或邊境地區(qū)的長官。.“請老”，指官吏因為身體等原因主動請求退休。官員正常退休稱“致仕”“致政”“休政”等。（J）.“薨”是古人對帝、后之死的描述，后世有封爵的大官之死也可稱“薨一般人死那么稱之為“卒（X）分析：“薨”是古人對諸侯之死的一種描述，后世有封爵的大官之死也可稱“薨帝、后的死當(dāng)稱“崩.用帝王年號來紀(jì)年是我國古代一種主要的紀(jì)年法，從漢武帝起，帝王即位以后都只有一個年號，如“永樂”是明成祖朱棣的年號,“景泰”是明代宗朱祁鈕的年號。（X）分析：一些皇帝的年號不止一個，明朝之前很多皇帝有幾個年號,明朝以后一個皇帝只有一個年號。.踐祚，特指皇帝登臨皇位。類似用語現(xiàn)象很多，例如：踐昨、踐極、踐統(tǒng)、踐位、踐國、踐帝、踐政、踐襲、踐蒞、踐事等。（X）分析：踐政、踐蒞：當(dāng)政在任之意。踐事：供職、充役之意。踐襲:蹈襲、沿用之意。.謚號是朝廷對死去的帝王、大臣、貴族（包括其他地位很高的人）、平民按其生平事跡進(jìn)行評定后,給予或褒或貶或同情的稱號o（X）分析：朝廷不會給平民封謚號。.冬至之日，最高統(tǒng)治者都會祭天，因為君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此一直延續(xù)到清代。（力點(diǎn)撥周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)的“上帝”崇拜開展而來的。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還表達(dá)為對月亮和星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在到達(dá)一定數(shù)量之后，便抽象為對天的崇拜。.夏至之日是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。祭地禮儀還有祭山川、土神、谷神、社稷等。（力點(diǎn)撥漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。.在古代，由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。（力點(diǎn)撥古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。.“封禪”指在都城的城郊祭天、祭地的盛典。歷代好大喜功的帝王都給予特別的重視。（x）點(diǎn)撥“封禪”專指在泰山的天地祭祀?！妒酚?封禪書》：“在泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故日封。在泰山下小山上辟場祭地,報地之功，故曰禪。".“相見禮”是我國古禮中一種十分重要的內(nèi)容，就是相互見面時的禮節(jié)。常見的有趨、拜、拱手、作揖、唱喏、長跪、鞠躬、寒暄、叉手等。（力點(diǎn)撥相見禮中，下級向上級拜見時要行拜見禮；官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居?xùn)|答拜。.古代君主面南而坐，臣子拜見君主那么面北，因此“北面”有臣服于人之意。（Y）點(diǎn)撥古代建筑通常是堂室結(jié)構(gòu)，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動是南向為尊。皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此,古人常把稱王稱帝叫作“南面”，稱臣叫作“北面”。.古代帝王臨朝的典禮儀式稱“朝儀”，是表達(dá)一代帝王之尊及典制完備的重要標(biāo)志，具有強(qiáng)烈的政治色彩。（力點(diǎn)撥各朝對朝儀都有嚴(yán)格的規(guī)定和等級區(qū)別。一般規(guī)定：天子面向南，“三公”面向北并以東為上，其他臣子面向北站在西。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝，后世泛稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。.稽首，是古代漢族的一種跪拜禮，稽首與頓首、空首不同，一般說來，稽首是臣拜君之禮，頓首是國君回禮臣下之禮，空首是地位相等者互拜之禮。（x）點(diǎn)撥頓首是地位相等者互相之拜，空首是國君回禮臣下之拜。三者均為九拜之一?；祝虐葜凶盥≈氐囊娒娑Y節(jié)，施禮者跪下后頭碰到地面并且要停留一會。頓首，施禮者跪下后引頭至地，稍頓即起,是拜禮中次重者。空首，施禮者跪而拱手，頭至手而不至于地。.古代諸侯會定期朝見天子，叫“朝聘”。每年派大夫朝見稱為“小聘”；每隔三年派卿朝見為“大聘”；每隔五年親自朝見為“朝”。（Y）點(diǎn)撥朝聘，古代諸侯親自或派使臣按期朝見天子。朝是諸侯國君主朝見周王；聘是諸侯國間有事故，彼此派遣卿大夫存問。朝見或聘問有一定儀式。.古代官員遇父母之喪，必須請假回家守孝，這叫“丁憂”；服喪期滿除去喪服，謂之“服闕”。（Y）點(diǎn)撥守孝又稱“守制”，官員在這期間（三年，實際為二十七個月）必須離職?！胺I”的“闕”是“終了”之意。.古代男子成年時（二十歲）要在宗廟中行冠禮。因為男子二十歲行冠禮，但體猶未壯，所以稱作“弱冠”，后“弱冠”泛指男子二十左右的年紀(jì)，不能用于女子。（＜）點(diǎn)撥古代的“冠”不同于現(xiàn)在的帽。古人留長發(fā)，平時把長發(fā)在頭頂盤成發(fā)髻，冠是用來籠結(jié)頭發(fā)的。先秦時期，冠是貴族頭衣（即帽子）的統(tǒng)稱，老百姓沒有資格戴冠，只能用巾。.古代女子年滿十五要行“笄禮”結(jié)發(fā)加笄，取“字”。將頭發(fā)梳成發(fā)髻，盤在頭上，以區(qū)別童年時代。N）點(diǎn)撥男子二十而冠，女子十五而笄。.古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀稱為“家祭”。（4）點(diǎn)撥唐代即有人制定家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游有詩：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”30.古人在祭祀前沐浴、更衣、獨(dú)居，以示虔誠。這些活動叫，，齋戒”。齋戒時要求“五思”，主要是為了使思想集中、統(tǒng)一。（力點(diǎn)撥致齋三日，宿于室內(nèi)。五思，思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜。“戒”又稱“散戒”，散戒七日，宿于室外，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀悼喪禮，以防止“散思”。1、（目無全牛）：出自《莊子-養(yǎng)生主》，殺牛的人技術(shù)純熟,動刀時只看到皮骨間隙，而看不到全牛。用來形容技藝已到達(dá)十分純熟的地步。易誤用為貶義。2、（天花亂墜）：指說得極為動聽，多指夸大或不切實際。本詞只能用來形容說。3、（青梅竹馬）：形容男女小時候天真無邪，在一起玩耍。多指男女間幼時的親密感情。4、（不刊之論）：刊，刪改，修訂。不可刪改或修訂的言論。形容文章或言論的精當(dāng)，無懈可擊。易誤用為貶義。5、（差強(qiáng)人意）：差，稍微地。愿意是很能振奮人，現(xiàn)多用來表示比人預(yù)想的好一些，還算讓人滿意。易誤解為“不