部編版語文上冊(cè)《紅燭》課件27(完美版)

空白演示紅燭

——心路歷程鄒平第一中學(xué)楊依國(guó)聞一多空白演示紅燭1學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解新格律詩(shī)的基本知識(shí)。2.熟讀文本，能背誦精彩章節(jié)。3.掌握詩(shī)人對(duì)人生價(jià)值的探索。4.品味詩(shī)的主題對(duì)青少年的影響。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解新格律詩(shī)的基本知識(shí)。2一.詩(shī)人介紹及相關(guān)知識(shí)聞一多（1899-1946），名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊。后改名多，又改名一多。民主戰(zhàn)士。他致力于研究新詩(shī)格律化的理論，在論文《詩(shī)的格律》中，他要求新詩(shī)具有“音樂的美（音節(jié)），繪畫的美（辭藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。著有詩(shī)集《紅燭》（1923）、《死水》（1928）。學(xué)術(shù)著作有《古典新義》、《楚辭校補(bǔ)》、《神話與詩(shī)》、《唐詩(shī)雜論》等。聞一多的主要著作收集在《聞一多全集》中，共4冊(cè)8集。一.詩(shī)人介紹及相關(guān)知識(shí)聞一多（1899-1946），名亦多，3新月派新月派：現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，受泰戈?duì)枴缎略录酚绊?。該?shī)派大體上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期自1926年春始，以北京的《晨報(bào)副刊·詩(shī)鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，"新月派"的主要活動(dòng)轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩(shī)刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢(mèng)家、方瑋德、卞之琳等。他們不滿于"五四"以后"自由詩(shī)人"忽視詩(shī)藝的作風(fēng)，提倡新格律詩(shī)，主張"理性節(jié)制情感"的美學(xué)原則與詩(shī)的形式格律化，為了實(shí)現(xiàn)這一理論原則，新月派詩(shī)人在詩(shī)歌藝術(shù)上做了有益的嘗試，首先是客觀抒情詩(shī)的創(chuàng)作，即變“直抒胸臆”的抒情方式為主觀情愫的客觀對(duì)象化。新月派新月派：現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，受泰戈?duì)枴缎略?新月派反對(duì)濫情主義和詩(shī)的散文化傾向，從理論到實(shí)踐上對(duì)新詩(shī)的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索。聞一多在《詩(shī)的格律》中提出了著名的"三美"主張，即"音樂美（音節(jié)）、繪畫美（辭藻）、建筑美（節(jié)的勻稱和句的均齊）"。它是針對(duì)當(dāng)時(shí)的新詩(shī)形式過分散體化而提出來的。這一主張奠定了新格律學(xué)派的理論基礎(chǔ)，對(duì)新詩(shī)的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。因此新月派又被稱為"新格律詩(shī)派"。新月派糾正了早期新詩(shī)創(chuàng)作過于散文化弱點(diǎn)，也使新詩(shī)進(jìn)入了自主創(chuàng)造的時(shí)期。新月派反對(duì)濫情主義和詩(shī)的散文化傾向，從理論到實(shí)踐上對(duì)新詩(shī)的格5再別康橋徐志摩輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇（xìng），油油的在水底招搖：在康河的柔波里，我甘做一條水草！那榆（yú）蔭下的一潭，不是清泉，是天上的虹揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙（gāo），向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。再別康橋徐志摩軟泥上的青荇（xìng），向青草更青處漫溯，6《招魂》孫大雨你去了，你去了，志摩，一天的濃霧，掩護(hù)著你向那邊，月明和星子中間，一去不再來的莽莽的長(zhǎng)途。沒有，沒有去，我見你，在風(fēng)前水里，披著淡淡的朝陽，跨著浮云的車輛，倏然的顯現(xiàn)，又倏然的隱避?？旎貋?，百萬顆燦爛，點(diǎn)著那深藍(lán)，那去處暗得可怕，那兒的冷風(fēng)太大。一片沉死的靜默，你過得慣？……《招魂》孫大雨你去了，你去了，志摩，一天的濃霧，倏然的顯7《笑》林徽因笑的是她的眼睛，口唇，和唇邊渾圓的漩渦。艷麗如同露珠，朵朵的笑向貝齒的閃光里躲。那是笑——神的笑，美的笑：水的映影，風(fēng)的輕歌。笑的是她惺松的卷發(fā)，散亂的挨著她耳朵。輕軟如同花影，癢癢的甜蜜涌進(jìn)了你的心窩。那是笑——詩(shī)的笑，畫的笑：云的留痕，浪的柔波?！缎Α妨只找蛐Φ氖撬难劬Γ诖?，和唇邊渾圓的漩渦。8卞之琳《半島》半島是大陸的纖手，遙指海上的三神山。小樓已有。三面水，可看而不可飲的。一脈泉乃涌到庭心，人跡仍描到門前。昨夜里一點(diǎn)寶石，你望見的就是這里。用窗簾藏卻大海吧，怕來客又遙望出帆。卞之琳《半島》半島是大陸的纖手，遙指海上的三神山9《失眠》臧克家一只一只生命的小船。全部停泊在睡眠的港灣，風(fēng)從夜的海面上老死，鼾聲的微波在恬靜的呼吸。只有我一只還沖跌在黑夜的浪頭上，暴風(fēng)在帆布上鼓蕩，心，拋不下錨，思想的繩索越放越長(zhǎng)《失眠》臧克家一只一只生命的小船。10文本誦讀1.學(xué)生結(jié)合課后注解反復(fù)朗讀詩(shī)歌。2.有感情地朗讀詩(shī)歌，把握情感的節(jié)奏。3.集體的齊讀。文本誦讀1.學(xué)生結(jié)合課后注解反復(fù)朗讀詩(shī)歌。11二.解題：“紅燭”為題的作用？提示：從內(nèi)容、主題、情感、手法等角度思考古典詩(shī)歌中“紅燭”近試上張水部[唐]朱慶余洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？二.解題：“紅燭”為題的作用？提示：從內(nèi)容、主題、情感、手法12秋夕[唐]杜牧紅燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。秋夕13虞美人聽雨

[宋]蔣捷少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前，點(diǎn)滴到天明。虞美人聽雨

[宋]蔣捷少年聽雨歌樓上，14無題[唐]李商隱相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。無題[唐]李商隱15紅燭與蠟炬

這幾首詩(shī)詞中的“紅燭”多是吉祥，喜慶象征，是用來正襯或反襯的詩(shī)情的。而聞一多“紅燭”是源自于唐代詩(shī)人李商隱的《無題》中“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！崩钤?shī)是借此意象來表達(dá)的對(duì)愛情的忠貞，是愛的宣言，是對(duì)愛的執(zhí)著。是有情人相見時(shí)互訴衷腸的誓言。聞詩(shī)卻以此化用為“紅燭”，“燭”的本質(zhì)沒有發(fā)生任何變化，卻因修飾語的變化，所融入的情感也產(chǎn)生了變化。即“象”沒有變，“意”發(fā)生變化。意的變化，即詩(shī)人在選取修飾語時(shí)心里情感醞釀與噴發(fā)?！凹t”是色彩，紅色象征著熱量,活力,意志力,火焰,力量,激情,生命力,生存本能,自然偉力,恐懼,堅(jiān)強(qiáng)的意志或自信,忠誠(chéng)。紅燭與蠟炬

這幾首詩(shī)詞中的“紅燭”多是吉祥，喜慶象征，是用來16參考答案1.交代了寫作對(duì)象。與引用詩(shī)句形成照應(yīng)，突出了寫作的主要內(nèi)容。2.表達(dá)了詩(shī)人對(duì)紅燭的贊嘆、贊美，是詩(shī)人理想與追求的化身。3.象征的表現(xiàn)手法。4.用“紅燭”來象征自己對(duì)祖國(guó)的一顆赤誠(chéng)的心。參考答案1.交代了寫作對(duì)象。與引用詩(shī)句形成照應(yīng)，突出了寫作的17三、品文本三、品文本181.如何理解詩(shī)中“這樣紅”的“這樣”？析：這樣有強(qiáng)化作用，加強(qiáng)語意，同時(shí)這樣也是代指，代指什么？詩(shī)人沒有明確的表達(dá)。代詞一般情況下，多是指代上文的內(nèi)容。而“這樣紅的燭！”是第一節(jié)的第二句，只是對(duì)第一句“紅燭??！”的強(qiáng)化，顯然不是指代第一句的內(nèi)容，由此向上溯，那么就與引用的李詩(shī)“蠟炬成灰淚始干”有關(guān)了，結(jié)合初讀體驗(yàn)，與下文內(nèi)容相應(yīng)來解讀的話，“這樣”應(yīng)代指的是“成灰”與“淚始干”。詩(shī)的第二、三、四節(jié)是寫“燭”成灰；詩(shī)的第五、六、七寫的是“淚”。故此“這樣”在結(jié)構(gòu)上是對(duì)下文的總起，正是“成灰”與“淚”引發(fā)詩(shī)的對(duì)人生價(jià)值的探索，最終定為“奉獻(xiàn)人生”。這樣與下一句“詩(shī)人??！”出現(xiàn)就是自然而然了，不是突兀，而詩(shī)人，將“物”“我”有機(jī)融合一起，達(dá)到人與物化，意與境融的境界。1.如何理解詩(shī)中“這樣紅”的“這樣”？析：這樣有強(qiáng)化作用，加192.你對(duì)“吐出你的心來比比”中“吐”有何感受？“吐”字，表現(xiàn)詩(shī)人由受紅燭的精神的激勵(lì)，點(diǎn)燃了詩(shī)人自己滿腔的熱情，思考自己是否也有紅燭這樣的“紅心”，這個(gè)“吐”恰恰寫出詩(shī)人自身反思過程，由此可見詩(shī)人最初沒有這樣的思考，是紅燭給了他啟示，讓他反思自己的人生的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)如何?！氨缺取?，更是反映出詩(shī)人對(duì)紅燭的贊美，將自己的愛國(guó)熱情與紅燭精神放在一起，“吐”字形象生動(dòng)的寫出了詩(shī)人對(duì)理想探索的過程，將詩(shī)人的奉獻(xiàn)精神和赤誠(chéng)表現(xiàn)得一覽無余。2.你對(duì)“吐出你的心來比比”中“吐”有何感受？“吐”字，表現(xiàn)203.詩(shī)歌的第二節(jié)，以什么樣的表現(xiàn)方法，寫出紅燭什么樣的特點(diǎn)，體現(xiàn)了詩(shī)人怎么樣的心理狀態(tài)？答：1.對(duì)話式，似兩個(gè)人面對(duì)面的對(duì)話，擬人，連續(xù)發(fā)問質(zhì)疑，設(shè)問。2.寫出紅燭的“釋放光明，恓性自我”的特點(diǎn)。3.詩(shī)人以強(qiáng)烈的設(shè)問質(zhì)疑紅燭的恓性自我，用矛盾，沖突兩個(gè)句子，加以強(qiáng)化，寫出詩(shī)人內(nèi)心的迷惑，痛苦的思索。3.詩(shī)歌的第二節(jié)，以什么樣的表現(xiàn)方法，寫出紅燭什么樣的特點(diǎn)，214、請(qǐng)你分析第三節(jié)與第二節(jié)的關(guān)系？答：第三節(jié)，采有對(duì)話式，反復(fù)的手法，表明了詩(shī)人明白了“恓性自我，釋放光明”是自然之法，是對(duì)第二節(jié)迷惑回答，第二節(jié)與第三節(jié)構(gòu)成了一問一答，一反一正，表明了詩(shī)人在探索人生的過程中內(nèi)心不斷地思考，明白了自我恓性的精神的要義。第二節(jié)與第三節(jié)緊密銜接在一起，表達(dá)了青年人在探索人生的要義時(shí)，所遇到的矛盾與思想的覺醒覺悟。由紅燭釋放光明，恓性自我的特點(diǎn)，詩(shī)人領(lǐng)悟到了人生的真諦。4、請(qǐng)你分析第三節(jié)與第二節(jié)的關(guān)系？答：第三節(jié)，采有對(duì)話式，反225.詩(shī)的第四節(jié)寫了紅燭什么特點(diǎn)？答：詩(shī)人用“血”“夢(mèng)”“靈魂”“監(jiān)獄”這些意象，表現(xiàn)出紅燭的“驚醒世人，救治世人”的特點(diǎn)。詩(shī)歌用“燒吧”反復(fù)強(qiáng)調(diào)，勸慰紅燭要發(fā)揮自己的價(jià)值，燃燒自己，放出光明。這里詩(shī)人發(fā)出呼號(hào)，用光明沖破黑暗，打破帝國(guó)主義與封建主義的思想牢籠，喚醒沉睡麻木的國(guó)人，使人們覺醒，讓被壓迫的國(guó)人奮起，用自己的“燭光”引導(dǎo)他們走向光明。表達(dá)了詩(shī)人的愛國(guó)熱情與赤誠(chéng)。5.詩(shī)的第四節(jié)寫了紅燭什么特點(diǎn)？答：詩(shī)人用“血”“夢(mèng)”“靈魂236.詩(shī)人面對(duì)紅燭流淚這一現(xiàn)象，是如何認(rèn)識(shí)的？答：詩(shī)人采用擬人化的手法形象地描寫紅燭燃燒時(shí)，蠟液流淌這一現(xiàn)象。這一現(xiàn)象象征著詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)心矛盾，痛苦與掙扎?！皻堬L(fēng)”這個(gè)意象表明，紅燭在燃燒自我，釋放光明時(shí)，受到外來力量阻止。也就是說，詩(shī)人在引導(dǎo)人民在反帝反封的過程中受到邪惡勢(shì)力的阻擋，打擊。詩(shī)人的理想與行動(dòng)難以實(shí)現(xiàn)，故此著急流淚傷心。第七節(jié)表明詩(shī)人再次覺醒，理解了自我恓性的價(jià)值，可以培育花朵，結(jié)出果實(shí)。也就是說，詩(shī)人用燭光喻指時(shí)代精神，借燭表達(dá)自己的志向，獻(xiàn)身國(guó)家，不怕挫折困苦，雖然會(huì)灰心流淚，多么不公平不合理。這表達(dá)了詩(shī)人對(duì)五四時(shí)代樂觀與干勁。6.詩(shī)人面對(duì)紅燭流淚這一現(xiàn)象，是如何認(rèn)識(shí)的？答：詩(shī)人采用擬人247.如何理解最后一節(jié)？答：1.這是對(duì)紅燭精神的總結(jié)，點(diǎn)明主題，也是詩(shī)人在對(duì)“恓性自我，放出光明”的認(rèn)可，是對(duì)個(gè)體價(jià)值失落的痛苦中，揚(yáng)起奮斗的精神大旗，勉勵(lì)自己在“五四”時(shí)代的不怕恓性，樂觀向上，掃除內(nèi)心陰霾，向未來搏擊。2.結(jié)構(gòu)上收束全詩(shī)，強(qiáng)勁有力，呼應(yīng)了引詩(shī)。7.如何理解最后一節(jié)？答：1.這是對(duì)紅燭精神的總結(jié)，點(diǎn)明主題25四、探究文本你是如何認(rèn)識(shí)革命者毛澤東與文人郭沫若、聞一多在時(shí)代面前，做出怎么樣的選擇？四、探究文本你是如何認(rèn)識(shí)革命者毛澤東與文人郭沫若、聞一多在時(shí)26五、文本拓展綜合所學(xué)詩(shī)歌，結(jié)合自己的現(xiàn)實(shí)生活，寫一段有關(guān)于奉獻(xiàn)或恓性自我的文章。五、文本拓展綜合所學(xué)詩(shī)歌，結(jié)合自己的現(xiàn)實(shí)生活，寫一段有關(guān)于奉27（1）要學(xué)會(huì)處理與他人的各種關(guān)系，當(dāng)遇到矛盾沖突時(shí)，要慎重考慮，冷靜選擇適當(dāng)?shù)奶幚矸绞?。?）逆向選擇題，一定要排除正確的選項(xiàng)；（6）說法不完整，只是說對(duì)前半句，后半句是錯(cuò)的或者后半句沒有。（7）說法正確，但與題干無關(guān)，雖正確也要排除。2、能正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦自己喜歡的部分。3、了解水的不同形態(tài)的變化以及人類的密切關(guān)系，樹立環(huán)保意識(shí)。4、理解課文內(nèi)容,了解朱德同志和紅軍戰(zhàn)士一起挑糧的事跡,體會(huì)革命領(lǐng)袖以身作則、與戰(zhàn)士同甘共苦的高尚品質(zhì),激發(fā)對(duì)革命先輩的敬愛之情。5、啟發(fā)談話，說說對(duì)自己知道的我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗，引入課題。（1）要學(xué)會(huì)處理與他人的各種關(guān)系，當(dāng)遇到矛盾沖突時(shí)，要慎重考28空白演示紅燭

——心路歷程鄒平第一中學(xué)楊依國(guó)聞一多空白演示紅燭29學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解新格律詩(shī)的基本知識(shí)。2.熟讀文本，能背誦精彩章節(jié)。3.掌握詩(shī)人對(duì)人生價(jià)值的探索。4.品味詩(shī)的主題對(duì)青少年的影響。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解新格律詩(shī)的基本知識(shí)。30一.詩(shī)人介紹及相關(guān)知識(shí)聞一多（1899-1946），名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊。后改名多，又改名一多。民主戰(zhàn)士。他致力于研究新詩(shī)格律化的理論，在論文《詩(shī)的格律》中，他要求新詩(shī)具有“音樂的美（音節(jié)），繪畫的美（辭藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。著有詩(shī)集《紅燭》（1923）、《死水》（1928）。學(xué)術(shù)著作有《古典新義》、《楚辭校補(bǔ)》、《神話與詩(shī)》、《唐詩(shī)雜論》等。聞一多的主要著作收集在《聞一多全集》中，共4冊(cè)8集。一.詩(shī)人介紹及相關(guān)知識(shí)聞一多（1899-1946），名亦多，31新月派新月派：現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，受泰戈?duì)枴缎略录酚绊?。該?shī)派大體上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期自1926年春始，以北京的《晨報(bào)副刊·詩(shī)鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，"新月派"的主要活動(dòng)轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩(shī)刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢(mèng)家、方瑋德、卞之琳等。他們不滿于"五四"以后"自由詩(shī)人"忽視詩(shī)藝的作風(fēng)，提倡新格律詩(shī)，主張"理性節(jié)制情感"的美學(xué)原則與詩(shī)的形式格律化，為了實(shí)現(xiàn)這一理論原則，新月派詩(shī)人在詩(shī)歌藝術(shù)上做了有益的嘗試，首先是客觀抒情詩(shī)的創(chuàng)作，即變“直抒胸臆”的抒情方式為主觀情愫的客觀對(duì)象化。新月派新月派：現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，受泰戈?duì)枴缎略?2新月派反對(duì)濫情主義和詩(shī)的散文化傾向，從理論到實(shí)踐上對(duì)新詩(shī)的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索。聞一多在《詩(shī)的格律》中提出了著名的"三美"主張，即"音樂美（音節(jié)）、繪畫美（辭藻）、建筑美（節(jié)的勻稱和句的均齊）"。它是針對(duì)當(dāng)時(shí)的新詩(shī)形式過分散體化而提出來的。這一主張奠定了新格律學(xué)派的理論基礎(chǔ)，對(duì)新詩(shī)的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。因此新月派又被稱為"新格律詩(shī)派"。新月派糾正了早期新詩(shī)創(chuàng)作過于散文化弱點(diǎn)，也使新詩(shī)進(jìn)入了自主創(chuàng)造的時(shí)期。新月派反對(duì)濫情主義和詩(shī)的散文化傾向，從理論到實(shí)踐上對(duì)新詩(shī)的格33再別康橋徐志摩輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇（xìng），油油的在水底招搖：在康河的柔波里，我甘做一條水草！那榆（yú）蔭下的一潭，不是清泉，是天上的虹揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙（gāo），向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。再別康橋徐志摩軟泥上的青荇（xìng），向青草更青處漫溯，34《招魂》孫大雨你去了，你去了，志摩，一天的濃霧，掩護(hù)著你向那邊，月明和星子中間，一去不再來的莽莽的長(zhǎng)途。沒有，沒有去，我見你，在風(fēng)前水里，披著淡淡的朝陽，跨著浮云的車輛，倏然的顯現(xiàn)，又倏然的隱避?？旎貋恚偃f顆燦爛，點(diǎn)著那深藍(lán)，那去處暗得可怕，那兒的冷風(fēng)太大。一片沉死的靜默，你過得慣？……《招魂》孫大雨你去了，你去了，志摩，一天的濃霧，倏然的顯35《笑》林徽因笑的是她的眼睛，口唇，和唇邊渾圓的漩渦。艷麗如同露珠，朵朵的笑向貝齒的閃光里躲。那是笑——神的笑，美的笑：水的映影，風(fēng)的輕歌。笑的是她惺松的卷發(fā)，散亂的挨著她耳朵。輕軟如同花影，癢癢的甜蜜涌進(jìn)了你的心窩。那是笑——詩(shī)的笑，畫的笑：云的留痕，浪的柔波?！缎Α妨只找蛐Φ氖撬难劬?，口唇，和唇邊渾圓的漩渦。36卞之琳《半島》半島是大陸的纖手，遙指海上的三神山。小樓已有。三面水，可看而不可飲的。一脈泉乃涌到庭心，人跡仍描到門前。昨夜里一點(diǎn)寶石，你望見的就是這里。用窗簾藏卻大海吧，怕來客又遙望出帆。卞之琳《半島》半島是大陸的纖手，遙指海上的三神山37《失眠》臧克家一只一只生命的小船。全部停泊在睡眠的港灣，風(fēng)從夜的海面上老死，鼾聲的微波在恬靜的呼吸。只有我一只還沖跌在黑夜的浪頭上，暴風(fēng)在帆布上鼓蕩，心，拋不下錨，思想的繩索越放越長(zhǎng)《失眠》臧克家一只一只生命的小船。38文本誦讀1.學(xué)生結(jié)合課后注解反復(fù)朗讀詩(shī)歌。2.有感情地朗讀詩(shī)歌，把握情感的節(jié)奏。3.集體的齊讀。文本誦讀1.學(xué)生結(jié)合課后注解反復(fù)朗讀詩(shī)歌。39二.解題：“紅燭”為題的作用？提示：從內(nèi)容、主題、情感、手法等角度思考古典詩(shī)歌中“紅燭”近試上張水部[唐]朱慶余洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？二.解題：“紅燭”為題的作用？提示：從內(nèi)容、主題、情感、手法40秋夕[唐]杜牧紅燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽?？椗?。秋夕41虞美人聽雨

[宋]蔣捷少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前，點(diǎn)滴到天明。虞美人聽雨

[宋]蔣捷少年聽雨歌樓上，42無題[唐]李商隱相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。無題[唐]李商隱43紅燭與蠟炬

這幾首詩(shī)詞中的“紅燭”多是吉祥，喜慶象征，是用來正襯或反襯的詩(shī)情的。而聞一多“紅燭”是源自于唐代詩(shī)人李商隱的《無題》中“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”李詩(shī)是借此意象來表達(dá)的對(duì)愛情的忠貞，是愛的宣言，是對(duì)愛的執(zhí)著。是有情人相見時(shí)互訴衷腸的誓言。聞詩(shī)卻以此化用為“紅燭”，“燭”的本質(zhì)沒有發(fā)生任何變化，卻因修飾語的變化，所融入的情感也產(chǎn)生了變化。即“象”沒有變，“意”發(fā)生變化。意的變化，即詩(shī)人在選取修飾語時(shí)心里情感醞釀與噴發(fā)?！凹t”是色彩，紅色象征著熱量,活力,意志力,火焰,力量,激情,生命力,生存本能,自然偉力,恐懼,堅(jiān)強(qiáng)的意志或自信,忠誠(chéng)。紅燭與蠟炬

這幾首詩(shī)詞中的“紅燭”多是吉祥，喜慶象征，是用來44參考答案1.交代了寫作對(duì)象。與引用詩(shī)句形成照應(yīng)，突出了寫作的主要內(nèi)容。2.表達(dá)了詩(shī)人對(duì)紅燭的贊嘆、贊美，是詩(shī)人理想與追求的化身。3.象征的表現(xiàn)手法。4.用“紅燭”來象征自己對(duì)祖國(guó)的一顆赤誠(chéng)的心。參考答案1.交代了寫作對(duì)象。與引用詩(shī)句形成照應(yīng)，突出了寫作的45三、品文本三、品文本461.如何理解詩(shī)中“這樣紅”的“這樣”？析：這樣有強(qiáng)化作用，加強(qiáng)語意，同時(shí)這樣也是代指，代指什么？詩(shī)人沒有明確的表達(dá)。代詞一般情況下，多是指代上文的內(nèi)容。而“這樣紅的燭！”是第一節(jié)的第二句，只是對(duì)第一句“紅燭?。　钡膹?qiáng)化，顯然不是指代第一句的內(nèi)容，由此向上溯，那么就與引用的李詩(shī)“蠟炬成灰淚始干”有關(guān)了，結(jié)合初讀體驗(yàn)，與下文內(nèi)容相應(yīng)來解讀的話，“這樣”應(yīng)代指的是“成灰”與“淚始干”。詩(shī)的第二、三、四節(jié)是寫“燭”成灰；詩(shī)的第五、六、七寫的是“淚”。故此“這樣”在結(jié)構(gòu)上是對(duì)下文的總起，正是“成灰”與“淚”引發(fā)詩(shī)的對(duì)人生價(jià)值的探索，最終定為“奉獻(xiàn)人生”。這樣與下一句“詩(shī)人??！”出現(xiàn)就是自然而然了，不是突兀，而詩(shī)人，將“物”“我”有機(jī)融合一起，達(dá)到人與物化，意與境融的境界。1.如何理解詩(shī)中“這樣紅”的“這樣”？析：這樣有強(qiáng)化作用，加472.你對(duì)“吐出你的心來比比”中“吐”有何感受？“吐”字，表現(xiàn)詩(shī)人由受紅燭的精神的激勵(lì)，點(diǎn)燃了詩(shī)人自己滿腔的熱情，思考自己是否也有紅燭這樣的“紅心”，這個(gè)“吐”恰恰寫出詩(shī)人自身反思過程，由此可見詩(shī)人最初沒有這樣的思考，是紅燭給了他啟示，讓他反思自己的人生的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)如何。“比比”，更是反映出詩(shī)人對(duì)紅燭的贊美，將自己的愛國(guó)熱情與紅燭精神放在一起，“吐”字形象生動(dòng)的寫出了詩(shī)人對(duì)理想探索的過程，將詩(shī)人的奉獻(xiàn)精神和赤誠(chéng)表現(xiàn)得一覽無余。2.你對(duì)“吐出你的心來比比”中“吐”有何感受？“吐”字，表現(xiàn)483.詩(shī)歌的第二節(jié)，以什么樣的表現(xiàn)方法，寫出紅燭什么樣的特點(diǎn)，體現(xiàn)了詩(shī)人怎么樣的心理狀態(tài)？答：1.對(duì)話式，似兩個(gè)人面對(duì)面的對(duì)話，擬人，連續(xù)發(fā)問質(zhì)疑，設(shè)問。2.寫出紅燭的“釋放光明，恓性自我”的特點(diǎn)。3.詩(shī)人以強(qiáng)烈的設(shè)問質(zhì)疑紅燭的恓性自我，用矛盾，沖突兩個(gè)句子，加以強(qiáng)化，寫出詩(shī)人內(nèi)心的迷惑，痛苦的思索。3.詩(shī)歌的第二節(jié)，以什么樣的表現(xiàn)方法，寫出紅燭什么樣的特點(diǎn)，494、請(qǐng)你分析第三節(jié)與第二節(jié)的關(guān)系？答：第三節(jié)，采有對(duì)話式，反復(fù)的手法，表明了詩(shī)人明白了“恓性自我，釋放光明”是自然之法，是對(duì)第二節(jié)迷惑回答，第二節(jié)與第三節(jié)構(gòu)成了一問一答，一反一正，表明了詩(shī)人在探索人生的過程中內(nèi)心不斷地思考，明白了自我恓性的精神的要義。第二節(jié)與第三節(jié)緊密銜接在一起，表達(dá)了青年人在探索人生的要義時(shí)，所遇到的矛盾與思想的覺醒覺悟。由紅燭釋放光明，恓性自我的特點(diǎn)，詩(shī)人領(lǐng)悟到了人生的真諦。4、請(qǐng)你分析第三節(jié)與第二節(jié)的關(guān)系？答：第三節(jié)，采有對(duì)話式，反505.詩(shī)的第四節(jié)寫了紅燭什么特點(diǎn)？答：詩(shī)人用“血”“夢(mèng)”“靈魂”“監(jiān)獄”這些意象，表現(xiàn)出紅燭的“驚醒世人，救治世人”的特點(diǎn)。詩(shī)歌用“燒吧”反復(fù)強(qiáng)調(diào)，勸慰紅燭要發(fā)揮自己的價(jià)值，燃燒自己，放出光明。這里詩(shī)人發(fā)出呼號(hào)，用光明沖破黑暗，打破帝國(guó)主義與封建主義的思