試論趙樹理小說語言的口語化特征

PAGEPAGE9四川省高等教育自學(xué)考試專業(yè)本科畢業(yè)論文（初稿）題

目：試論趙樹理小說語言的口語化特征指導(dǎo)教師：楊曉峰準(zhǔn)考證號：032204100089考生姓名：張延平宜賓（地、州）南溪縣（市、區(qū)）工作單位：南溪縣大觀中學(xué)寫作時間：2010年8月28日_試論趙樹理小說語言的口語化特征題目提綱、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、（1）內(nèi)容提要、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、（2）摘要、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、（3）關(guān)鍵詞、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、（3）引言、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、（3）一、趙樹理小說語言口語化的形成基礎(chǔ)、、、、、、、、、、、、（3）二、趙樹理小說語言的口語化特征的表現(xiàn)、、、、、、、、、、（4）1、通俗化、大眾化、、、、、、、、、、、、、、、、、、、（4）2、形象化、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、（5）3、個性化、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、（6）三、趙樹理小說語言的口語化特征的政治和文學(xué)史上的影響、、（7）注解、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、（7）參考文獻(xiàn)、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、（7）試論趙樹理小說語言的口語化特征內(nèi)容提要：趙樹理被視為中國文學(xué)走民族化，大眾化之路的典范，是他長期在農(nóng)村生活體驗的結(jié)果，是毛主席《講話》后最能體現(xiàn)講話精神的一位劃時代的作家。文學(xué)是語言的藝術(shù)。體現(xiàn)在趙樹理作品的語言上，趙樹理那口語化，形象化，個性化的語言就是民族化，大眾化的具體實踐。就因為這種“喜問樂見”的形象的口語化語言體現(xiàn)了和解決了中國現(xiàn)在文學(xué)史上長期爭論不休的民族化，大眾化問題，確立了趙樹理在中國現(xiàn)代化文學(xué)史上的地位和我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向。試論趙樹理小說語言的口語化特征摘要：本文對趙樹理小說語言口語化特征的形成及特點(通俗化、大眾化、形象化、個性化)以及在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位作了一些論述。關(guān)鍵詞：趙樹理口語化藝術(shù)在現(xiàn)代文學(xué)語言杰出的作家中，趙樹理（1906—1970）是非常特殊的一位。他是抗日根據(jù)地和解放區(qū)土生土長的作家，是一位真正從群眾中來、到群眾中去的人民藝術(shù)家,是一位擁有最廣大農(nóng)民讀者的作家。他的小說,不僅以內(nèi)容的膾炙人口而聞名遐邇,而且以民眾化、口語化特征稱著于世。他在創(chuàng)作中“最突出的是語言”,①他有一條鐵的寫作原則:我的作品是寫給農(nóng)民讀者讀的。②他就是根據(jù)這一創(chuàng)作原則來搜集素材、提煉主題、塑造形象,同樣根據(jù)這一原則,錘煉語言,形成自己的獨特風(fēng)格。他的作品得到了文藝界和廣大讀者的高度評價，周揚稱贊他是:“實踐了毛澤東的文藝方向”,“是毛澤東文藝思想在創(chuàng)作實踐上的一個勝利”,“是一位具有新穎獨創(chuàng)的大眾風(fēng)格的人民藝術(shù)家”。③由于他的作品大部分是在學(xué)了《毛主席在延安文藝座談會上的講話》之后寫的，被視為最能體現(xiàn)毛主席《講話》所提出的文藝路線的典范，被解釋為一種新型“方向性”文學(xué)的代表。文學(xué)是語言的藝術(shù)，一種“方向性”的文學(xué)是怎樣在作品語言中體現(xiàn)的？本文就是趙樹理小說語言大眾化、口語化特征這一點上作一些膚淺的探討。一、趙樹理小說語言形成的基礎(chǔ)一個作家作品的語言風(fēng)格的形成非一朝一夕所就，它是作家長期從自身生活的語言環(huán)境中既潛移默化吸收，又不斷棄舊圖新、勇于探索、追求的結(jié)晶。趙樹理出生山西沁水縣農(nóng)村。1906年至1925年夏，一直在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，長期的農(nóng)村生活與農(nóng)民打成一片。這使他既精通各種農(nóng)村技藝，深切地體驗到農(nóng)民的喜怒哀樂，更接受民間藝術(shù)與農(nóng)民語言的熏陶，日后的創(chuàng)作奠定了農(nóng)村生活基礎(chǔ)。可以說，趙樹理與人民群眾，特別是農(nóng)村的農(nóng)民保持著最深刻的血肉般的精神聯(lián)系。他的根深植于農(nóng)村，無論是生活習(xí)慣，還是思想氣質(zhì)都徹底農(nóng)民化、農(nóng)村化的。他在師范學(xué)校讀書時，閱讀了大量魯迅等前輩作家的作品，認(rèn)識到現(xiàn)代文學(xué)脫離人民大眾的特點，立志做一個與封建小唱本爭奪陣地的“地攤文學(xué)家”，使新文學(xué)真正走向勞動人民。于是，趙樹理進(jìn)行了不懈地努力和艱難的跋涉，成為一位把自己的全部創(chuàng)作都貢獻(xiàn)給廣大農(nóng)民兄弟的“農(nóng)民作家”，亦稱“為農(nóng)民代言的小說家”。④他的小說，語言風(fēng)格清新，具有鮮明的山西鄉(xiāng)土氣息和社會風(fēng)俗氣息，并以他為代表，逐步形成了20世紀(jì)中國文學(xué)史上具有勃勃生機的文學(xué)流派—山藥蛋派，具有特殊的不可替代的地位。高爾基在論述文學(xué)語言時，曾引過一個民間謎語：“不是蜜，但是它可以粘住一切?！雹葳w樹理同志的這種富有表現(xiàn)力的語言，不正是“可以粘住一切”的“蜜”嗎？這種“蜜”是毛澤東1942年5月《在延安文藝座談會上的講話》。毛主席在《講話》中提到要寫老百姓“喜聞見樂”的作品，要走民族化、大眾化的道路。毛主席《講話》要求與趙樹理長期以實踐中體驗追求的方向、志趣完全吻合，他曾說，《講話》更堅定了我為普通群眾寫讀本的信心。⑥趙樹理以此作為創(chuàng)作起點，鍥而不舍地走民族化、大眾化的道路，在中國現(xiàn)代文學(xué)史留下一條深深的足跡。二、趙樹理小說語言的口語化特征的表現(xiàn)總體說來，趙樹理小說實踐了他追求的民族化、大眾化的方向，具體體現(xiàn)在小說語言上，以通俗化、大眾化、形象化、個性化為特征，下面分別論述。1、以通俗化、大眾化，是趙樹理小說語言口語化的最大體現(xiàn)。語言從語體色彩分為口語和書面語。由于趙樹理描寫的對象中國農(nóng)村中普通的農(nóng)民，加上他自己是農(nóng)民出生，在他筆下的農(nóng)民已經(jīng)不再是30年代作家筆下模糊蒼白的概念化形象，而是作為生活的真正主人和作家熱情歌頌的對象，有鮮明的個性氣質(zhì)和真正可信的生活環(huán)境。這標(biāo)志著趙樹理對農(nóng)民題材的描寫，對于農(nóng)民形象的塑造達(dá)到了前所未有的真實程度，標(biāo)志著無產(chǎn)階級革命文學(xué)躍上了一個新的臺階，實現(xiàn)了新的重大突破。這樣，對受壓迫受剝削的農(nóng)民來說，有了為自己說話的人，有了歌頌自己的感興趣的作品。了讓農(nóng)民朋友們更好的讀得懂，不識字的也讀得懂，這就要求用口語化。趙樹理切切實實的做到了這一點。趙樹理的小說大都故事性很強，而樸素明快的口語，正是作家用來敘述故事的最得力的手段。一部故事性強的作品，按照農(nóng)村讀者的欣賞習(xí)慣，要求作家在敘述情節(jié)、描寫環(huán)境時開門見山，時間、地點、人物交待得清清楚楚，一開始就知道什么人在做什么事。那種把敘述描寫語言作為作者自由馳騁的天地，離開人物和事件，堆砌一大堆空洞華麗的詞句，是不利于結(jié)構(gòu)故事情節(jié)，同時也不符合農(nóng)村讀者的欣賞習(xí)慣的。在趙樹理的小說中，人物對話和敘述描寫，語言是完美統(tǒng)一的，不僅人物對話是口語化的，而且作家的敘述語言也是真正口語化的。語言的口語化，通俗易懂，平易樸實，生動風(fēng)趣；他的語言能使讀者造成在場感，語言簡潔，上口，合乎自然語流。多用短語，短句，限制使用多重的修飾語，如“劉家嶠，有兩個神仙，鄰近村無人不曉，一個是前莊上的二諸葛，一個是后莊的三仙姑。二諸葛原來叫劉修德，當(dāng)年做過生意，抬腳動手都要論陰陽八卦，看一看黃道黑道。三仙姑是后莊于福的老婆，每月初一，十五都要頂著紅布搖搖擺擺裝扮天神”等等都可體現(xiàn)這點。在語言的使用上十分注意地方色彩和鄉(xiāng)土風(fēng)味，為了避免采用文人書面語，也淘汰了生僻的字眼。作者吸收了通俗易懂的方言口語進(jìn)入作品，如在文中“死受”這類語言同福州的民情風(fēng)俗融合在一起構(gòu)成趙樹理小說別具一格的語言風(fēng)格?！缎《诮Y(jié)婚》中寫三仙姑“老來俏”的那段文字，“三仙姑卻和大家不同，雖然已經(jīng)四十五歲，卻偏愛當(dāng)個老來俏，小鞋直仍要繡花，褲腿上乃要鑲邊，頂門上的頭發(fā)脫光了，用黑手帕蓋起來，只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來好象驢糞蛋上下了霜。”全是群眾的口語，十分生動，質(zhì)樸無華，通俗曉暢，叫人過目不忘。《登記》的開頭是：“有個農(nóng)村叫張家莊。張家莊有個張木匠。張木匠有個好老婆，外號叫個小飛蛾。小飛蛾生了個女兒叫艾艾，算到一九五零年陰歷正月十五元宵節(jié)，虛歲二十，周歲十九。莊上有個青年叫小晚，正和艾艾搞戀愛。故事就出在他們兩個身上?！边@里既沒有任何修飾的成分，也沒有作家的議論，語言樸實無華，十分簡潔明快，一句一個意思，把時間，地點，人物及其相互關(guān)系交代的請清楚楚。讀趙樹理的作品，就像聽農(nóng)民群眾訴說家常一樣，娓娓動聽。另外，《李有才板話》，《李家莊的變遷》，《三灣里》都是這樣的。趙樹理不僅從群眾口頭語言中吸取了寶貴的原料，而且也從民間口頭文學(xué)里得到了豐富的營養(yǎng)。民間口頭文學(xué)是群眾口頭語言的藝術(shù)化。反映在趙樹理的小說中，就使他的作品中的口語色彩更為鮮明，音調(diào)更為響亮，往往富有語言的音樂美和節(jié)奏感，《孟祥英翻身》中的孟祥英被婆婆，丈夫折磨的吃不上飯，進(jìn)不了家，“坐在屋檐下，哭著哭著就睡了，一覺醒來，婆婆睡的呼啦啦的，丈夫睡得呼啦呼啦的，院子里靜靜的，一天星頭明明的，衣服濕濕的?！边@種及其樸素的口語，有音響，有色彩，有情態(tài)，強烈地烘托出孟祥英的艱難處境和不幸遭遇。趙樹理的小說中，常常夾雜著許多詩歌，快板，順口溜。這些來自民間口頭文學(xué)中的東西，使他的作品別具一格，更為生動幽默。大家熟悉的，《李有才板話》就是最突出的一篇。農(nóng)民詩人李有才和他的伙伴們，編寫的大量快板，凝聚著勞動人民的聰明才智，成為他們同地主及狗腿子斗爭的武器。如“模范不模范，從西往東看，西頭吃烙餅，東頭喝稀飯?！庇蒙鷦有蜗蟮膶Ρ龋没畈g快的地方口語充分表現(xiàn)了農(nóng)民群眾愛憎分明的階級感情和諷刺，嘲笑的語言技巧。2、形象化，是趙樹理小說語言口語化特征的另一體現(xiàn)。文藝創(chuàng)作必須運用形象思維塑造藝術(shù)形象，那么，作為構(gòu)成藝術(shù)形象的語言，當(dāng)然也應(yīng)該是形象的。趙樹理小說語言的形象化，突出的表現(xiàn)在表情狀物栩栩傳神，刻畫人物惟妙惟肖，具有強烈的藝術(shù)魅力。《小黑結(jié)婚》的開頭：“劉家郊有兩個神仙：一個是前莊上的二孔明，一個是后莊上的三仙姑，二孔明也叫二諸葛，原來叫劉修德，當(dāng)年做過生意，抬手動腳都要論一論陰陽八卦，看一看黃道，黑道。三仙姑是后莊于福的老婆，每年初一十五都要頂著紅布遙遙擺擺裝扮天神。”全然是白描手法，在他這自然，樸實，鮮明，準(zhǔn)確地敘述故事的同時，我們從字里行間隨時都可以看到他塑造的人物的鮮明形象。《小二黑結(jié)婚》中描寫三仙姑到區(qū)上出丑的那一段，就十分生動形象：“鄰近的女人們都跑出來看，擠了半院，唧唧噥噥說：“看看，四十五了”“看那褲腿”“看那鞋”三仙姑半輩子沒有臉紅過，偏這會撐不住氣了，一道道熱汗在臉上流。在這里，婦女們對三仙姑評頭論足的熱鬧場面，三仙姑尷尬不安的窘態(tài)都活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來了。作家沒說三仙姑羞愧難當(dāng)，而是說“一道道熱汗在臉上流。”形象展現(xiàn)在讀者面前。作家對人物性格特征和外貌的描繪，很少直接去寫，往往是通過別人的口，眼，用形象化的大眾語言表現(xiàn)出來的。小二黑的漂亮，是以“每年正月扮故事，不論去到那一村，婦女們的眼睛都跟著他轉(zhuǎn)?！狈从吵鰜淼摹Ｐ∏鄣钠?，是通過村里的小伙子的圍著她轉(zhuǎn)描繪出來的：“小芹去洗衣服，馬上青年們也都去洗；小芹上山采野菜，馬上青年們也都去采?！鄙鷦拥谋扔魍黾诱Z言的形象性，給人留下深刻的印象。這在勞動人民的口語中是常見的，當(dāng)然也反映在趙樹理的小說里。三仙姑“雖然已經(jīng)四十五歲，卻偏愛當(dāng)個老來俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)脫光了，用黑手帕蓋起來，只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來好象驢糞蛋上下了霜。”這里所用的語言都是形象化的，一個頭頂黑手帕，身穿鑲邊褲，腳登繡花鞋的‘老來俏’的形象躍然紙上。三仙姑年近半百又想打扮漂亮，作家用了一個絕妙的比喻：她那涂滿白粉的臉，就象“驢糞上下了霜。”這個出自農(nóng)民口語中的比喻十分形象，同時又為農(nóng)民群眾所熟悉。又如《鍛煉鍛煉》中，塑造的一系列人物，特別是‘小腿疼’，‘吃不飽’，故事曲折有趣。作者用綽號來加強讀者對人物的形象感，識別人物的性格特征。語言十分生動形象，富有豐富的想象力。3、個性化，是趙樹理小說語言口語化的又一體現(xiàn)。趙樹理筆下的人物總是十分生動鮮明，栩栩如生的。但是這種鮮明的性格，主要不是通過作家的介紹，而是通過人物自己的語言和行動表現(xiàn)出來的。個性化的語言是趙樹理塑造人物的重要手段。他能通過看來十分普通，平常的人物對話，表現(xiàn)出不同人物的特殊身份，性格特征和心理狀態(tài)，使讀者聽其聲便知其人。《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛，是一個抬腳動手都要論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道的陰陽先生。他開口動嘴，三句話不離本行，區(qū)長問他給小二黑找的童養(yǎng)媳幾歲，他先說‘屬猴的’，然后回答‘十二歲’。區(qū)長告他“女不過十五不能訂婚”，他說：“那不過是官家規(guī)定，其實鄉(xiāng)間七八歲訂婚的多著哩。請區(qū)長恩典恩典，命相不對，這是一輩子的事?！边@里的“官家”“恩典恩典”“命相不對”之類的詞，只能出自二諸葛這種人嘴里，完全符合他落后迷信，又曾讀過書，識過字的特殊身份和性格特征。三仙姑，小芹被金旺他們送到區(qū)上以后，交通員去傳她，她一點不著急，反倒很得意，嗓子拉得長長的說：“閨女大了咱管不了，就去請區(qū)長替咱管教管教。”然后打扮的妖里妖氣，來到區(qū)上趴下就磕頭，連聲叫到：“區(qū)長老爺，你可要給我做主?！边@些語言是個性化的，既恰到好處地表現(xiàn)了人物的性格和心理狀態(tài)，又極為幽默風(fēng)趣，作者的褒貶和傾向也隱含其中，讀了仿佛如見其人，令人感到意味無窮。趙樹理同志運用個性化的語言，不僅有惟妙惟肖地刻畫人物性格，而且能夠曲折盡意地描繪出人物豐富的內(nèi)心世界?！兜怯洝分械男★w蛾撿起女兒艾艾掉在地上的一枚羅漢錢，又拿出了自己珍藏了多年的另一枚羅漢錢，嘆了一口氣說：“唉，算個甚？娘兒們一對戒指，換了兩個羅漢錢。”兩個羅漢錢代表著母女兩代人的兩個戀愛故事，“算個甚”三個字包含了小飛蛾對自己二十多年來酸甜苦辣經(jīng)歷的回憶和感慨，對女兒會不會走上自己的傷心路的關(guān)切和擔(dān)心。一個短句蘊藏著多么豐富，復(fù)雜的感情啊。三、趙樹理小說語言的口語化特征在政治和文學(xué)史上的影響、由以上可見，趙樹理解決了長期以來的民族化，大眾化的語言問題。文藝為什么人的問題，是一個長期爭論的問題，《講話》中毛澤東強調(diào)指出；“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，，，，，，，”經(jīng)過創(chuàng)作實踐，趙樹理首先實踐了用民族化，大眾化的語言，堅持文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向。他說：“我們的作品是寫給農(nóng)村的讀者讀的。”這是他解決語言問題的出發(fā)點。他又說：“我在寫一個作品之前，總要注意到毛澤東主席在延安文藝座談會上所講的讀者對象問題，問一問這東西寫給誰讀，如何能使讀者更多?！彼?，他寫給農(nóng)村干部看的作品，就用農(nóng)村干部能懂的語言，寫給一般農(nóng)民看的作品，就用一般農(nóng)民能看懂的語言。在1943年發(fā)表的《小二黑結(jié)婚》中，通篇沒有用過一個“然而”，“于是”這類字眼兒，他考慮到當(dāng)時的農(nóng)民聽不懂，聽不慣，所以不用。為了讓農(nóng)村的讀者能夠讀得懂，聽得慣，趙樹理同志主張寫進(jìn)作品的語言應(yīng)盡量與口頭上的語言一樣，口頭上說使群眾聽得懂，寫成文字，讓有一定文化水平的群眾看得懂。趙樹理正是從寫作應(yīng)與說話一致出發(fā)，對于詞匯選擇，句子構(gòu)造。以群眾聽得懂聽得慣為前提，既不用那種結(jié)構(gòu)復(fù)雜修飾過多的冗長的句子，更反對那種追求“古”一點，“洋”一點，“奇怪”一點的所謂“雅”，而主張字眼兒要順當(dāng)，句子要簡短，使作品語言具有樸素，明快的口語化的特色。趙樹理同志主張寫作要與口頭一致，但他并不認(rèn)為只要照搬口語就行了。他從人民，群眾的口語中吸取了大量有生命力的詞匯，但同時擯棄了群眾口語中不科學(xué)，不健康的成分。他從不為了炫耀自己的語言知識，裝飾自己的作品，而使用其他地方的讀者所不懂的方言，土語，歇后語，十分注意語言的規(guī)范化和純潔性。他說：“要照著原話寫，寫出來把不必要的字，詞盡量刪去，不連貫的地方補起來。從說話為基礎(chǔ)，把它修理得比說話更準(zhǔn)確，鮮明，生動。”所以他的小說語言，既有生動形象，樸素明快的群眾語言的特色，又沒有那種濫用方言，土語的偏狹，既口語話又藝術(shù)化，宛若一粒金剛石，那樣純樸，那樣絢爛多彩。所以，趙樹理的作品，不僅為山西的讀者所熟悉，而且為全國各地的農(nóng)村讀者所熱愛。趙樹理同志