社會(huì)心理學(xué) 第一章 社會(huì)心理學(xué)概述課件

第一章社會(huì)心理學(xué)的概述第一節(jié)社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象第二節(jié)社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與現(xiàn)狀第三節(jié)社會(huì)心理學(xué)的主要理論派別第四節(jié)社會(huì)心理學(xué)的研究方法教學(xué)目標(biāo)掌握社會(huì)心理的含義與特點(diǎn)；掌握社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象與學(xué)科性質(zhì)；了解社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段的特征及其主要代表人物；掌握社會(huì)心理學(xué)的現(xiàn)狀與趨勢(shì)；掌握社會(huì)心理學(xué)基本理論的主要觀點(diǎn)；掌握社會(huì)心理學(xué)的研究原則與研究方法。第一節(jié)社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象一、分歧與爭(zhēng)議二、社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象三、社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

思考你認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象是什么？八旬老翁摔倒無(wú)人敢扶這種情況該怎么辦

http://cq.QQ.com2009年09月24日07:48重慶晚報(bào)

南京徐老太事件網(wǎng)友創(chuàng)扶起老人標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作五步曲1.通知家人親友前來(lái)處理：我蹲下身：“老太，你好，你還記得家里的電話或子女親友的手機(jī)號(hào)嗎？”《救助老人安全寶典》：最佳救助方式，通知家人親友！如無(wú)法聯(lián)系，繼續(xù)以下程序。2.問(wèn)老太姓名及子女職業(yè)：我：“老太，請(qǐng)問(wèn)你姓什么？”老太：“我姓徐，哎喲！”我驚得連退三步：“什么，你難道就是網(wǎng)絡(luò)江湖傳說(shuō)中著名的徐老太??？”《救助老人安全寶典》：徐老太，中止救助程序！報(bào)警處理。老太：“錯(cuò)了，我不是徐老太，哎喲！我姓許，允許的許?！?/p>

一、分歧與爭(zhēng)議美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家E.Aronson（1980）說(shuō)：“社會(huì)心理學(xué)的定義之多，幾乎如同社會(huì)心理學(xué)家的人數(shù)之多一樣?！盧oss(1908)：社會(huì)心理學(xué)是研究社會(huì)現(xiàn)象中的靜態(tài)心理（如文化、信仰、風(fēng)俗等）和動(dòng)態(tài)心理（工潮中的群情、戰(zhàn)爭(zhēng)中的人心慌亂以及迷信蔓延時(shí)的心態(tài)等）。W.McDougal(1908):社會(huì)心理學(xué)應(yīng)研究個(gè)體在社會(huì)情境下產(chǎn)生社會(huì)行為的動(dòng)機(jī)、情操與意志力，以及它們?nèi)绾涡纬缮鐣?huì)上一切復(fù)雜的精神生活。F.H.Allport(1924):社會(huì)心理學(xué)應(yīng)研究個(gè)人的社會(huì)行為與社會(huì)意識(shí)，社會(huì)行為指能刺激他人或本身是對(duì)他人行為的一種反應(yīng)，社會(huì)意識(shí)指對(duì)社會(huì)事物及社會(huì)反應(yīng)的意識(shí)。一、分歧與爭(zhēng)議G.W.Allport(1968):社會(huì)心理學(xué)試圖理解與解釋個(gè)體的思想、感情和行為是怎樣受到他人實(shí)際的、設(shè)想的或隱含的存在所影響，所謂三種存在分別指真實(shí)的他人或事物、想象中的他人或事物，以及隱藏在他人或事物中的社會(huì)因素如地位、身份等。吳江霖（1982）：社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體或若干個(gè)體在特定社會(huì)生活條件下心理活動(dòng)的變化發(fā)展的科學(xué)。沙蓮香（1987）：所謂社會(huì)心理，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中自發(fā)產(chǎn)生、并相互影響的主體反應(yīng)，而社會(huì)心理學(xué)就是研究社會(huì)心理的基本過(guò)程及其變化發(fā)展的條件和規(guī)律的具體科學(xué)。時(shí)蓉華（1989）：社會(huì)心理學(xué)是從社會(huì)與個(gè)體相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)，研究特定社會(huì)生活條件下個(gè)體心理活動(dòng)發(fā)生發(fā)展及其變化的規(guī)律的學(xué)科。章志光（1996）：社會(huì)心理學(xué)研究人（包括個(gè)體與群體）在與社會(huì)交互作用中的社會(huì)心理現(xiàn)象及其從屬的社會(huì)行為。周曉虹（1997）：社會(huì)心理學(xué)研究生活在特定的社會(huì)生活條件下、具有獨(dú)特的文化和完整的人格結(jié)構(gòu)的人對(duì)各種簡(jiǎn)單與復(fù)雜的社會(huì)刺激所作的反應(yīng)（包括內(nèi)隱與外顯兩個(gè)方面）。簡(jiǎn)言之，它研究人的社會(huì)或文化行為發(fā)生、發(fā)展、變化的過(guò)程及其規(guī)律。一、分歧與爭(zhēng)議這種事情只會(huì)出現(xiàn)在衛(wèi)生狀況不盡如人意的印度這種事情只會(huì)出現(xiàn)在不怕蛇的泰國(guó)人身上

這種事情只會(huì)出現(xiàn)在愛(ài)漲潮的夏威夷這種事情只會(huì)出現(xiàn)在干旱的非洲人格人格：是個(gè)人在社會(huì)化或文化濡化過(guò)程中形成的包括各種生理、心理及其他具有社會(huì)意義的內(nèi)在特征在內(nèi)的完整的、統(tǒng)一的系統(tǒng)，包括獨(dú)特的個(gè)體成分和由個(gè)人體現(xiàn)但又為某一群體的成員所共有的成分（即社會(huì)性格、民族性格、基本人格、眾數(shù)人格），為個(gè)體在社會(huì)文化情境中的反應(yīng)提供了穩(wěn)固、一致的反應(yīng)模式。社會(huì)刺激社會(huì)刺激：是各社會(huì)客體對(duì)人產(chǎn)生的直接或間接的作用。社會(huì)客體包括：社會(huì)情境：是與某個(gè)體或群體直接發(fā)生聯(lián)系的其他個(gè)體或群體（對(duì)人的作用直接、簡(jiǎn)單）社會(huì)文化環(huán)境：包括政治制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)地位與經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)規(guī)范、風(fēng)俗、時(shí)尚、信仰體系、輿論、民族與階級(jí)群體、交往方式（對(duì)人的作用間接、復(fù)雜）

（一）含義理解（1）社會(huì)心理是人的主體反應(yīng)，是心理的一種，包括個(gè)體的、個(gè)體與群體共有的、群體所特有的主體反應(yīng)。（個(gè)體社會(huì)心理、群體社會(huì)心理、人際心理；個(gè)體性與群體性）（2）社會(huì)心理是人對(duì)社會(huì)刺激作出的回答或反應(yīng)。反應(yīng)是人這個(gè)主體受刺激后的內(nèi)心體驗(yàn)與外部表現(xiàn)形式，是包括內(nèi)在體驗(yàn)過(guò)程和外部表現(xiàn)過(guò)程的“連續(xù)統(tǒng)”。（內(nèi)隱性和外顯性）（一）含義理解（3）社會(huì)心理在社會(huì)成員中相互影響：指社會(huì)心理包括個(gè)體對(duì)他人行為在內(nèi)的社會(huì)刺激的反應(yīng)，和自己的反應(yīng)對(duì)他人行為的刺激。即自己的心理對(duì)他人的影響和他人的心理對(duì)自己的影響。（主動(dòng)性和受動(dòng)性、互動(dòng)性和沖擊性）（4）社會(huì)心理是在社會(huì)文化生活中自發(fā)形成的。社會(huì)文化生活條件是社會(huì)心理的物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)心理是憑感覺(jué)、憑經(jīng)驗(yàn)自發(fā)形成的，是在社會(huì)生活中產(chǎn)生的一種普遍的社會(huì)精神現(xiàn)象。（實(shí)用性和迎合性）（二）社會(huì)心理的特征1.個(gè)體性和群體性2.內(nèi)隱性和外顯性3.互動(dòng)性和沖擊性4.實(shí)用性和迎合性（三）社會(huì)心理的社會(huì)職能1.預(yù)告作用：能客觀地比較準(zhǔn)確地反應(yīng)出社會(huì)生活變化的基本傾向和可能出現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)。（預(yù)告社會(huì)氣候、個(gè)性發(fā)展傾向、價(jià)值觀念變化趨勢(shì)、社會(huì)消費(fèi)趨勢(shì)）2.社會(huì)心理的中介作用：處于社會(huì)控制和社會(huì)行為的中間地位上。社會(huì)控制：社會(huì)組織為了維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)安定，利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為施行約束的過(guò)程。

社會(huì)心理的中介作用社會(huì)控制硬控制（制度、法律和紀(jì)律、規(guī)章）軟控制（道德、風(fēng)俗和信仰、信念）社會(huì)心理順從社會(huì)控制的心向（順向抵觸社會(huì)控制的心向（逆向）社會(huì)行為規(guī)范行為偏離行為

三、社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)1.社會(huì)心理學(xué)是一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。從社會(huì)心理學(xué)的起源看，它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科，是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)在解釋人類行為及其與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來(lái)看，它是一門獨(dú)立學(xué)科。2.社會(huì)心理學(xué)是一門理論性極強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科極強(qiáng)的理論性：既來(lái)自社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等母體學(xué)科（這些學(xué)科從各個(gè)方面對(duì)人的本質(zhì)、人類的社會(huì)生活進(jìn)行了縝密的研究，獲得了大量的真知灼見(jiàn)），也體現(xiàn)在它本身提出的一系列有別于其他學(xué)科的獨(dú)特的理論體系與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之中。應(yīng)用性強(qiáng)：它的產(chǎn)生從根本上說(shuō)導(dǎo)源于人們?yōu)榻鉀Q與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問(wèn)題的迫切需要（這使它一開(kāi)始就帶有明顯的應(yīng)用性），而社會(huì)心理學(xué)在日后每一步發(fā)展都直接從社會(huì)需要中獲得了巨大的動(dòng)力。

諸葛亮“夫知人之性，莫難查焉。美惡既殊，情貌不一：有溫良而為詐者，有外恭而內(nèi)自欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者?！薄叭恢酥烙衅哐桑阂辉唬g之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，資之以計(jì)謀而觀其識(shí)；四曰，告之以禍福而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信?！薄吨T葛亮.便宜十六策：知人性》軍事領(lǐng)域尉繚子：“夫?qū)⒅詰?zhàn)者，民也。民之所以戰(zhàn)者，氣也。氣實(shí)則斗，氣奪則走?！保ā稇?zhàn)威第四》）孫子：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其不備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也?！保ā秾O子.計(jì)篇》）

**二、社會(huì)心理學(xué)的形成時(shí)期

第二階段：社會(huì)心理學(xué)是在社會(huì)學(xué)和心理學(xué)分別脫離哲學(xué)母體之后，又從這兩門學(xué)科中應(yīng)運(yùn)而生的一門邊緣學(xué)科，它的出現(xiàn)來(lái)自于社會(huì)發(fā)展的需要和相關(guān)學(xué)科的理論準(zhǔn)備。18世紀(jì)下半葉和19世紀(jì)初隨著資本主義的經(jīng)濟(jì)變革而形成，也稱“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論”階段。社會(huì)心理學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的歷史背景、學(xué)科影響和來(lái)源拉扎魯斯和施坦塔爾拉扎魯斯（M.Lazarus,1824-1903）、施坦塔爾（H.Steinthal,1823-1899）：1859創(chuàng)辦《民族心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)》雜志，并發(fā)表了《民族心理學(xué)序言》一文，提出歷史的主要力量是人民整體精神，它通過(guò)藝術(shù)、宗教、語(yǔ)言、神話與風(fēng)俗習(xí)慣等表現(xiàn)出來(lái)，而個(gè)體意識(shí)僅是它的產(chǎn)物；要求從心理學(xué)方面去認(rèn)識(shí)民族精神的本質(zhì)，揭示其活動(dòng)的規(guī)律。成為民族心理學(xué)的創(chuàng)始人。社會(huì)心理學(xué)由此進(jìn)入社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論階段。馮特（W.Wundt,1832-1920）：認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)由個(gè)體心理學(xué)和民族心理學(xué)兩部分組成；前者是實(shí)驗(yàn)學(xué)科，后者是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，對(duì)于高級(jí)心理過(guò)程及人類共同生活方面的復(fù)雜精神過(guò)程如語(yǔ)言、神話、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)等應(yīng)當(dāng)用經(jīng)驗(yàn)描述方法去進(jìn)行分析研究，并于1900-1920年先后出版了十卷集的《民族心理學(xué)》。（現(xiàn)代心理學(xué)之父）

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威廉.麥獨(dú)孤（W.McDougal,1871-1938）：1908出版了《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》，1920出版了《群體心理學(xué)》。認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)必須說(shuō)明個(gè)人心理的天賦傾向與能力如何形成社會(huì)上一切復(fù)雜的精神生活；反之，這種生活又如何影響個(gè)人天賦傾向與能力的發(fā)展與表現(xiàn)。認(rèn)為本能是社會(huì)行為的原因，是人類所有一切活動(dòng)的推動(dòng)者，也是個(gè)人品格與民族特性形成的基礎(chǔ)。他提出了諸如求食、拒絕、求新、逃避、斗爭(zhēng)、性及生殖、母愛(ài)、合群、支配、服從、創(chuàng)造、建設(shè)等18種本能，并認(rèn)為從這些本能中可以衍生出全部社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)象。**塔爾德（G.Tarde,1843-1904）：1898年出版《社會(huì)心理研究》是最早以社會(huì)心理學(xué)命名的社會(huì)學(xué)書(shū)籍，主張社會(huì)學(xué)應(yīng)研究人的心理，認(rèn)為人類社會(huì)生活是一個(gè)發(fā)明、模仿、沖突和適應(yīng)的過(guò)程。

1890年出版《模仿律》，是社會(huì)心理學(xué)第一部真正近代的著作。（下降律、幾何級(jí)數(shù)律、先內(nèi)后外律）。（在社會(huì)生活中，1人創(chuàng)造，99人模仿，從而形成風(fēng)俗、時(shí)尚）

**德克海姆(E.Durkheim,1859-1917)，主張社會(huì)學(xué)應(yīng)研究獨(dú)立于個(gè)人之外的社會(huì)事實(shí)或集合表象。1897年出版《自殺論》，認(rèn)為集體自殺受社會(huì)因素影響，不是精神異常、氣候、遺傳和模仿，與社會(huì)整合度有關(guān)。

**黎朋(G.Lebon,1841-1931):1895年出版《群眾心理學(xué)》，1913出版《革命心理學(xué)》，認(rèn)為人的任何聚結(jié)都是“群眾”，它主要是一種感情現(xiàn)象，個(gè)人在群眾中的行為特點(diǎn)是失掉個(gè)性、感情作用大于理智、失去個(gè)人責(zé)任感。（即群體心理同一律）

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愛(ài)德華.羅斯（E.A.Ross，1866-1951）：1908出版《社會(huì)心理學(xué)：大綱與資料集》，研究群眾心理之大成者。主張社會(huì)心理學(xué)研究由人們交往而產(chǎn)生的心理面（人與人之間一致的靜態(tài)心理，如語(yǔ)言、信仰、文化、風(fēng)俗）和心理流（人與人之間的動(dòng)態(tài)心理，如群眾騷動(dòng)、軍隊(duì)潰敗時(shí)人心慌亂的狀態(tài)、工潮擴(kuò)大時(shí)同情與憤慨、宗教推廣時(shí)迷信蔓延時(shí)的心理狀況），二者是個(gè)人與其周圍社會(huì)的心理相互作用，呈兩種情況：社會(huì)優(yōu)勢(shì)和個(gè)人優(yōu)勢(shì)。

**在現(xiàn)代意義上使用“社會(huì)心理學(xué)”一詞1875年，德國(guó)學(xué)者A.舍夫勒首先在現(xiàn)代意義上使用了“社會(huì)心理學(xué)”一詞，在《社會(huì)軀體的結(jié)構(gòu)及其生活》一書(shū)中，論述了社會(huì)生活中的心理狀況或民族意識(shí)的一般現(xiàn)象；1894年，A.斯莫爾和G.文森特也在美國(guó)率先使用“社會(huì)心理學(xué)”一詞，并將“社會(huì)心理學(xué)”列為《社會(huì)研究導(dǎo)論》一書(shū)的主要章節(jié)。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的誕生之年1897年，美國(guó)人詹姆斯?鮑德溫以“一種社會(huì)心理學(xué)研究”為《心理發(fā)展的社會(huì)和倫理解釋》一書(shū)的副題，描述了個(gè)人是個(gè)體化了的社會(huì)我，是社會(huì)的一部分，也是社會(huì)的結(jié)果。同年，N.特里普利特在《美國(guó)心理學(xué)雜志》上首次發(fā)表了一份社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，對(duì)騎自行車人的單獨(dú)行駛、陪伴行駛以及競(jìng)賽的速度進(jìn)行了測(cè)量和對(duì)比研究。由此，這一年被稱為美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的誕生之年。工業(yè)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的形成也具有推動(dòng)作用

1912年，馮特的學(xué)生、僑居美國(guó)的心理學(xué)家雨果?閔斯脫博格寫(xiě)出了《心理學(xué)與工業(yè)生產(chǎn)率》一書(shū)，書(shū)中論述了運(yùn)用心理測(cè)驗(yàn)選拔合格工人的方法。茲后，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家F.奧爾波特在他倆（馮特和閔斯脫博格）的影響下，寫(xiě)出了《社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)。三、社會(huì)心理學(xué)的確立時(shí)期第三階段：從本世紀(jì)20年代起，伴隨著各種實(shí)證主義手段的運(yùn)用，社會(huì)心理學(xué)完成了在其整個(gè)歷史上最具革命意義的轉(zhuǎn)折，進(jìn)入確立時(shí)期，進(jìn)入“社會(huì)分析論”階段。（一）奧爾波特與實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)（二）喬治?米德的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)（三）文化人類學(xué)取向（一）實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)誕生的標(biāo)志奧爾波特(F.Allport)的研究主要受到特里普立特1897年發(fā)表的關(guān)于他人在場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)個(gè)人行為影響的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，以及德國(guó)的W.莫德1913年的有關(guān)群體對(duì)個(gè)人行為影響的實(shí)驗(yàn)的啟發(fā)和影響。在1916—1919年間，他進(jìn)行了一系列有關(guān)“社會(huì)促進(jìn)”的實(shí)驗(yàn)，富有成效地觀察到“合作群體中存在的社會(huì)刺激，會(huì)使個(gè)人工作在速度和數(shù)量方面有所增加。這一增進(jìn)在涉及外部物理運(yùn)動(dòng)的工作中要比純智力工作中表現(xiàn)得更為突出”。他將這些實(shí)驗(yàn)成果寫(xiě)進(jìn)了他于1924年出版的《社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)，被人們公認(rèn)為實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)誕生的標(biāo)志。

（二）喬治?米德的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)喬治.米德(G.H.Mead，1863-1931)美國(guó)社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派的核心人物。1934年,他的學(xué)生將其講稿整理成冊(cè)，出版了《心靈、自我和社會(huì)》，創(chuàng)立了符號(hào)互動(dòng)論學(xué)派。通過(guò)分析社會(huì)生活中群體間及個(gè)體間互動(dòng)過(guò)程來(lái)解釋人類社會(huì)行為的思想；直接孕育了40、50年代后形成的諸多社會(huì)學(xué)取向社會(huì)心理學(xué)理論，如薩賓的社會(huì)角色理論，海曼的參照群體理論，戈夫曼的社會(huì)戲劇理論，勒默特的社會(huì)標(biāo)簽理論。30、40年代社區(qū)心理和社區(qū)流動(dòng)的調(diào)查：羅伯特.林德夫婦的《中鎮(zhèn)》、沃納的《楊基城》，揭示了一個(gè)人所占據(jù)的階級(jí)位置是決定其世界觀的最重要因素。喬治.蓋洛普：1935年運(yùn)用分層抽樣方法進(jìn)行了科學(xué)的民意測(cè)驗(yàn)。它一方面導(dǎo)致了民意測(cè)驗(yàn)在美國(guó)這塊土地上迅速發(fā)展，另一方面同20年代由心理學(xué)家梅歐進(jìn)行的“霍桑實(shí)驗(yàn)”一起，將社會(huì)心理學(xué)由理論引向了應(yīng)用。

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（三）文化人類學(xué)取向馬林諾夫斯基馬格利特.米德本尼迪克特

馬林諾夫斯基（P.K.Malinowski,1884-1942）：原為克拉克大學(xué)物理學(xué)和數(shù)學(xué)博士，受馮特和弗洛伊德的影響而研究社會(huì)心理學(xué)，進(jìn)行了有關(guān)新幾內(nèi)亞特羅布里恩德群島土著居民心理的研究，并于1927出版《原始社會(huì)的性與壓抑》（還有一本《美拉尼西亞西北部原始人的性生活》是對(duì)母權(quán)制社會(huì)的研究）一書(shū)，批駁了弗洛伊德關(guān)于“俄迪浦斯情緒”在人類心理發(fā)展中具有普遍性的觀點(diǎn)。

馬格麗特.米德（M.Mead,1901-1978）：20年代末到30年代初，在對(duì)南太平洋上波利尼西亞群島的薩摩亞群島和新幾內(nèi)亞的現(xiàn)場(chǎng)研究（1925-1926，生活了9個(gè)月）的基礎(chǔ)上，分別出版了《薩摩亞人的成年》（1929）、《新幾內(nèi)亞兒童的成長(zhǎng)》（1930）、《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》（1935），1939年三者合為《來(lái)自南洋：原始社會(huì)的青春期與性的研究》三部曲，與本尼迪克特的1934年出版的《文化模式》一起被稱為文化與人格研究的奠基之作。

馬格麗特.米德認(rèn)為個(gè)人的人格、習(xí)慣行為甚至一個(gè)社會(huì)的文化模式都必須從歷史的、文化的，而不是生物的、心理的取向來(lái)理解。從這種文化相對(duì)主義觀點(diǎn)出發(fā)，不同的文化塑造了不同的人格特征，那么就不存在什么普遍的、永恒的、超文化的人格特征；不考慮特定社會(huì)的規(guī)范，就沒(méi)有人格的變態(tài)與常態(tài)之分。她身后得到的評(píng)價(jià)：“改變了人類學(xué)，修改了她的國(guó)家的觀念，影響了世界人民的命運(yùn)?！?/p>

本尼迪克特：（R.F.Benedict,1887-1948）:1934年出版了代表作《文化模式》，探討了個(gè)人的心理與行為特征同其所處的文化之間的關(guān)系，由此揭開(kāi)了科學(xué)的國(guó)民性研究的帷幕。對(duì)原始文化的心理類型進(jìn)行了劃分，將祖尼文化描述成“太陽(yáng)神型文化”，而將夸扣特爾文化描述成“酒神型文化”。

表1-3三種研究取向的比較四、社會(huì)心理學(xué)的擴(kuò)展時(shí)期（一）美國(guó)1.戰(zhàn)時(shí)的社會(huì)心理學(xué)研究：第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使得羽毛尚未豐滿的社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始貢獻(xiàn)出自己的力量。一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)刺激了美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的繁榮；另一方面，社會(huì)心理學(xué)也直接服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)。在這一時(shí)期，社會(huì)心理學(xué)的主要課題包括信仰、偏見(jiàn)、說(shuō)服、宣傳、態(tài)度改變及大眾傳播等。例如，霍夫蘭德在二次大戰(zhàn)中進(jìn)行了溝通與說(shuō)服及態(tài)度改變的研究；拉扎斯菲爾德對(duì)1940年戰(zhàn)時(shí)美國(guó)總統(tǒng)選舉進(jìn)行了調(diào)查，并在1944年出版的《人民的選擇》一書(shū)中，提出了“二級(jí)傳播理論”；而塞繆爾?斯扎夫等人通過(guò)對(duì)美軍人員的素質(zhì)及心理狀況的調(diào)查，提出了“相對(duì)剝奪”的概念

2.戰(zhàn)后社會(huì)心理學(xué)的研究戰(zhàn)后，社會(huì)心理學(xué)研究的范圍觸及有關(guān)人際關(guān)系和人格特征對(duì)社會(huì)行為的影響。其中費(fèi)斯汀格的認(rèn)知失調(diào)理論具有較大的影響。另外，小群體的研究也有較大的發(fā)展，諸如領(lǐng)導(dǎo)方式、競(jìng)爭(zhēng)、合作等有所涉及。進(jìn)入20世紀(jì)60年代，社會(huì)心理學(xué)在美國(guó)達(dá)到鼎盛時(shí)期。1968年出版的《社會(huì)心理學(xué)手冊(cè)》有5大卷，共250萬(wàn)字。從事社會(huì)心理學(xué)工作的專業(yè)人員達(dá)5000人。社會(huì)心理學(xué)被廣泛應(yīng)用于學(xué)校、醫(yī)院、企業(yè)、家庭等，研究課題也更加廣泛。理論建設(shè)在此期間也有所成就，社會(huì)學(xué)習(xí)理論、社會(huì)認(rèn)知理論、社會(huì)角色理論先后堀起，試圖對(duì)社會(huì)行為作出新的解釋。3.美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)自進(jìn)入20世紀(jì)70年代以后，開(kāi)始發(fā)生一場(chǎng)危機(jī)。危機(jī)原因：理論定向研究方法社會(huì)期望（實(shí)證主義、實(shí)驗(yàn)主義、個(gè)體主義）歐洲社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的成就在于它面對(duì)了美國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，歐洲社會(huì)心理學(xué)家則重視理論的研究探索。他們認(rèn)為，理論研究不能簡(jiǎn)單依賴實(shí)驗(yàn)室研究，而應(yīng)在研究社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中建立起自己的理論。（本土化）歐洲社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)典理論模型和研究技術(shù)主要有：社會(huì)同一性理論(socialidentitytheory)，少數(shù)人影響(minorityinfluence)、社會(huì)表征理論(socialrepresentationtheory)、話語(yǔ)分析(discourseanalysis)等。以2001年出版的歐洲《社會(huì)心理學(xué)手冊(cè)》為標(biāo)志，歐洲社會(huì)心理學(xué)已成功地解構(gòu)美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的霸權(quán)地位，并和美國(guó)社會(huì)心理學(xué)一起成為當(dāng)今世界社會(huì)心理學(xué)的主流。（二）歐洲（三）前蘇聯(lián)前蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)經(jīng)過(guò)了20世紀(jì)20年代末、60年代初的大討論后，70年代以后得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。1972年，莫斯科大學(xué)繼列寧格勒大學(xué)之后也建立了社會(huì)心理學(xué)教研室，各種社會(huì)心理學(xué)著作、論文集、研究報(bào)告大批出版。據(jù)1977年不完全統(tǒng)計(jì)，前蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)文獻(xiàn)已達(dá)2500多種。到20世紀(jì)70年代末，前蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)朝著深入研究個(gè)性、小群體和集體問(wèn)題以及社會(huì)共同體的方向發(fā)展，同時(shí)社會(huì)心理學(xué)家也走向社會(huì)，參與社會(huì)規(guī)劃、社會(huì)管理、工業(yè)生產(chǎn)、日常生活和大眾傳播等方面的工作

（四）中國(guó)社會(huì)心理學(xué)概況1949年以前：評(píng)介國(guó)外社會(huì)心理著作1949年—1980年：基本未開(kāi)展工作1980年后：社心學(xué)發(fā)展較快80年代初態(tài)度開(kāi)始改變,《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展第六個(gè)五年計(jì)劃(1981-1985)》中規(guī)定"……軍事學(xué)、新聞學(xué)、圖書(shū)館學(xué)、檔案學(xué)、人文地理、社會(huì)心理學(xué)等也要加強(qiáng)研究"1981年夏,在北大召開(kāi)了第一次社心座談會(huì)（我國(guó)社會(huì)心理學(xué)重建的標(biāo)志）,82年春吳江霖去北大講學(xué),82年4月成立了中國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究會(huì)(后改為中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì))。1990年以來(lái)：《社會(huì)心理研究》雜志1990年誕生。本土化代表：香港高尚仁、楊中芳、何友輝，臺(tái)灣的楊國(guó)樞、黃光國(guó)，大陸的沙蓮香、翟習(xí)偉

五、社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)1.各種心理學(xué)努力尋求統(tǒng)一。2.實(shí)證主義研究方法與人文主義研究方法并用3.世界化和本土化相兼容。4.各種研究取向進(jìn)一步綜合。5.話語(yǔ)心理學(xué)可能促使社會(huì)心理學(xué)深化。

社會(huì)心理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和趨勢(shì)的簡(jiǎn)要概括：第三節(jié)社會(huì)心理學(xué)的主要理論派別一、強(qiáng)化導(dǎo)向的社會(huì)心理學(xué)理論二、認(rèn)知導(dǎo)向的社會(huì)心理學(xué)理論三、精神分析學(xué)派的社會(huì)心理學(xué)理論四、角色理論及其新發(fā)展五、自我價(jià)值定向理論一、強(qiáng)化導(dǎo)向的社會(huì)心理學(xué)理論（一）強(qiáng)化理論溯源（二）強(qiáng)化理論的核心概念（三）社會(huì)學(xué)習(xí)理論（四）社會(huì)交換理論··（一）強(qiáng)化導(dǎo)向的社會(huì)心理學(xué)理論強(qiáng)化導(dǎo)向的理論，早期有巴甫洛夫的條件反射原理，華生(J.B.Watson)的行為主義，桑代克(E.Thorndike)的刺激－反應(yīng)理論，斯金納(B.Skinner)的操作性行為主義，多拉德和米勒(J.Dollard&N.E.Miller)的模仿論。后來(lái)，出現(xiàn)了班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和霍曼斯的社會(huì)交換理論，擴(kuò)大了強(qiáng)化理論對(duì)人的社會(huì)心理現(xiàn)象的解釋范圍和深度。1、強(qiáng)化理論溯源從學(xué)習(xí)角度看待和研究人的心理與行為，是歐美許多社會(huì)心理學(xué)家多年來(lái)采用的視角。學(xué)習(xí)理論是一種強(qiáng)化理論，最早可追溯到巴甫洛夫經(jīng)典條件作用原理。20世紀(jì)初，學(xué)習(xí)理論流行，并成為行為主義的基礎(chǔ)。后來(lái)，赫爾(C.L.Hull)、斯金納(B.F.Skinner)、米勒(G.Miller)、多拉德(J.Dollard)，將其運(yùn)用到社會(huì)心理學(xué)。20世紀(jì)70年代以來(lái)，班杜拉(A.Bandura)將其應(yīng)用范圍擴(kuò)大，提出社會(huì)學(xué)習(xí)理論，又稱為觀察學(xué)習(xí)理論，在解釋人類社會(huì)行為方面取得重大成功。2、強(qiáng)化理論的核心概念（1）聯(lián)結(jié)(association)是兩種刺激在大腦形成的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系。用聯(lián)結(jié)可以解釋人的社會(huì)心理現(xiàn)象和行為。（2）強(qiáng)化(reinforcement)這是強(qiáng)化理論最核心的概念，其含義是，人們之所以學(xué)會(huì)某種行為，是因?yàn)檫@種行為能產(chǎn)生令人愉快的后果，或滿足自己的某種需要；人們之所以避免某種行為，是因?yàn)檫@種行為會(huì)給人帶來(lái)不愉快的后果。個(gè)體在社會(huì)生活中，主動(dòng)仿效他人言行的社會(huì)心理現(xiàn)象。米勒和多拉德(N.E.Miller&J.Dollard)認(rèn)為，可以通過(guò)延伸刺激—反應(yīng)關(guān)系與強(qiáng)化的概念來(lái)理解模仿的心理機(jī)制。

3.模仿(imitation)強(qiáng)化理論假定，行為主要由個(gè)人過(guò)去的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)獲得，傾向于將行為原因歸于外在環(huán)境，忽視個(gè)人對(duì)環(huán)境的主觀感受，注重解釋外表行為，而忽視解釋主觀心理狀態(tài)。強(qiáng)化理論的評(píng)價(jià)：（三）社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉(A.Bandura,1977)的社會(huì)學(xué)習(xí)理論(SocialLearningTheory,又稱為觀察學(xué)習(xí)理論)，接受了行為主義心理學(xué)的多數(shù)原理，但是更加注意線索對(duì)行為、對(duì)內(nèi)在心理過(guò)程的作用，強(qiáng)調(diào)思想對(duì)行為和行為對(duì)思想的作用。

個(gè)人行為圖2-1交互決定論環(huán)境社會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程：（1）注意過(guò)程(attentionalprocesses)（2）保持過(guò)程(retentionprocesses)（3）復(fù)制過(guò)程(reproductionprocesses)（4）動(dòng)機(jī)過(guò)程(motivationalprocesses)

圖1-1觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程來(lái)源：M.Shawetal..TheoriesofSocialPsychology.NewYork:McGraw-Hill,1982.57社會(huì)學(xué)習(xí)理論的評(píng)價(jià)：社會(huì)學(xué)習(xí)理論也被批評(píng)為借用認(rèn)知概念，但沒(méi)有揭示導(dǎo)致認(rèn)知活動(dòng)結(jié)果的過(guò)程與條件，并且其交互決定論帶有二元論色彩。（四）社會(huì)交換理論霍曼斯(G.Homans,1958,1974)采用強(qiáng)化心理學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，把人際相互作用比作經(jīng)濟(jì)交易，提出了社會(huì)交換理論(socialexchangetheory)。他將強(qiáng)化理論的元素引入交往，認(rèn)為交往本質(zhì)上是“收益”與“代價(jià)”的“社會(huì)交換”，人們的交往通常會(huì)盡量擴(kuò)大收益，縮小代價(jià)；擴(kuò)大滿意度，縮小不滿意度。收益和代價(jià)需要維持平衡與合理，若收益大大超過(guò)代價(jià)，人會(huì)內(nèi)心不安；但若代價(jià)大大超過(guò)收益，就產(chǎn)生氣憤。因此，公平和互惠方能使相互作用長(zhǎng)期保持。

社會(huì)交換理論的評(píng)價(jià)：社會(huì)交換理論與整個(gè)刺激－反應(yīng)理論一樣，忽視對(duì)中介心理過(guò)程的探討，又不像社會(huì)學(xué)習(xí)理論有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)證據(jù)，其理論的視角也傾向于將人看成是簡(jiǎn)單實(shí)惠驅(qū)動(dòng)。二、認(rèn)知導(dǎo)向的社會(huì)心理學(xué)理論（一）認(rèn)知理論的主要概念和特點(diǎn)（二）認(rèn)知失調(diào)理論（三）社會(huì)同一性理論（四）自我類化理論（一）認(rèn)知理論的主要概念和特點(diǎn)1.認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)理論的基本取向認(rèn)知導(dǎo)向的社會(huì)心理學(xué)理論的基本取向，是用人的認(rèn)知過(guò)程解釋人的社會(huì)行為，把社會(huì)現(xiàn)象置于心理意識(shí)現(xiàn)象中考察，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部心理積極性和主動(dòng)性。2.主要社會(huì)認(rèn)知過(guò)程的解釋路徑表1-4社會(huì)知覺(jué)、社會(huì)印象、社會(huì)判斷的比較主－客關(guān)系認(rèn)知職能認(rèn)知深化程度社會(huì)知覺(jué)直接識(shí)別和搜索量社會(huì)印象間接描述和復(fù)制量質(zhì)社會(huì)判斷間接—直接定性和定論質(zhì)社會(huì)認(rèn)知的心理過(guò)程要經(jīng)歷產(chǎn)生社會(huì)知覺(jué)、形成社會(huì)印象、進(jìn)行社會(huì)判斷等不同階段。不同時(shí)期，社會(huì)認(rèn)知心理過(guò)程的解釋側(cè)重點(diǎn)有所不同：（1）社會(huì)知覺(jué)解釋（2）歸因解釋（3）圖式法解釋（二）認(rèn)知失調(diào)理論社會(huì)認(rèn)知理論深受格式塔心理學(xué)理論、場(chǎng)論的直接影響。費(fèi)斯廷格(L.Festinger)于1957年闡明和完成的認(rèn)知失調(diào)理論是在場(chǎng)論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種認(rèn)知理論。

認(rèn)知失調(diào)理論(cognitivedissonancetheory)又稱認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論。該理論認(rèn)為，當(dāng)各認(rèn)知因素之間出現(xiàn)“非配合性”(non-fitting)關(guān)系時(shí)，認(rèn)知主體就產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)。這種失調(diào)會(huì)產(chǎn)生心理壓力，促使個(gè)人改變有關(guān)觀念或行為，減少或避免這種失調(diào)。觀念與行為的改變的本質(zhì)是態(tài)度的改變。1.認(rèn)知失調(diào)理論的基本假設(shè)：費(fèi)斯廷格指出，認(rèn)知失調(diào)通常在四種情況下出現(xiàn)：1.邏輯的違背。2.文化價(jià)值的沖突。3.觀念層次的沖突。4.新舊經(jīng)驗(yàn)的矛盾。

2.認(rèn)知失調(diào)的條件：認(rèn)知失調(diào)的程度，取決于兩個(gè)方面：第一，失調(diào)的程度與某一認(rèn)知元素對(duì)個(gè)人生活的重要性成正比。第二，失調(diào)的程度取決于個(gè)人所具有的失調(diào)認(rèn)知的數(shù)目與協(xié)調(diào)認(rèn)知數(shù)目的相對(duì)比例。3.認(rèn)知失調(diào)的程度：認(rèn)知主體的失調(diào)作為一種機(jī)體緊張狀態(tài)，一經(jīng)產(chǎn)生，人的避免焦慮、肯定自我的傾向，就會(huì)推動(dòng)人減少或避免失調(diào)。減少或消除失調(diào)的途徑主要有：（1）改變行為，使個(gè)體對(duì)行為的認(rèn)知符合態(tài)度的認(rèn)知。（2）改變態(tài)度，使個(gè)體的態(tài)度符合其行為。（3）引進(jìn)新的認(rèn)知因素，消除原有認(rèn)知因素間的失調(diào)關(guān)系。4.減少和消除認(rèn)知失調(diào)的途徑：（三）社會(huì)同一性理論社會(huì)同一性理論(SocialIdentityTheory)又稱為社會(huì)認(rèn)同理論，由英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家塔吉菲爾等(H.Tajfel,etal,1982,1987)提出，是群際行為研究領(lǐng)域影響最大的理論。其基本觀點(diǎn)是，社會(huì)分類、群際比較及人們對(duì)積極社會(huì)同一性的追求，是群際沖突和群際歧視的根源?！白畹拖薅热后w”范式的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)表明，群體劃分本身就能引發(fā)敵意性的群際行為。即使是實(shí)驗(yàn)中，僅從純認(rèn)知的角度，最低限度將人們劃分為兩個(gè)群體。權(quán)威主義人格、挫折、相對(duì)性匱乏和現(xiàn)實(shí)利益沖突等，都不是群際沖突和歧視的必要條件?！白畹拖薅热后w”實(shí)驗(yàn)與主要結(jié)論按照塔吉菲爾等的解釋，社會(huì)同一性是個(gè)體自我概念的一部分。塔吉菲爾等認(rèn)為，個(gè)體總是努力追求積極自我形象，這可以通過(guò)他所隸屬的群體來(lái)獲得。社會(huì)比較中表現(xiàn)出：“內(nèi)群體偏愛(ài)”效應(yīng)“誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好”效應(yīng)因所處社會(huì)地位的不同（高／低）和關(guān)于社會(huì)流動(dòng)的信念不同(社會(huì)流動(dòng)信念體系／社會(huì)變革信念體系)，人們積極爭(zhēng)取積極社會(huì)同一性的策略也不同。社會(huì)同一性理論首次將社會(huì)比較區(qū)分為人際社會(huì)比較和群際社會(huì)比較兩種不同過(guò)程，并且明確將同一性區(qū)分為個(gè)人同一性和社會(huì)同一性兩種自我知覺(jué)水平。這一理論還包含了不同于個(gè)體自尊的“集體自尊”這一全新概念，并且表現(xiàn)出與美國(guó)主流認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的不同，被看作是近幾十年來(lái)歐洲本土化心理學(xué)最重要的成果之一。社會(huì)同一性理論的評(píng)價(jià)：（四）自我類化理論1.類化的概念

所謂類化(categorization)，就是當(dāng)我們知覺(jué)事物時(shí)，往往先根據(jù)一些簡(jiǎn)單的原則，將事物進(jìn)行歸類。人們?cè)谡J(rèn)知他人時(shí)，并不是簡(jiǎn)單把他／她當(dāng)成獨(dú)立的個(gè)體，而是自動(dòng)、自發(fā)地立即將其歸到某一類別中。社會(huì)類化(socialcategorization)指?jìng)€(gè)體在產(chǎn)生社會(huì)知覺(jué)時(shí)，主觀上將自己歸屬于某個(gè)群體的過(guò)程。社會(huì)類化的結(jié)果，是在認(rèn)知水平上擴(kuò)大了群體之間的差異，同時(shí)縮小了群體內(nèi)成員之間的差異。同化對(duì)比（亦即異化）刻板印象或類屬思維2.社會(huì)類化無(wú)論是物理刺激還是社會(huì)刺激，類化會(huì)使類別內(nèi)的相似性和類別間的差異性在知覺(jué)上都得到加強(qiáng)，這稱為“加強(qiáng)效應(yīng)”。依此可以解釋刻板印象的形成機(jī)制(塔吉菲爾,1957,1959)。3.類化的作用20世紀(jì)七、八十年代，塔吉菲爾、特納(J.C.Turner)等在英國(guó)Bristol大學(xué)對(duì)“群體對(duì)個(gè)人的影響”開(kāi)展研究，并依據(jù)研究結(jié)果,在社會(huì)同一性理論的基礎(chǔ)之上，提出了自我類化理論(self-categorizationtheory)?；居^點(diǎn)：塔吉菲爾等認(rèn)為，在群體中，人們的自我定義會(huì)發(fā)生改變，個(gè)人同一性(personalidentity)會(huì)讓位于社會(huì)同一性(socialidentity)。4.自我類化理論個(gè)體自我類化導(dǎo)致：首先，人的自尊變得與群體的命運(yùn)相連。為使自己感到良好，人就對(duì)（也必須對(duì)）自己的群體產(chǎn)生積極看法；其次，人們進(jìn)行比較的基礎(chǔ)發(fā)生了改變。這時(shí)群體外人員的信息和施加的社會(huì)壓力，與自己的關(guān)聯(lián)程度降低，影響力出現(xiàn)下降。當(dāng)人們認(rèn)同于自己群體的時(shí)候，就開(kāi)始出現(xiàn)去個(gè)人化(depersonalization)和自我刻板(self-stereotyping)的過(guò)程(Turner,1982)。三、精神分析學(xué)派的社會(huì)心理觀及其新理論（一）精神分析學(xué)派弗洛伊德、阿德勒、榮格（二）新精神分析中的社會(huì)文化學(xué)派別沙利文、霍妮、弗羅姆、埃里克森（三）人際行為三維理論(舒茨W.C.Schutz,1958)

（一）精神分析學(xué)派弗洛伊德的主要理論：本能論、泛性論、無(wú)意識(shí)論、人格結(jié)構(gòu)說(shuō)（本我、自我、超我）阿德勒的主要理論：向上意志——補(bǔ)償理論、社會(huì)興趣理論榮格的主要理論：心理類型說(shuō)、集體無(wú)意識(shí)說(shuō)**向上意志——補(bǔ)償理論1907年，在《器官的低劣及其生理補(bǔ)償》中，認(rèn)為由于身體的某一方面的器官缺陷及由此而來(lái)的自卑，能夠阻礙個(gè)人作用的正常發(fā)揮，摧毀一個(gè)人，但也能使人發(fā)奮圖強(qiáng)，或通過(guò)竭盡全力發(fā)展有缺陷的器官，或通過(guò)發(fā)展能補(bǔ)償這種缺陷的其他功能來(lái)實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償。1910年后，將理論重點(diǎn)轉(zhuǎn)向心理低劣——即心理上的自卑感，追求優(yōu)越和向上意志。

**社會(huì)興趣理論社會(huì)興趣是指一個(gè)人與他人交往時(shí)產(chǎn)生感情和自居作用的一種固有的潛能。它不僅包括人們對(duì)所愛(ài)者和朋友的直接感情；而且包括了對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的全部感情。其形式多樣化：一是平時(shí)乃至困難時(shí)與他人合作、幫助他人的準(zhǔn)備狀況，二是在與他人交往時(shí)保持著的給多于取的傾向，三是對(duì)他人的思想、感情、經(jīng)驗(yàn)給予理解的能力。他認(rèn)為大凡神經(jīng)病、精神病、自殺、酗酒、性欲墮落、吸毒以及其他犯罪行為，都是由于缺乏相當(dāng)程度的社會(huì)興趣造成的。在人生歷程中，每個(gè)人都面臨著與社會(huì)興趣充分發(fā)展有關(guān)的三大問(wèn)題：職業(yè)任務(wù)、社會(huì)任務(wù)、愛(ài)情和婚姻任務(wù)。十分強(qiáng)調(diào)母親在兒童社會(huì)化或社會(huì)興趣的獲得過(guò)程中的重要作用.強(qiáng)調(diào)兒童在家庭中的地位對(duì)其社會(huì)興趣的形成有重大影響。

**（二）新精神分析中的社會(huì)文化學(xué)派別沙利文：精神分析的人際關(guān)系理論霍妮：文化因素說(shuō)弗羅姆：社會(huì)性格和社會(huì)潛意識(shí)埃里克森：人格發(fā)展八階段論

**社會(huì)文化學(xué)派別的基本觀點(diǎn)這是20世紀(jì)40年代在美國(guó)從精神分析運(yùn)動(dòng)中分離出來(lái)的一個(gè)心理學(xué)流派。部分精神病學(xué)家和精神分析理論家，在新的社會(huì)歷史條件下和醫(yī)療實(shí)踐的理論探討中，開(kāi)始否定弗洛伊德的本能論、泛性論和人格結(jié)構(gòu)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文化、社會(huì)條件和人際關(guān)系等因素對(duì)人的心理和行為的影響，強(qiáng)調(diào)家庭環(huán)境和童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格形成與發(fā)展的作用，重視自我的整合和調(diào)節(jié)的作用，逐漸形成了新的學(xué)派。

**沙利文：精神分析的人際關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系，自稱其理論為“精神分析的人際關(guān)系理論”將精神病學(xué)與社會(huì)心理學(xué)等同。他認(rèn)為精神障礙導(dǎo)源于不適宜的人際關(guān)系或社會(huì)關(guān)系，而不是先天的或身體構(gòu)造決定的，其卓有成效的心理治療方法就必須從互動(dòng)關(guān)系或人際關(guān)系入手。人際關(guān)系的損傷造成患者的焦慮，并進(jìn)而導(dǎo)致其整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的分裂，產(chǎn)生精神病。

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社會(huì)性格和社會(huì)潛意識(shí)認(rèn)為人的性格包括個(gè)體性格和社會(huì)性格。個(gè)體性格是同一文化共同體中各成員間的心理差異。社會(huì)性格是一個(gè)團(tuán)體的絕大多數(shù)人的性格的基本核心，是作為這一團(tuán)體共有的生活方式和基本實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果而發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)潛意識(shí)：指被社會(huì)意識(shí)所壓抑下去的那部分內(nèi)容，其前提是社會(huì)壓抑，即只允許符合社會(huì)需要的某些思想感情存留于意識(shí)之內(nèi)，而把不符合社會(huì)要求的觀念、思想和情感排斥于意識(shí)之外；它主要通過(guò)三把文化“濾斗”形成，即共同語(yǔ)言、邏輯規(guī)則和禁忌與法律禁令。

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卡倫?霍妮的“文化因素”說(shuō)人的行為與人格發(fā)展的主要?jiǎng)恿Σ皇潜灸茯?qū)力，而是人在充滿敵對(duì)的社會(huì)環(huán)境中尋求安全的需要，個(gè)體行為僅僅是對(duì)引起他恐懼的環(huán)境的一種反應(yīng)，其性格的形成是以環(huán)境為基礎(chǔ)的。家庭環(huán)境與教育對(duì)社會(huì)行為方式與人格發(fā)展有決定作用，且精神病是由后天造成的，因此也是可以防治的。婦女由于先天的生理解剖特點(diǎn)，具有一種自卑感，但男女之間的心理差別不是先天原因，而是由文化因素決定的。她意識(shí)到行為正常與否取決于文化的正常與否，而且行為是否正常的標(biāo)準(zhǔn)也是因文化或亞文化而異的。

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埃里克森的“人格發(fā)展八階段論”他從兒童精神病分析治療的工作中，發(fā)現(xiàn)情緒疾病的中心是自我與社會(huì)生活（包括社會(huì)文化背景）的沖突，而不像弗羅伊德只強(qiáng)調(diào)性。認(rèn)為人的本性最無(wú)所謂好壞，但有向任一方向發(fā)展的可能。人格的發(fā)展是一個(gè)有階段的過(guò)程，每一個(gè)階段都需要完成一個(gè)特定的受文化制約的任務(wù)。這一任務(wù)中包括有一對(duì)矛盾，人在向積極或向消極發(fā)展的矛盾中實(shí)現(xiàn)平衡了。如果人在各階段能保持向積極品質(zhì)方面發(fā)展，不僅能完成各個(gè)階段的任務(wù)，而且會(huì)逐漸形成健康而成熟的品格，否則就會(huì)產(chǎn)生心理―社會(huì)危機(jī)，或出現(xiàn)情緒障礙，為后一階段制造麻煩出現(xiàn)病態(tài)和不健康的人格。八個(gè)階段：1）學(xué)習(xí)信任的階段（出生―18個(gè)月）對(duì)人的信任感或不信任感2）成為自主者的階段（18個(gè)月―4歲）自主感→羞恥感3）發(fā)展主動(dòng)性階段（4―5歲幼兒期）主動(dòng)性→內(nèi)疚感4）變得勤奮的階段（6―11歲）勤奮感→自卑感5）建立個(gè)人同一感的階段（12―18歲）個(gè)人同一感→同一性混亂6）承擔(dān)社會(huì)義務(wù)階段（18―30歲左右）親密感→孤獨(dú)感7）顯示創(chuàng)造力的階段（中年期和壯年期）創(chuàng)造力感→自我專注8）達(dá)到完善的階段（從成熟到晚年）完美感→絕望。

**（三）人際行為三維理論這是以人際需要理論為基礎(chǔ)闡述人際關(guān)系的形成、取向類型以及群體聚散過(guò)程特征的理論。舒茨的人際行為三維理論是流行最廣的從精神分析角度入手的群體社會(huì)心理學(xué)理論。舒茨（W.C.Schutz，1925-，）：1958年提出該理論）

基本觀點(diǎn)（一）每個(gè)人都有三種基本的人際需要（二）人際關(guān)系的相對(duì)繼承性和連續(xù)性（三）六種基本人際關(guān)系取向（四）相容及其種類（五）關(guān)于群體的形成與瓦解。簡(jiǎn)評(píng)

**（一）每個(gè)人都有三種基本的人際需要包容需要：指人們希望與別人發(fā)生相互作用、建立聯(lián)系、并建立和維持和諧關(guān)系的需要，是一種與人接觸、交往、隸屬于群體的需要?？刂菩枰褐冈谟绊懥Ψ矫媾c別人建立并維持良好人際關(guān)系的需要，是一種控制別人或被人控制的需要。感情需要：指在感情與愛(ài)情上與別人建立和維持親密聯(lián)系的需要，是一種愛(ài)別人或被愛(ài)的需要。

*（二）人際關(guān)系的相對(duì)繼承性和連續(xù)性童年期的人際需要的是否得到滿足所形成的行為適應(yīng)方式，影響并決定著成年期對(duì)待他人的方式，有時(shí)像自己當(dāng)年對(duì)待雙親的態(tài)度對(duì)待他人（恒常原則），有時(shí)和雙親認(rèn)同，像雙親早期對(duì)待他的方式對(duì)待他人（認(rèn)同原則）。三種需要早期滿足的不同性質(zhì)與后來(lái)表現(xiàn)的行為方式存在關(guān)系：低社會(huì)行為包容需要超社會(huì)行為理想的社會(huì)行為民主型的行為方式支配需要專制型的行為方式拒絕型的行為方式低個(gè)人行為感情需要超個(gè)人行為理想的個(gè)人行為

*（三）六種基本人際關(guān)系取向FIRO：基本人際關(guān)系取向主動(dòng)包容型（）：主動(dòng)與他人來(lái)往、積極參與社會(huì)活動(dòng)的外向者。被動(dòng)包容型（）：期待別人接納自己，孤獨(dú)、退縮易疏離他人者。主動(dòng)支配型（）：主動(dòng)去支配他人，能運(yùn)用權(quán)威、權(quán)力，喜歡控制別人者。被動(dòng)支配型（）：期待別人來(lái)引導(dǎo)自己，樂(lè)于追隨他人、受人支配、表現(xiàn)出順從、無(wú)爭(zhēng)等特征者。主動(dòng)感情型（）：對(duì)他人處處表示喜愛(ài)、友善、熱心、同情、親密者。被動(dòng)感情型（）：期待他人對(duì)自己表示親密，而本人往往顯出對(duì)人冷淡、厭惡等情緒者。

*4.相容及其種類兩個(gè)人在一起，或個(gè)人在群體中能協(xié)調(diào)地工作或生活，就是相容。1.互換（interchange）的相容，指兩個(gè)人在三種需要上所表達(dá)和希望的行為總和相等。2.發(fā)動(dòng)的（original）相容，指一個(gè)人常有意使自己的表現(xiàn)去和另一個(gè)人發(fā)生互補(bǔ)。3.交互的（reciprocal）相容，指雙方都在某種需要上表現(xiàn)與對(duì)方一致。

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5.關(guān)于群體的形成與瓦解與不相容群體相比，相容群體有更大的凝聚力和更有效地達(dá)到目標(biāo)或產(chǎn)生高生產(chǎn)率。群體的形成、發(fā)展要經(jīng)歷溝通、控制與愛(ài)三個(gè)階段，即通過(guò)溝通，每一個(gè)個(gè)體都要抉擇是否要留在該群體；而后過(guò)渡到責(zé)任與權(quán)力的分配，確定誰(shuí)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者；最后要出現(xiàn)情緒整合或情感加深等現(xiàn)象。在群體瓦解時(shí)，這三者則會(huì)向相反方向變化，先是情緒依戀性被破壞，隨后支配關(guān)系松弛或癱瘓，最后是眾人紛紛脫離群體。

**四、角色理論及其新發(fā)展（一）角色理論的概念及其來(lái)源（二）角色理論的主要概念（三）角色理論的主要觀點(diǎn)（四）理論新發(fā)展：參照群體理論、社會(huì)標(biāo)簽理論與越軌行為（一）角色理論的概念及其來(lái)源1.角色理論的概念

角色理論(roletheory)是一種試圖從人的社會(huì)角色屬性，解釋社會(huì)心理和行為的產(chǎn)生和變化的社會(huì)心理學(xué)理論取向。由于這一理論的基礎(chǔ)概念是“角色”，其基本原理也是借助與戲劇比擬來(lái)闡發(fā)的，故稱為角色理論。

社會(huì)學(xué)來(lái)源——符號(hào)相互作用論(布魯默,H.Blumer)18世紀(jì)蘇格蘭道德哲學(xué)庫(kù)利(C.H.Cooley,1902)的鏡像自我(looking-glassself)理論米德(G.H.Mead,1934)的角色獲得(role-taking)思想人類學(xué)來(lái)源——結(jié)構(gòu)功能論(林頓,R.Lindon)心理學(xué)來(lái)源——角色扮演技術(shù)(莫雷諾,J.L.Moreno)

2.角色理論的來(lái)源（二）角色理論的主要概念1.角色科學(xué)的“角色”(role)定義應(yīng)當(dāng)是：一定社會(huì)身份所要求的一般行為方式及其內(nèi)在的態(tài)度和價(jià)值觀基礎(chǔ)。2.角色沖突角色沖突(roleconflict)指?jìng)€(gè)人不能同時(shí)滿足對(duì)其有意義的多種角色期望(roleexpectation)而履行不同角色時(shí)所出現(xiàn)的矛盾心態(tài)。3.角色創(chuàng)造角色創(chuàng)造(rolemaking)指行為超出一般角色模式，拓展既有角色行為范圍的過(guò)程。4.角色偏常角色偏常(roledeviance)指一個(gè)人行為和心理準(zhǔn)備長(zhǎng)時(shí)間偏離社會(huì)期望，形成與自己社會(huì)身分不相適應(yīng)的行為和心態(tài)結(jié)構(gòu)。

（三）角色理論的主要觀點(diǎn)角色理論家認(rèn)為，就像演員在一場(chǎng)戲中扮演一個(gè)角色一樣，人在實(shí)際生活中的角色行為是整個(gè)行為系統(tǒng)的產(chǎn)物。角色理論家用戲劇比擬現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為具有一定社會(huì)身份者的行為，如同戲劇中扮演一定角色的演員的行為。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)一定社會(huì)地位或身份的個(gè)人的行為，是由客觀的行為環(huán)境、社會(huì)的要求與規(guī)范、他人在各自地位上的角色表現(xiàn)，以及自身對(duì)角色的理解、個(gè)性和能力等因素決定的。

角色理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)行為的定向作用，同時(shí)也重視個(gè)人可能的角色創(chuàng)造，因而被稱為“社會(huì)有限決定論”。從角色理論原理的演繹可以看到，這一理論通過(guò)戲劇比擬，較為完整地考慮到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為的整個(gè)系統(tǒng)，并將宏觀的社會(huì)因素和微觀的個(gè)人因素貫穿到了一起而形成了一個(gè)完整的行為分析系統(tǒng)，因此，該理論在社會(huì)心理學(xué)中具有特殊的價(jià)值和地位，是一種重要的社會(huì)行為分析體系。

（四）理論新發(fā)展1.參照群體理論2.社會(huì)標(biāo)簽理論與越軌行為1.參照群體理論參照群體理論是關(guān)于人的社會(huì)心理態(tài)度和行為怎樣受其從屬的或追求的群體參照力所影響的社會(huì)心理學(xué)理論。代表人物有海曼（H.Hyman,1942）、紐科姆（T.M.Newcomb,1943）、謝里夫（M.Sherif,1948）、梅頓（R.K.Merton,1957）、及凱利（H.H.Kelly,1952）等人。

基本觀點(diǎn)1.含義：指?jìng)€(gè)體從心理上把自己列入、與之對(duì)照，并在評(píng)價(jià)、態(tài)度、行為上和在規(guī)范與價(jià)值觀形成上接受其影響的個(gè)人或群體。2.分類：1）現(xiàn)實(shí)的與思想上的2）會(huì)員群體與外部群體3）大的群體與小的群體4）肯定性群體與否定性群體3.作用：規(guī)范作用和比較評(píng)價(jià)作用4.個(gè)體選擇參照群體所依賴的條件4.個(gè)體選擇參照群體所依賴的條件梅頓1957：在“社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)”一文中提出的論點(diǎn)：1）如果群體對(duì)自己的成員沒(méi)有充分的威信，那么其成員將傾向于挑選外部的、非會(huì)員的群體作為參照群體，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)后者更有威信。2）個(gè)體在自己群體中越是孤立，地位越低，那么就越有可能把外部群體當(dāng)作參照群體，期望在那里占有較高的地位。3）社會(huì)流動(dòng)性越大，個(gè)體改變?nèi)后w從屬性的可能性越大。4）個(gè)體對(duì)參照群體的選擇，也依賴于個(gè)性特征。2.社會(huì)標(biāo)簽理論與越軌行為代表：埃德溫.勒默特《社會(huì)病理學(xué)》（1951）；霍華德.貝克爾的文章——成為“大麻服用者”（1951）、《圈外人》（1963）。理論基礎(chǔ)：C.肖《少年犯的自然歷史》（1931）、坦南包姆《犯罪與社區(qū)》（1938）基本觀點(diǎn)：1）勒默特（1951）認(rèn)為“社會(huì)控制導(dǎo)致了越軌行為”。將越軌行為分為初級(jí)越軌（越軌未被人發(fā)現(xiàn)）和次級(jí)越軌（越軌行為被發(fā)現(xiàn)后帖上標(biāo)簽、成為了習(xí)慣）。2）貝克爾（1963）認(rèn)為越軌行為是一個(gè)從事此活動(dòng)的人和一個(gè)為此活動(dòng)帖上越軌標(biāo)簽的人（或社會(huì)機(jī)構(gòu)）共同作用的產(chǎn)物。

五、自我價(jià)值定向理論（一）自我價(jià)值定向理論的原理（二）自我價(jià)值定向理論的主要概念（三）自我價(jià)值定向理論的系統(tǒng)支持

（一）自我價(jià)值定向理論的原理1.人需要解釋世界人是理性的、社會(huì)性（經(jīng)過(guò)社會(huì)化）的動(dòng)物。人的理性思維尋求事物的理由（合理性）。人在自然的生存傾向之外，一生都在試圖建立解釋他人和周圍世界的完整解釋體系，并在這種體系中找到自己。2.人需要解釋自己人在試圖解釋世界時(shí)，更需要解釋自己，解釋自我存在的理由和自我行為的理由。3.自我價(jià)值是個(gè)人的意義定義體系個(gè)人的自我價(jià)值體系不僅決定著個(gè)人怎樣解釋世界，也決定著個(gè)人怎樣解釋自己的狀況和行為，決定著面對(duì)一種對(duì)象采取什么樣的符合自我價(jià)值的行動(dòng)。4.人尋求自我價(jià)值自我價(jià)值是自我存在理由和自我行為理由的出發(fā)點(diǎn)。自我存在有價(jià)值，才是有理由的。因此，人先定地尋求自我價(jià)值，并以努力證明自己的方式表現(xiàn)出來(lái)。

5.自我價(jià)值定向自我價(jià)值定向（self-worthorientation）指?jìng)€(gè)人的自我價(jià)值定位（選擇）和自我價(jià)值狀況，決定著個(gè)人指向特定對(duì)象（包括自身）和在特定情境中的社會(huì)行為，并且，個(gè)人與周圍世界、他人及其與作為客體的自我的關(guān)系，也是由其自我價(jià)值定位和自我價(jià)值狀況決定。需要說(shuō)明，這種行為的自我價(jià)值決定論的目的是尋找到解釋、預(yù)測(cè)和控制行為的真正心理機(jī)制。強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值在行為導(dǎo)向中的作為，并不意味著否定環(huán)境的作用，而在于強(qiáng)調(diào)“外因通過(guò)內(nèi)因”而起作用，環(huán)境的影響歸根到底是通過(guò)個(gè)人自身的因素實(shí)現(xiàn)的。而個(gè)人自身眾多的因素中，自我價(jià)值具有中心地位。（二）自我價(jià)值定向理論的主要概念

1.自我價(jià)值與自我價(jià)值定位自我價(jià)值(self-worth)即個(gè)人選擇一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自身進(jìn)行價(jià)值評(píng)判獲得的關(guān)于自身總體價(jià)值的概念。自我價(jià)值定位(self-worthpositioning)指選擇什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)自身的價(jià)值。不同的個(gè)人的自我價(jià)值定位可能是高度不同的。2.自我價(jià)值感自我價(jià)值感(feelingofself-worth)指?jìng)€(gè)人對(duì)自身價(jià)值評(píng)判結(jié)果的體驗(yàn)。個(gè)人的以自我價(jià)值感形式表現(xiàn)出來(lái)的自我價(jià)值狀況，是由兩個(gè)根本性因素決定的，一是自我價(jià)值支持，一是自我價(jià)值定位。前者是客觀的自我價(jià)值依托，后者是自我價(jià)值的詮釋體系。當(dāng)一個(gè)人的自我價(jià)值定位體系處于暫時(shí)穩(wěn)定的狀態(tài)時(shí)，自我價(jià)值支持資源越多，個(gè)人的自我價(jià)值感越積極，并會(huì)向內(nèi)表現(xiàn)出更為肯定的自我概念，向外表現(xiàn)出更為積極的自尊和自信的特點(diǎn)。而當(dāng)一個(gè)人的自我支持資源相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，個(gè)人的自我價(jià)值感則決定于其自我價(jià)值定位，即用什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量或詮釋自我價(jià)值。3.自我價(jià)值支持自我價(jià)值保護(hù)(self-worthdefense)，則是指人為了保持自我價(jià)值的確立，心理活動(dòng)的各個(gè)方面都有一種防止自我價(jià)值遭到否定的自我支持優(yōu)勢(shì)心理傾向。大量的社會(huì)心理學(xué)研究證明，任何一個(gè)人，其心理活動(dòng)的各個(gè)方面，從知覺(jué)信息的選擇到內(nèi)部的信息加工，從對(duì)行為的解釋到人際交往，從價(jià)值觀的選擇到精神信仰，都具有明顯的自我價(jià)值保護(hù)傾向。4.自我價(jià)值保護(hù)（三）自我價(jià)值定向理論的系統(tǒng)支持1.根據(jù)自我價(jià)值定向理論觀念提出的假定被實(shí)驗(yàn)證明性別助長(zhǎng)(sexfacilitation)假設(shè)的證明大學(xué)生從眾研究(董婉月,1986,見(jiàn)章志光,1993)關(guān)于自我阻抑策略的實(shí)驗(yàn)研究

2.社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的支持證據(jù)積累社會(huì)心理學(xué)家瓊斯(E.E.Jones,1956)的記憶研究弗洛伊德關(guān)于選擇性遺忘的論述歸因、人際關(guān)系、群體動(dòng)力研究等領(lǐng)域的證明3.自我價(jià)值依托－喪失－強(qiáng)自殺意向模型4.中國(guó)企業(yè)家基礎(chǔ)價(jià)值取向具有良好預(yù)測(cè)作用第四節(jié)社會(huì)心理學(xué)的研究方法一、社會(huì)心理學(xué)的方法論問(wèn)題二、社會(huì)心理學(xué)的具體研究方法及其評(píng)價(jià)三、社會(huì)心理學(xué)研究中潛在的問(wèn)題（研究偏向及倫理道德問(wèn)題）一、社會(huì)心理學(xué)的方法論問(wèn)題（一）社會(huì)心理學(xué)的哲學(xué)方法論社會(huì)心理學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持以辨證唯物主義和歷史唯物主義為哲學(xué)方法論的指導(dǎo)。（二）社會(huì)心理學(xué)的專門方法論1.客觀性原則2.聯(lián)系性原則3.發(fā)展性原則4.定量研究與定性研究有機(jī)統(tǒng)一的原則5.批判與繼承統(tǒng)一（三）社會(huì)心理學(xué)的具體研究方法二、社會(huì)心理學(xué)的具體研究方法及其評(píng)價(jià)（一）社會(huì)心理學(xué)研究的效度與信度（二）社會(huì)心理學(xué)的具體研究方法（二）社會(huì)心理學(xué)的具體研究方法1.觀察法觀察法(observationmethod)：指通過(guò)有目的、有組織的直接觀察，收集有關(guān)人類社會(huì)行為的各種非語(yǔ)言資料，從而分析、判斷兩個(gè)或兩個(gè)以上的變量之間存在何種關(guān)系的方法。分類：參與觀察（公開(kāi)與隱蔽）與非參與觀察(前者研究人員為參與者,后者為旁觀者)非參與觀察案例態(tài)度與行為的關(guān)系（R.T.Lapiere,1934）過(guò)程：拉皮爾親自陪同一對(duì)年輕華裔夫婦歷經(jīng)美國(guó)西海岸，在256餐廳、旅館要求食宿，除1家拒絕外都受到友好的接待；而后他又分別寄給上述餐旅館一份詢問(wèn)是否愿意接待華人的調(diào)查表，收回136封復(fù)信，其中否定的回答有126封（占92%），不確定的有9封，同意的只有1封。結(jié)果：得出“態(tài)度不能預(yù)言行為”結(jié)論，但引起了爭(zhēng)論與許多后繼研究。

**參與觀察案例奇特的體驗(yàn)（P.Moore,1983,《世界博覽》1985年第1期）目的：體驗(yàn)老年人在現(xiàn)代社會(huì)中的遭遇及各種感受過(guò)程：26歲的帕特.穆?tīng)柣b成85歲老太婆去接觸社會(huì)，觀察各階層對(duì)老年及年輕姑娘的不同態(tài)度，獲得許多真情實(shí)感的無(wú)人知曉的生動(dòng)材料。結(jié)果：她寫(xiě)成的報(bào)告引起了社會(huì)的震動(dòng)與問(wèn)題的深入探討。觀察法的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)觀察法的主要優(yōu)點(diǎn)在于它的現(xiàn)實(shí)性。它主要研究在現(xiàn)實(shí)生活條件下發(fā)生的過(guò)程，沒(méi)有研究者人為安排的場(chǎng)面；而且這種研究可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)進(jìn)行，因而能夠得到有關(guān)行為發(fā)生順序和發(fā)展過(guò)程的資料。觀察法的主要缺點(diǎn)是：第一，由于對(duì)自變量缺乏控制，所以難以得出因果關(guān)系的結(jié)論；第二，在使用觀察法時(shí)，如果被觀察者意識(shí)到他們正在受到觀察，那么行為表現(xiàn)就有可能不同，使得觀察結(jié)果不夠真實(shí)；第三，觀察者自身的主觀愿望易于影響觀察過(guò)程及觀察結(jié)果。

2.實(shí)驗(yàn)法實(shí)驗(yàn)法(experimentsmethod)：根據(jù)一定的研究假設(shè)，系統(tǒng)地操縱一個(gè)或多個(gè)變量，對(duì)額外變量進(jìn)行控制（使其對(duì)所有被試保持常數(shù)，消除可能使結(jié)果出現(xiàn)誤差的方面和挑選條件相同或近似的被試者），并觀察這種操縱對(duì)其他變量的影響，從而發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系的一種方法。分類：實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、模擬實(shí)驗(yàn)、自然（現(xiàn)場(chǎng)）實(shí)驗(yàn)

實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)案例責(zé)任擴(kuò)散問(wèn)題（B.Latane&J.M.Darley,1970）實(shí)驗(yàn)假設(shè)：有人遇險(xiǎn)情時(shí)，旁觀者人數(shù)越少，越有可能產(chǎn)生救助行為。過(guò)程：研究者在實(shí)驗(yàn)室中設(shè)置一種單人利用電話和隔壁同伴被試討論問(wèn)題和其間對(duì)方一人發(fā)生癲癇病的情境，在這里，自變量是除病人外一同參與討論者（即旁觀者）的人數(shù)：1人、2人或5人；一些額外的變量是被控制的，即實(shí)驗(yàn)情境相同，被試都是經(jīng)歷大致相同和隨機(jī)指派的學(xué)生，對(duì)話者的形象是隱蔽的，其發(fā)言的內(nèi)容與聲音經(jīng)特殊處理也都一樣，所以對(duì)被試所產(chǎn)生的影響也都相似。其因變量是處于不同自變量影響下的三組被試者走出房間去報(bào)告險(xiǎn)情的人數(shù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)有救助行動(dòng)的人數(shù)是：1人組為85%，2人組為62%，5人組為31%。模擬實(shí)驗(yàn)?zāi)M實(shí)驗(yàn)(simulationexperiment)：指仿照社會(huì)設(shè)置類似的情境，而后考察被研究者在其中所引起的心態(tài)和行為，并找到某些規(guī)律的方法。模擬實(shí)驗(yàn)案例：情節(jié)離奇的監(jiān)獄（P.G.Zimbardo,1973）實(shí)驗(yàn)假設(shè)：監(jiān)獄條件可能會(huì)扭歪人性和改變正常人行為。情節(jié)離奇的監(jiān)獄過(guò)程：在斯坦福大學(xué)心理學(xué)樓地下室模仿監(jiān)獄設(shè)立一所牢房，并用15美元一天的報(bào)酬招聘了24名17-30歲的自愿參加“獄中生活”心理學(xué)研究的大學(xué)生。接著，隨機(jī)分派其中的6人扮演“看守”（被發(fā)給軍服、哨子、警棍，并告訴他們值班時(shí)要維持秩序、作好應(yīng)付緊急事變的準(zhǔn)備），其他18人扮演“囚犯（被發(fā)給肥大囚衣、戴上鐐銬、噴防液、按手印、使用身份證號(hào)碼和叫號(hào)應(yīng)答，并被分別關(guān)入只有一張吊床、一個(gè)門洞的單人牢房）。他們都同意在兩周內(nèi)擔(dān)任這種角色，其公開(kāi)行為均被錄像、錄音，并通過(guò)觀察、談話獲得其它情報(bào)。監(jiān)獄模擬實(shí)驗(yàn)這種環(huán)境不久就使所有被試的行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)正常扮演者所應(yīng)有的界限。“看守”們?nèi)找鏋榫S護(hù)他們的權(quán)力從侮辱、恐嚇，以及非人性地對(duì)待同輩中獲得樂(lè)趣，不時(shí)下做俯臥撐的命令、拒絕上廁所的要求，以及誘發(fā)出虐待狂似的行為。而“囚犯”們最初只是進(jìn)行反抗，但很快就變得被動(dòng)、抑郁并陷入了無(wú)能為力和極為沮喪、憤怒的境地。六天后，有一半“囚犯”被試要求釋放，感情幾乎達(dá)到崩潰的邊緣。研究者見(jiàn)此意外情境，便不得不終止整個(gè)研究，并為消除所有被試的消極后果作了許多努力。這個(gè)研究是違反人道原則的（但也不是不可避免的）。結(jié)論：人的角色地位改變將對(duì)人的社會(huì)心理與社會(huì)行為產(chǎn)生相當(dāng)大的影響；非人道的專政環(huán)境對(duì)人性發(fā)展具有頗大損傷力，因而對(duì)司法制度的改革帶來(lái)某些啟發(fā)。自然實(shí)驗(yàn)案例M.K.Moss&R.A.Poge強(qiáng)化和助人行為實(shí)驗(yàn)假設(shè)：個(gè)人在助人過(guò)程中受到社會(huì)肯定便更可能做出親社會(huì)行為。過(guò)程：請(qǐng)一位婦女在街道上隨機(jī)地接近過(guò)路者（被試），請(qǐng)求指點(diǎn)去本地百貨商店的路線。在過(guò)路者指點(diǎn)后這位婦女有次序地分別給予這些被試（即將過(guò)路者分成三個(gè)強(qiáng)化組）以三種不同的強(qiáng)化（自變量）：積極的（“非常感謝你，我真感激?！保行缘模ā靶小保?，或消極的（“我不理解你說(shuō)什么，不要緊，我還可以問(wèn)別人?！保╇x每位被試前行6呎遠(yuǎn)，又會(huì)遇到一名婦女（實(shí)驗(yàn)者的助手）面向他走來(lái)，并掉下一個(gè)小包而繼續(xù)走路。研究者則逐一地觀察并記錄被