哈代《德伯家的苔絲》倫理主題

哈代《德伯家的苔絲》倫理主題

摘要

托馬斯.哈代是19世紀(jì)后半期英國(guó)重要的小說家，同時(shí)也是一個(gè)敏銳的思想家和嚴(yán)肅的道德家。他當(dāng)時(shí)所處的是英國(guó)的維多利亞時(shí)代，是資本主義的迅猛發(fā)展期，資本主義沖擊了傳統(tǒng)的手工業(yè)市場(chǎng)并得到了極大的發(fā)展，雖然那時(shí)候的科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗還是提倡維護(hù)封建道德秩序，對(duì)人進(jìn)行舊的倫理道德的約束。而哈代作為當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代下的作家，他的創(chuàng)作就始終關(guān)注著社會(huì)人類的倫理道德問題，將倫理道德作為自己創(chuàng)作思想的核心，他的創(chuàng)作中也表現(xiàn)出鮮明的道德傾向。以作品《德伯家的苔絲》為例，從作者的倫理道德思想觀的角度入手，剖析《德伯家的苔絲》的倫理主題，從而揭示倫理道德對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人的影響，引起人們對(duì)人類生存與倫理秩序的反思。

關(guān)鍵詞：哈代；倫理道德觀；苔絲；倫理主題

Abstract

ThomasHardyisanimportantnovelistinthesecondhalfofnineteenthCenturyEngland,atthesametime,heisalsoathinkerandamoralist.HewasinVictoria,England,thisisaperiodofrapiddevelopmentofcapitalism.Capitalismhasimpactedthetraditionalhandicraftmarketandgetagreatdevelopment.Althoughtherrapiddevelopmentofscienceandtechnology,however,thesocialcustomsstilladvocatethemaintenanceoftraditionalmoralorderandconstraintonman.Hardyasawriterofthattime,healwayspaysattentiontotheproblemofsocialethics.Tessofthed’Urbervillesasanexample,fromtheperspectiveoftheauthor’sEthicsanalyzingtheethicalthemeofthework,soastorevealtheinfluenceofethicsonsocietyandhumanbeings,reflectiononhumanexistenceandethicalorder.

KeyWord:Hardy;Ethics;Tess;Ethicaltheme

目錄

摘要

Abstract

前言

一、女性貞潔觀

（1） 維多利亞時(shí)代的女性觀

（2） 哈代的女性貞潔觀

1、 與亞歷克

2、 與克萊爾

二、進(jìn)化論思想

（1） 進(jìn)化論思想

（2） 哈代的進(jìn)化論思想

1、 生物進(jìn)化論

2、 社會(huì)進(jìn)化論

三、功利主義道德觀

（一）、功利主義道德觀的發(fā)展

（二）、哈代的功利主義道德觀

四、宗教道德觀

（1） 傳統(tǒng)宗教道德觀

（2） 哈代的宗教道德觀

結(jié)論

參考文獻(xiàn)

謝辭

一、女性貞潔觀

（一）維多利亞時(shí)代的女性觀

19世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)正處在財(cái)富快速積累時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，然而現(xiàn)實(shí)是，英國(guó)仍是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)性質(zhì)的國(guó)家，絕大多數(shù)人依舊生活在鄉(xiāng)村，只有少部分的人接受了教育，所以大多數(shù)人的道德思想觀念還是停留在傳統(tǒng)的封建倫理道德思想的影響上。

維多利亞的時(shí)代是以男權(quán)主義中心，當(dāng)時(shí)的社會(huì)以男性為主，男性掌握絕對(duì)話語權(quán)，而女性的社會(huì)地位低，在這種背景下，男權(quán)主義為主的社會(huì)體制主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面，包括針對(duì)女性，性別歧視，雙重性的道德標(biāo)準(zhǔn)和女性沒有話語權(quán)等幾個(gè)方面。所以處于那個(gè)時(shí)代下的女性大多是被男權(quán)主義社會(huì)下的主流意識(shí)形態(tài)的男性話語權(quán)所控制著，迫使她們屈從于男權(quán)化的思想觀念。男權(quán)主義社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是把女性形象劃分為“圣潔的女性”和“放蕩的婦女”兩類。是以，在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，女性形象多是兩種極致，要么是忍耐、純潔的圣女形象，要么就是放蕩的蕩婦形象。

在女性的貞潔觀這一方面，絕大多數(shù)人的思想還是停留在傳統(tǒng)的貞潔觀上面，十分重視女性的貞潔這一問題的，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)又是以男權(quán)主義為主，重視男性權(quán)威，等級(jí)森嚴(yán)，所以就會(huì)導(dǎo)致很多關(guān)于女性遭遇不公的事件的發(fā)生，女性就算是遭到侵犯，被迫失去了自身的貞潔，那也相當(dāng)于犯罪，但男性就不會(huì)被批判，唯獨(dú)女性要遭受到世人的譴責(zé)，唾棄。

（二）哈代的女性貞潔觀

托馬斯·哈代，是19世紀(jì)期間英國(guó)出名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。他的作品中的女性形象大多都是處在維多利亞時(shí)代的社會(huì)底層的普通勞動(dòng)者形象，命運(yùn)多坎坷，充滿波折。在維多利亞時(shí)代，男權(quán)主義思想是主流意識(shí)形態(tài)，哈代雖然不是真正意義上的女權(quán)主義作家，但他對(duì)于筆下的女性人物充滿了憐憫和同情，同時(shí)，他給予筆下的女性人物形象在性格上多了一層反抗意識(shí)。在父權(quán)制社會(huì)中，女性的地位是相當(dāng)?shù)?，這就是女權(quán)主義思想家波伏娃所說的，女人是第二性的，是其他。哈代通過作品《德伯家的苔絲》、《還鄉(xiāng)》打破了英國(guó)主流文學(xué)以男性作為創(chuàng)作主題，把女性作為第二角色帶入的傳統(tǒng)模式。哈代用同情的筆調(diào)來描寫筆下女性的悲慘命運(yùn)，這是對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)習(xí)俗的挑戰(zhàn)，但在當(dāng)時(shí)，哈代也遭到了來自文學(xué)界的傳統(tǒng)作家的批判，由于他所處的社會(huì)大環(huán)境以及個(gè)人思想上的局限性，他筆下的具有反抗性格的女性形象都以失敗告終。

（三）《苔絲》中的女性貞潔觀

小說的第二個(gè)題目是“一個(gè)純潔的女人”，立場(chǎng)十分清楚，表達(dá)出了哈代對(duì)于女主人公的同情之情，表現(xiàn)了哈代的人道主義態(tài)度，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的一個(gè)宣戰(zhàn)。

在作品《德伯家的苔絲》當(dāng)中，主人公苔絲就是這樣一個(gè)純潔的，盡管失去了貞潔，但自身并沒有罪的一個(gè)女性形象。而且哈代引用了莎士比亞的一句話作為這本書的題詞：“可憐你這受了傷的名字！我的胸膛就是一張床，要給你供養(yǎng)?！蓖ㄟ^作里面對(duì)苔絲的描寫，我們可以看得出哈代等人對(duì)女性的不同看法，哈代并不是從傳統(tǒng)的道德的角度出發(fā)去描繪道德典型形象的，而是從相對(duì)的方向出發(fā)，針對(duì)社會(huì)存在的女性貞潔問題加以描述，諷刺批判了傳統(tǒng)的女性貞潔觀念對(duì)于女性的迫害，他的小說不是歌頌，而是為了批判。

1、與亞歷克

在作品中，當(dāng)苔絲在經(jīng)過一番事情之后，終于看清了亞歷克虛假的真面目，才發(fā)現(xiàn)亞歷克只是看上了了她姣好的面龐和年輕的身體，并不是因?yàn)閮蓚€(gè)人真的產(chǎn)生了愛情而向她表白，在當(dāng)苔絲遭受了亞歷克的誘奸后，她并沒有像傳統(tǒng)的女性那樣因?yàn)楹ε率廊说难酃夂妥l責(zé)委曲求全的留在這個(gè)人身邊，任由這個(gè)人擺布，從此過完自己的一生，而是選擇義無反顧的離開，回到自己的家鄉(xiāng)馬洛特村。當(dāng)她打算回家時(shí)，她對(duì)亞歷克說：“絕不可能，絕不可能！當(dāng)我明白過來，就堅(jiān)定了主意——我早該明白的。我不要回去?！睆倪@個(gè)情節(jié)我們就可以看出哈代塑造的苔絲是具有一定的反抗精神的，并且苔絲表現(xiàn)出來的是不同于傳統(tǒng)女性的的一個(gè)人物形象，敢于反抗傳統(tǒng)的女性貞潔觀，這在一定程度上可以看出哈代對(duì)于傳統(tǒng)女性貞潔觀的挑戰(zhàn)，他作為當(dāng)下那個(gè)社會(huì)的男性代表，試圖從女性的角度出發(fā)，為女性說話，表現(xiàn)出自己的女性貞潔觀，這已經(jīng)是他倫理道德觀比較進(jìn)步的表現(xiàn)了。

從亞歷克這一人物角度來分析女性的貞潔觀，我們通過作品中亞歷克對(duì)苔絲說的一段話來看：“唉，苔絲你這么愁眉苦臉的，真是荒謬至極。現(xiàn)在，我沒有必要奉承你，我可以坦白告訴你，你并不需要苦惱。憑著你的美麗的外表，可以和這里的任何一個(gè)女人相媲美，無論她是誰。我跟你說的全是實(shí)話，并且也是為了你好。你很聰明，只要向眾人炫耀一下，不要等香消色褪了以后?！ぁぁぁぁぁげ贿^，苔絲，你回到我身邊好嗎？說句實(shí)話，我真的不想讓你就這么走掉！”

從這段話我們可以看出亞歷克作為當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的男性代表，表達(dá)了傳統(tǒng)的男性對(duì)女性的看法。亞歷克并不覺得自己對(duì)苔絲做錯(cuò)了什么，從一開始就只是把苔絲當(dāng)做一個(gè)新鮮的玩物而已，并沒有將自己和苔絲放在平等的地位上來看待，這就表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)上，傳統(tǒng)的男性并不尊重女性，男女地位并不平等，女性貞潔觀在男性看來并不是那么重要的一件事。哈代筆下的亞歷克就是被塑造成這樣的一個(gè)代表形象，表現(xiàn)傳統(tǒng)的男性心中的對(duì)女性的態(tài)度觀念。

2、與克萊爾

關(guān)于哈代的女性貞潔觀，在作品中苔絲與克萊爾的情節(jié)中也有所表現(xiàn)。

當(dāng)苔絲下定決心，準(zhǔn)備離開故鄉(xiāng)，前往一個(gè)完全陌生的地方的這個(gè)情節(jié)安排上，其實(shí)可以看出苔絲是真的下定決心要忘掉過去，重新開始，但事情并不會(huì)像苔絲期盼的那樣發(fā)展的這么順利。在苔絲來到奶牛場(chǎng)擠奶之后，遇到了幾年前在家鄉(xiāng)的舞會(huì)上遇到的那個(gè)男生，當(dāng)時(shí)他們并沒有交集，也沒有在舞會(huì)上跳一支舞，然而在奶牛場(chǎng)，哈代又給兩個(gè)人安排了再一次的相遇。這次的相遇，是他們兩個(gè)人愛情的開始。而當(dāng)苔絲面對(duì)克萊爾一次次的求愛之后，她最終還是答應(yīng)了兩個(gè)人在一起，但在克萊爾請(qǐng)求苔絲嫁給他做妻子時(shí)，苔絲反復(fù)的猶豫，反復(fù)的拒絕，當(dāng)苔絲聽到克萊爾家人為克萊爾找的結(jié)婚對(duì)象后有這么一段話的描寫：“不過，在那夜色昏沉的屋子里，這也足以激起種種凄楚辛酸的夢(mèng)幻。苔絲聽到這個(gè)消息后，再也不去癡心妄想了，以為克萊爾對(duì)她的殷勤里會(huì)有什么嚴(yán)肅而審慎的意味。他那只是對(duì)她青春美貌的一時(shí)傾慕，只是為了愛情的一時(shí)歡娛——僅此而已。而且，這個(gè)可悲的念頭里，還有一個(gè)讓人揪心的問題，雖說克萊爾的確最喜歡她，對(duì)她懷有一種輕率地愛戀之情，雖說她也知道自己比伙伴們更富有情感，更聰明伶俐，更婀娜多姿，但是，從世俗的道德觀念來看，與那幾個(gè)不受克萊爾青睞的平庸姑娘比起來，她苔絲更不配接受他的愛?！?/p>

這段話中將苔絲的猶豫糾結(jié)表現(xiàn)了出來，并且苔絲自己很清楚的認(rèn)識(shí)到自己的過去對(duì)于克萊爾來說是個(gè)污點(diǎn)，就像最后一句話中說的，她苔絲更清楚不配接受克萊爾的愛，苔絲清楚地是自己和其他平庸姑娘比起來，她早已失去了貞潔，這對(duì)于克萊爾來說是不公平的，苔絲自己認(rèn)為自己失去貞潔這件事是她人生的污點(diǎn)。就像在作品中第二十四章最后有句話這么說：“她對(duì)自己的處境更明確、感受的更清楚之后，便心慌意亂起來，掙扎著想要脫身?！?/p>

作品中有描寫到是在新婚之夜的時(shí)候，苔絲和克萊爾兩人互訴心聲，坦白一些之前說不出口的往事，當(dāng)克萊爾坦白了自己有過一段糟糕荒唐的往事之后，他得到了苔絲的原諒，這也給苔絲想要傾訴自己的過去增添了一份勇氣，但是當(dāng)苔絲好不容易不再猶豫，鼓起勇氣向克萊爾坦白自己以前的事，并且希望可以得到克萊爾的理解時(shí)，不想竟遭到了克萊爾的無情拋棄，克萊爾所謂的名義上是暫時(shí)的分居，并且告訴苔絲不要主動(dòng)找他打擾他，等到他真的想清楚以后會(huì)回來找她，但是事實(shí)上是拋棄了剛剛新婚的苔絲，獨(dú)自一人前往了巴西。

可以看出，克萊爾處于當(dāng)時(shí)社會(huì)的新舊觀念的沖擊矛盾期，雖然他接受了新思想的洗禮，并且一直認(rèn)為自己是不同于自己的父親以及兩個(gè)哥哥的，認(rèn)為自己不能接受傳統(tǒng)封建禮教的束縛，但是真的當(dāng)他面對(duì)苔絲的坦白，了解到了苔絲已不再是完璧之身，不再是他想象中的純潔美好時(shí)，并且還有過那樣一段糟糕的過往之后，他心底深處的封建禮教立馬沖了出來，在作品中第三十五章有這樣一段描寫：“他對(duì)于苔絲講的這件事，還沒有徹底領(lǐng)悟過來。他拔完了火，立起身來。這時(shí)候，苔絲說過的一番話的力量才全部顯示了出來。他的臉變的憔悴了。為了極力的集中心思，他一陣一陣的在地上噔噔的走動(dòng)。他無論以什么方式，注意力都是分散的，不能集中，是以這么站著。他開口說話的時(shí)候，盡管苔絲早就聽?wèi)T了他那富于變化的種種音調(diào)，這次用的卻是一種最平淡、最有氣無力的腔調(diào)?！边@段話能夠看出他心底的傳統(tǒng)的對(duì)女性貞潔的看法其實(shí)并沒有因?yàn)樗邮苓^新思想而改變，這就是在作品中為什么會(huì)看到他面對(duì)苔絲坦白后的一系列反映的根源。

“這個(gè)有著超前思想和良好意愿的青年，總想自己走出偏見，是最近二十五年生產(chǎn)出來的一個(gè)典型例子，但當(dāng)他遭到不測(cè)事件沖擊時(shí)，就有了退回起點(diǎn)接受了自由以后所接受的教育，做了傳統(tǒng)和習(xí)俗的奴才。沒有一個(gè)先知奉告他，他自身也不是先知，因此也不能告訴過自己，其實(shí)他的這位年少的內(nèi)人，面對(duì)利慕伊勒王贊揚(yáng)的那些愛恨分明的女人的話，她都當(dāng)之無愧，對(duì)于她品德的判斷，她應(yīng)服從她的意愿，而不是按照她所做的事?！?/p>

這段話是對(duì)克萊爾兩種思想不斷沖突后，在面對(duì)苔絲的過去之后，傳統(tǒng)封建的倫理道德占據(jù)了上風(fēng)的表現(xiàn)?？梢钥吹贸?，傳統(tǒng)的倫理道德觀念還是根深蒂固的存在在人們的內(nèi)心，也許這個(gè)時(shí)代是個(gè)新思想傳播的年代，但對(duì)于真正能夠用新思想來戰(zhàn)勝舊思想的人而言還是少部分人，而克萊爾就是在這種左右徘徊后向舊思想低頭的表現(xiàn)?？梢钥闯龉?duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的新舊思想的碰撞的表現(xiàn)都放在了克萊爾身上，通過克萊爾這個(gè)人物在面對(duì)一系列的倫理兩難下做出的倫理選擇。

在當(dāng)時(shí)的那個(gè)社會(huì)，男女地位是不平等的，男權(quán)主義是封建禮教的基礎(chǔ)，女性一直處于弱勢(shì)的地位，得不到應(yīng)有的尊重?？巳R爾坦白了自己的過去得到的苔絲的諒解，但苔絲的坦白卻遭到了克萊爾的排斥甚至拋棄，以至于對(duì)苔絲造成了精神上和心靈上的巨大的傷害。作者批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)下的男權(quán)主義橫行，對(duì)女性的不平等遭遇也表達(dá)出自己深切的同情，對(duì)于女性的反抗意識(shí)也予以支持。對(duì)于女性的貞潔觀在這個(gè)情節(jié)中也得到表現(xiàn)。

二、進(jìn)化論思想

（一）進(jìn)化論思想

并非什么演化都是進(jìn)化。進(jìn)化論，又叫做演化論，是根據(jù)歷史為參考，找出生命的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方向的理論學(xué)說，是對(duì)生命起源與發(fā)展的一種假說。

在西方中世紀(jì)的時(shí)候，基督教圣經(jīng)把天下全部的事物都描繪成上帝的特殊創(chuàng)作物。這就是所謂的特創(chuàng)論。與特創(chuàng)論有著緊密的聯(lián)系，一同而來的目的論卻認(rèn)為自然界的這種排列是有其目的性的，比方說：“老鼠是為了讓貓吃而創(chuàng)造的，而貓的創(chuàng)造是為了吃掉老鼠。而整個(gè)大自然的誕生是為了證實(shí)造物主的智慧”。從第十五世紀(jì)后半期到第十八世紀(jì)末，這一階段是近代自然科學(xué)的形成和發(fā)展，而其中更為著名的是達(dá)爾文的物種起源理論。達(dá)爾文的《物種起源》在1859年出版，在該書中對(duì)于他的進(jìn)化論思想有了一個(gè)詳細(xì)的闡釋。其核心思想是，所有的都有多余的再生產(chǎn)的情況出現(xiàn)，生活的環(huán)境和食物都是有限的，是以所有的生命體必須要“為生存而斗爭(zhēng)”。在統(tǒng)一的種群當(dāng)中，個(gè)體之間存在差異，那些有能力適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體可以繼續(xù)繁衍生活下去，而那些沒有能力適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體則會(huì)等待被淘汰。要是自然的環(huán)境的變化是有準(zhǔn)確的方向的，那么在歷史的轉(zhuǎn)變過程中，經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的自然選擇，輕微的變異都能產(chǎn)生沉淀而獲得明顯易見的變異。因此可能導(dǎo)致亞種和新種的變化形成。因此我們可以斷確定，生物若是沒有內(nèi)在的意志力量，是無法同自然相抵抗達(dá)到平衡的，以致產(chǎn)生進(jìn)化，生物由低等級(jí)向高等級(jí)發(fā)展變化是有其內(nèi)在的動(dòng)力的，這個(gè)動(dòng)力便是物質(zhì)的本源，即自我——物質(zhì)保持其自身存在的傾向。簡(jiǎn)而言之就是——物競(jìng)天擇，適者生存。

（二）哈代的進(jìn)化論思想

哈代的倫理思想一直受到多方面的影響，但在許多的思想中，對(duì)哈代最深遠(yuǎn)的影響是進(jìn)化論學(xué)說，是達(dá)爾文的。哈代的所有的作品創(chuàng)作以及思想發(fā)展當(dāng)中，進(jìn)化論思想從開始到結(jié)束，貫穿始終，同時(shí)也成為哈代的倫理道德觀念的基礎(chǔ)。

進(jìn)化論打破了之前人們一直信仰的神創(chuàng)論和物種不變等思想，沖破了宗教神學(xué)對(duì)人類一直以來的束縛，進(jìn)化論思想的問世，推動(dòng)了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步，成為人類前進(jìn)發(fā)展的巨大推動(dòng)力。達(dá)爾文的進(jìn)化論思想的核心就是“物競(jìng)天擇，適者生存”，不僅成為達(dá)爾文的生物進(jìn)化學(xué)的口頭口號(hào)，悄無聲息同樣成為了當(dāng)代社會(huì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，并且同時(shí)影響到了文學(xué)作家的思想和創(chuàng)作靈感。哈代從青年時(shí)期就開始研究達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說，并且把這種學(xué)說運(yùn)用到自己的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作中，他沒有順著時(shí)代的道德要求以及社會(huì)認(rèn)同的道德觀去創(chuàng)作，而是堅(jiān)持運(yùn)用進(jìn)化論思想解決了很多之前使作家感到困惑不好回答的道德問題。

1、生物進(jìn)化論

哈代的進(jìn)化論思想主要包括兩個(gè)方面，按照先后順序劃分首先應(yīng)該是生物進(jìn)化論思想，這是由于哈代的進(jìn)化論思想主要受到達(dá)爾文的進(jìn)化論思想的影響，達(dá)爾文的進(jìn)化論理念主要從生物科學(xué)的角度來分析，核心是自然選擇，首次對(duì)整個(gè)生物世界的產(chǎn)生、成長(zhǎng)，做出了規(guī)律性、唯物的闡釋，推翻了上帝是一切等唯心主義的和形而上學(xué)的在生物科學(xué)領(lǐng)域中占領(lǐng)的至高位置。而達(dá)爾文的這一思想，也奠定哈代的進(jìn)化論思想基礎(chǔ)，從而建立了哈代自己的道德判斷準(zhǔn)則。

從哈代在小說中對(duì)苔絲包括其他人物的描寫中可以看出，哈代一直都處在一種反復(fù)矛盾的道德觀念當(dāng)中。在哈代的進(jìn)化論思想體系中，他也從生物進(jìn)化論這一角度來分析了他的作品。在《德伯家的苔絲》這部作品中，他就是從生物進(jìn)化論的這個(gè)方面來分析苔絲的遭遇的。哈代認(rèn)為，從生物進(jìn)化論的角度來說，人在社會(huì)上同萬事萬物一樣，都具備一種能依靠自身進(jìn)行自我修復(fù)的能力，對(duì)于女性的貞潔來看也如此，也可以在自然的不斷發(fā)展中得到復(fù)原。它在作品中描述：“她常常一個(gè)人說，一個(gè)女人的貞操，難道失去了就表示永遠(yuǎn)失去的嗎？要是我能把過去掩蓋藏起來，是否就可以證實(shí)這句話不足以信了。眾生都有恢復(fù)原狀的能力，為什么只有處女貞操不是呢？”在作品中，苔絲對(duì)于自己的失貞一事一直記在心里，當(dāng)她決定離開家鄉(xiāng)去外地一個(gè)奶牛場(chǎng)的時(shí)候，其實(shí)就能夠看出她內(nèi)心想要逃離自己過往的想法，就像她說的那樣，她想把過去掩蓋起來，因此她選擇去一個(gè)從未到過完全陌生的地方重新開始，證實(shí)自己能夠重新開始新的美好的生活。但苔絲只是自欺欺人的開始了新生活，因?yàn)樗膬?nèi)心深處從未忘記自己的過去，尤其是當(dāng)她碰到了克萊爾之后，她更是活在自己的內(nèi)心的掙扎之中，想著到底要不要坦白。哈代認(rèn)為，苔絲是從自己世俗的觀點(diǎn)出發(fā)來看待自己的失身的問題，并不是從自然的角度來看待，她并沒有真正的正確對(duì)待自己的失身問題。但是哈代依靠的是進(jìn)化論思想的道德觀，所以哈代作品下的苔絲，她的看法只合乎世俗，并不合乎自然。

達(dá)爾文的觀點(diǎn)認(rèn)為，生物之間本來就存在著生存競(jìng)爭(zhēng)，有能力的人留下，沒能力的人淘汰，這就是大自然的殘酷選擇。同時(shí)，達(dá)爾文的觀點(diǎn)推翻了之前社會(huì)上普遍存在的神創(chuàng)論，封建迷信思想。而這種觀點(diǎn)哈代也是認(rèn)同的，所以在苔絲身上也就得到了印證，并且從字里行間都可以看出哈代從生物進(jìn)化論的角度來如何看待女性貞潔這一問題。

2、社會(huì)進(jìn)化論

哈代的進(jìn)化論理念主要包含兩個(gè)方面，其次是社會(huì)進(jìn)化論，社會(huì)進(jìn)化論觀點(diǎn)覺得，人類社會(huì)和生物有機(jī)體是類似的，人類社會(huì)的成長(zhǎng)是自然世界的持續(xù)，自然的普遍規(guī)律是進(jìn)化，是人類社會(huì)的不變規(guī)律。把社會(huì)進(jìn)化論投放在社會(huì)上，而社會(huì)依此自然而然的進(jìn)化。在這個(gè)方面，哈代受到了很大的影響，是來自于斯賓塞思想的影響，斯賓塞是社會(huì)機(jī)體說的首創(chuàng)者，他的社會(huì)進(jìn)化論思想影響是很大的。

進(jìn)化論思想堅(jiān)持著這樣一條原則“物競(jìng)天擇，適者生存”，同樣，哈代的進(jìn)化論思想也遵循該原則。在小說《德伯家的苔絲》中就有很多體現(xiàn)。在小說中，主人公苔絲的一路成長(zhǎng)，從一個(gè)在鄉(xiāng)村中無知純真善良，從沒有走出過山里，沒有見過城市，單純的像一張白紙一樣的淳樸小姑娘，在經(jīng)歷了一連串的現(xiàn)實(shí)的打擊后不得不讓自己放棄之前的單純的對(duì)社會(huì)的看法和自己的想法，從而不得不成長(zhǎng)起來，雖然苔絲身上有一定的反抗因素，但面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，狡猾的人心，傳統(tǒng)封建的社會(huì)道德秩序，她還是不得不對(duì)命運(yùn)妥協(xié)低頭，在作品的最后苔絲還是掙脫不了成為社會(huì)封建禮教道德下的犧牲品的結(jié)局。

在兩次遇到亞歷克時(shí)，苔絲的不同的反應(yīng)可以看出苔絲的成長(zhǎng)變化。在第一次初遇亞歷克時(shí)，苔絲第一次走進(jìn)城里的大莊園，面對(duì)第一次見到的莊園，苔絲感到十分驚訝，文中用了好多修飾詞來描寫：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的穿過邊門······站在砂石路邊，半帶驚恐的凝視著······苔絲仍然站在那里，就像一個(gè)游泳的人，想跳進(jìn)水里，但有些猶豫，她不知道是否前進(jìn)或向后移動(dòng)?！边@段話的描寫可以看出苔絲初次走出大山面對(duì)新的事物的害怕、忐忑和不知所措。緊接著苔絲就遇到了亞歷克，亞克力對(duì)苔絲說：“哦，我的美人，我能為你做點(diǎn)兒什么？”在面對(duì)亞力克的挑逗時(shí)，苔絲無從面對(duì)，說話結(jié)結(jié)巴巴，臉漲得通紅，對(duì)于苔絲來說，她從小生活在一個(gè)很小的山村里，并沒有體會(huì)過這樣的有錢人和她搭訕是怎樣的場(chǎng)景，所以顯得手忙腳亂，無所適從。但到了第二次時(shí)，因?yàn)樗呀?jīng)認(rèn)清了亞歷克的嘴臉，并且也經(jīng)歷了一些社會(huì)的歷練，所以她一直在嚴(yán)詞拒絕他，面對(duì)亞歷克的哄騙也不為所動(dòng)，她不再輕易相信亞歷克的花言巧語，就算是頂著教徒的名義也不再相信，因?yàn)樗钚乓粋€(gè)從骨子里爛俗的人可以真的會(huì)信教并且戒掉七情六欲。在作品的第四十七章有這樣一段描寫：“德伯維爾繼續(xù)說道：‘我的墮落是你造成的，你應(yīng)該自愿與我分擔(dān)這個(gè)后果，你應(yīng)該趕快拋開你稱作丈夫的那頭騾子?！z吃煎餅的時(shí)候，摘下了一支皮手套，放在了大腿上，只見他冷不防抓住手套后部，怒不可解地朝德伯維爾臉上打去。這只手套就像斗士的手套一樣，又厚又沉，恰好重重的打在他的嘴上。富于想象的人也許會(huì)認(rèn)為，這是他那些穿盔甲的祖先們慣用伎倆的一次重演?！边@段話就是在亞歷克不斷的糾纏苔絲之后苔絲做出的反擊，苔絲根本不會(huì)相信亞歷克會(huì)真的會(huì)從一個(gè)浪蕩不羈的富公子變好，成為一個(gè)虔誠(chéng)的信教徒。雖然她最后還是答應(yīng)了亞歷克的無賴要求，但那是她看透了當(dāng)時(shí)的利害關(guān)系之后對(duì)無奈的現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，犧牲自己保全自己的家庭，而不是相信了亞歷克的鬼話。

作品中有這么一段話：“事情通常都會(huì)被計(jì)算的合情理，可真的實(shí)施起來卻又違背情理，你呼喚的人很少召之即來，愛戀的人很少在愛戀的時(shí)候恰巧出現(xiàn)在你面前。當(dāng)兩人一碰面就能導(dǎo)致快樂的時(shí)候，老天很少會(huì)對(duì)那可憐的人說一聲‘瞧!’當(dāng)一個(gè)人呼叫‘在哪兒？’的時(shí)候，老天也很少會(huì)回答一聲‘在這兒!’直到捉迷藏的游戲把人煎熬得懊惱不堪，精疲力竭。我們很想知道的是，當(dāng)人類進(jìn)化到頂峰狀態(tài)的那一刻，隨著感官變得越來越敏銳，社會(huì)這部機(jī)器變得越來越協(xié)調(diào)，而不是如今這般任意得折騰我們，到那時(shí)，那些不和諧的現(xiàn)象是否能夠獲得更正。不過，這種情況是不能夠被預(yù)言的，甚至也不能想象成為可能。我們只清楚的是，當(dāng)下這種情況，就像成千上萬別的情況一樣，那整體完美的兩個(gè)部分，在這圓滿的時(shí)刻，并沒有碰撞在一起，那迷失的在大地上一個(gè)人游蕩，渾渾噩噩的等待著，直至?xí)r過境遷?！?/p>

從這段話中可以看出哈代進(jìn)化論的思想的體現(xiàn)，哈代是遵循著進(jìn)化論的思想來觀察和理解社會(huì)與人的發(fā)展的，不管是人，或者是社會(huì)，都必須遵照著“物競(jìng)天擇，適者生存”這條原則，而人的思想也必須隨著機(jī)體的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)，人的成長(zhǎng)是要處于真實(shí)的社會(huì)下得以成長(zhǎng)。

三、功利主義道德觀

（一）、功利主義道德觀的發(fā)展

功利主義道德觀，降生于英國(guó)的19世紀(jì)，被西歐大部分資本主義的國(guó)家所接納，那時(shí)的英國(guó)正處于維多利亞時(shí)期，是全球第一個(gè)工業(yè)革命和工業(yè)化的地方，資本主義得到了很大的發(fā)展，而這對(duì)于英國(guó)社會(huì)中傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村手工業(yè)而言，就造成了很大的沖擊，使得之前一直處于小生產(chǎn)規(guī)模的傳統(tǒng)手工業(yè)者以及鄉(xiāng)村的勞動(dòng)農(nóng)民不得不改變之前的思維模式，因此，功利主義開始流行起來，功利主義道德觀的出現(xiàn)就是其在道德精神層面上的反映。

功利主義有一大核心原則，即功利原則，該原則追求效益和功用，功利主義被認(rèn)為是協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的最好理論。邊沁和穆勒是功利主義的主要代表，他們二人認(rèn)為根據(jù)行為的后果來評(píng)估某個(gè)人的行為是恰當(dāng)?shù)?，用來區(qū)別行為后果的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)是觀察該后果對(duì)行為人的利害怎樣，后果能夠增加行為忍的幸福與利益，那便是好的，反之就是壞的。功利主義功利原則表現(xiàn)出明顯的個(gè)人利益和個(gè)人主義傾向。如果個(gè)人利益同他人利益、社會(huì)利益起了沖突的時(shí)候，功利主義就會(huì)提出了一種觀點(diǎn)，即“最大多數(shù)人的最大幸?！保麄冋J(rèn)同社會(huì)利益是個(gè)人利益的總和，如果每一個(gè)人都能追求“最大多數(shù)人的最大幸福”，那這就是最能夠滿足單個(gè)人的幸福的途徑。

可是在實(shí)際上，該觀點(diǎn)充滿了矛盾，如果每所有人都追求自身的利益，那他人或者社會(huì)的利益必定會(huì)不能滿足。還有，人與人之間若是都計(jì)較著各自的利益，同樣會(huì)發(fā)生沖突，甚至最后還會(huì)影響整個(gè)大社會(huì)的穩(wěn)定的秩序，成員之間的和睦。因此，如果我們想追求個(gè)人利益，就不可能取得最大的幸福。

（二）、哈代的功利主義道德觀

哈代在堅(jiān)持進(jìn)化論思想的同時(shí)也堅(jiān)持著功利主義的道德觀。穆勒的功利主義思想對(duì)哈代的功利主義道德觀有很大的影響，哈代的思想是以他的功利主義思想為基礎(chǔ)的。穆勒說：“一切能夠貢獻(xiàn)最大幸福的東西都是正義的行為?！倍钍茉撍枷氲挠绊?，從而逐漸形成了自己獨(dú)特的功利主義道德觀。

哈代的觀點(diǎn)認(rèn)為，趨樂避苦這四個(gè)字，是功利主義對(duì)一切行為的根本解釋，從而追求快樂幸福成為了最高的道德準(zhǔn)則。哈代的功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)就是利益，還有實(shí)際功效，哈代把功利當(dāng)做為衡量人的行為的道德準(zhǔn)則，并且以此來構(gòu)思情節(jié)，表現(xiàn)人物的思想沖突。

在《德伯家的苔絲》當(dāng)中，哈代堅(jiān)持認(rèn)為，苔絲的悲觀是沒有任何效果的，苔絲應(yīng)當(dāng)振作起來，試圖尋找生命的意義，對(duì)新生活的追求。作品中有這樣一句話：“尋求幸福之路，是一種自然的發(fā)生、不可抗拒的、普遍的，最初是從最高到所有的生命的最低的，這種趨向，到底還是把苔絲給制服了?！痹诘谌轮校骸耙磺猩锒加幸环N尋求幸福的本能，這是一種神奇的力量所有的血肉都必須由它來控制，就像軟海藻遵循著退潮和流動(dòng)的浮動(dòng)，這種力量，并非一般日常的籠統(tǒng)空泛的議論社會(huì)道德的作品就可以管了的。”

所以在作品《德伯家的苔絲》中我們可以觀察到。當(dāng)苔絲的母親患病，父親去世后，住了幾代人的房子也因租金到期而沒錢再住，弟弟妹妹們無學(xué)可上，苔絲一家人走投無路的時(shí)候，亞歷克的出現(xiàn)，并乘人之危逼迫苔絲當(dāng)他的情婦，和他同居。這對(duì)于苔絲來說是違心的，但她又是個(gè)足夠重視家庭利益的人，在當(dāng)下的這種情況下在自我和家庭之間最后還是選擇了為家庭利益犧牲個(gè)人幸福。是以苔絲對(duì)克萊爾坦白：“他對(duì)我非常好，并而且在我父親去世后，他對(duì)我母親，對(duì)我家里人都很好?！?/p>

苔絲的話中包含了功利主義的因素。而哈代這樣描寫苔絲的目的就是為苔絲的再次墮落給予一種道德上的解釋，表明苔絲善良的內(nèi)心和純潔的心靈，從而讓我們從道德的角度去寬容她，理解她。哈代的功利主義道德觀念在苔絲身上也得到了體現(xiàn)，肯定了苔絲的“有生命就有希望的堅(jiān)定信念?！倍z身上也是完全表現(xiàn)出了哈代的功利主義道德觀，苔絲代表著當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)中被資本主義沖擊下的小勞動(dòng)生產(chǎn)者的形象，她已經(jīng)不會(huì)像最初那樣只想著自己的感受，還要兼顧家庭的利益，承擔(dān)起家庭的責(zé)任。雖然她做的事情違背了道德，但她的初衷是獲得了作者的認(rèn)同的。

四、宗教道德觀

（一）、宗教道德觀

統(tǒng)治階級(jí)的道德觀是由長(zhǎng)期以來的宗教道德形成的。它把人類社會(huì)的道德歸于神，傳統(tǒng)基督教認(rèn)為凡人沐浴在上帝的光輝下。當(dāng)時(shí)，英國(guó)處于維多利亞時(shí)代，人們的宗教意識(shí)和宗教影響社會(huì)生活的各個(gè)方面的，幾乎比本國(guó)歷史上任何一個(gè)時(shí)期都強(qiáng)烈，這個(gè)概念是基于當(dāng)下社會(huì)的男權(quán)主義和禁欲主義的基礎(chǔ)之上的，并且服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)。

宗教道德總是會(huì)對(duì)人制定出一系列嚴(yán)格的道德規(guī)定，或者說是道德條例，成為束縛人思想的和行為的枷鎖，對(duì)人進(jìn)行精神上的統(tǒng)治。在那時(shí)的社會(huì)，基督教的教義就成了人們判斷其道德行為的法則，對(duì)人的思想和行為起到很大的影響，滲入在人們生活的各個(gè)方面。

（二）、哈代的宗教道德觀

哈代的宗教道德觀就是在所處的社會(huì)大背景下所提出的，他的觀點(diǎn)是對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教道德和階級(jí)道德的批判，表現(xiàn)在他的作品當(dāng)中就是明顯的反對(duì)宗教道德的思想，哈代在作品中冷靜的鞭笞了狹隘的世俗陳舊看法和蒙騙大眾的宗教道德觀，在《德伯家的苔絲》這部作品中，哈代將反宗教作為一條貫穿始終的主線。

哈代在文章的開始，在用女主人公苔絲來命名作品的名字時(shí)，在書名下加了一個(gè)副標(biāo)題——“一個(gè)純潔的女人”，這無疑是對(duì)第十九世紀(jì)英國(guó)社會(huì)下圣經(jīng)道德和教義的蔑視和否定。在作品中有這樣的描寫，當(dāng)苔絲失身后，返回家中的路途中，便遭到了來自宗教道德的沉重打擊。墻上寫著“你的滅亡也速速來到”，“不要犯奸淫”諸如此類的句子，當(dāng)苔絲看到后，作品中有一段話這么說：“這幾個(gè)鮮紅觸目的大字，襯托著安靜的自然景物，慘淡的低矮樹林，深藍(lán)色的天際，長(zhǎng)著青苔的臺(tái)階，都顯得更加的刺眼。他們好像都在大聲呼喊，把空氣震得都在回蕩。這一條法則，對(duì)一段時(shí)間來說是非常有用的，但如今卻在演出荒唐的一幕，因此，當(dāng)苔絲看見這些亂涂亂畫時(shí)，有人便會(huì)喊道：‘唉，可憐的神學(xué)！’可是，這些字都讓苔絲感覺好像是在詛咒她，不禁惶恐萬分。仿佛這人了解了她近來的底細(xì)一樣，其實(shí)他根本一無所知?！?/p>

這段話就能看出僅僅是幾句教義就能讓苔絲惶恐成這個(gè)樣子，這其實(shí)就是從傳統(tǒng)的宗教道德上對(duì)苔絲的一種制裁的體現(xiàn)。但哈代表現(xiàn)出了對(duì)苔絲的遭遇的深切的同情，對(duì)傳統(tǒng)宗教道德的排斥，不屑一顧，這明顯是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)下尊貴的基督教教義的冒犯。哈代認(rèn)為苔絲是善良的，純潔的，因?yàn)樗炫c大山作伴，面對(duì)的是自然界的種種景象，對(duì)于人世間的復(fù)雜險(xiǎn)惡一概不知，而她為家庭的付出和責(zé)任，為了父母，為了弟妹，忍受屈辱，甘愿犧牲自己的幸福，哪怕是那個(gè)時(shí)代最珍貴的女人的的貞操。并且她對(duì)于所愛的人一直抱著一顆真誠(chéng)的心，不管她的命運(yùn)有多么坎坷，生活有多么艱難，她從沒有放棄她的愛，從這個(gè)意義上講，，苔絲真的稱得上是“一個(gè)純潔的女人”。

在十四章有這樣一段描寫的話：“當(dāng)這個(gè)孩子降臨在這世上時(shí)候，這本來就已經(jīng)是觸犯法律的罪行了，可那單純的母親早已忘了這一點(diǎn)。她一心期盼能保住這孩子的命，把這罪行持續(xù)了下去?？刹痪茫虑榫秃苊靼琢?，這個(gè)小囚徒得以解脫的時(shí)候，就要來了，她雖然同樣擔(dān)心孩子不能活得長(zhǎng)久，但也沒料想到會(huì)這么快。她剛發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，就把自己陷入了痛苦當(dāng)中，她所痛苦的不僅是失去孩子。還有是她的孩子沒有接受過洗禮。苔絲已經(jīng)做好了聽天由命的準(zhǔn)備，認(rèn)為自己已經(jīng)犯了罪，肯定會(huì)下地獄，被火燒，那就盡情的燒，燒了就了結(jié)了。像其他的農(nóng)村女性一樣，她把《圣經(jīng)》讀的爛熟，也曾認(rèn)真地讀過阿荷拉和阿荷利巴的故事，所以她明白這個(gè)故事的警示?？墒?，一樣的問題發(fā)生在她的孩子身上的時(shí)候，她的想法就大大的不同了。她的孩子看著就要死了，可靈魂卻沒得到拯救?！?/p>

這段話把苔絲的不安淋漓精致的表現(xiàn)了出來，而哈代描寫那個(gè)孩子用了小囚徒這個(gè)詞，能夠看出，這個(gè)孩子對(duì)于當(dāng)時(shí)的宗教禮法來說是一個(gè)錯(cuò)誤的存在，是犯罪的。而苔絲在孩子得不到洗禮時(shí)，她內(nèi)心深處的宗教道德思想便沖了出來，仿佛一群惡鬼成天圍繞著她訓(xùn)斥著她所犯下的罪責(zé)。苔絲的表現(xiàn)就能夠看出在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)的封建宗教道德對(duì)人的精神的殘害，哈代通過描寫將其表現(xiàn)了出來。并且苔絲從小就受到宗教道德的影響，所以當(dāng)她的孩子不能接受洗禮，死后不能進(jìn)墓地時(shí)，這對(duì)苔絲而言又加深了宗教道德對(duì)她心理上的打擊。所以苔絲最后大膽的自己給孩子做了洗禮，并在一天深夜把孩子裝在小木匣子里裹上了女人用的舊披巾，把孩子送進(jìn)了教堂后面的的那片墓地。從作品中的故事情節(jié)我們可以看出哈代對(duì)于傳統(tǒng)的宗教道德對(duì)人的殘害還是抱有批判審視的態(tài)度，并且毫不留情的揭露了宗教的虛假偽善。

對(duì)于有來世來說，天堂地獄的基督教的思想，哈代也作了否定。苔絲在用剪子刺死了亞歷克之后，和克萊爾逃離在路上度過了所謂的幸福日子之后，他們來到一個(gè)古老的祭壇，而苔絲就躺在圣壇上，作品中寫道：“我就想待在這兒，我享受了巨大的幸福之后，現(xiàn)在躺在這里，只有蒼天在上，這兒有多么莊嚴(yán)，多么靜穆。世界上仿佛就只有我和你，再也沒有別人了?！痹谔z躺在圣壇上睡著了之后，迎來了黎明的太陽，也迎來了對(duì)她最后的審判，她還是沒有逃離被抓捕的命運(yùn)。折磨著苔絲的生活和苦難，終于在圣壇上，畫上句號(hào)，苔絲被警察抓了過去，最終還是躲不開淪為社會(huì)禮教和宗教道德的犧牲品的結(jié)局。

小說的結(jié)尾由克萊爾和苔絲的妹妹看著上升的黑旗作為監(jiān)獄的鏡頭。然而，我們可以感覺到，哈代對(duì)宗教和宗教道德的批判還沒有結(jié)束，對(duì)于苔絲的死，哈代感到不平，在最后，哈代以一種非常諷刺的方式寫道：“正義已經(jīng)得到了伸張……而那位眾神之首對(duì)苔絲的捉弄也告之結(jié)束。”這里說的神是上帝，而上帝所玩弄的不僅苔絲一人，哈代對(duì)于苔絲的故事的描寫，就是為了揭露那時(shí)殘害世人的宗教道德觀，實(shí)際上這也是哈代對(duì)于那