資料補(bǔ)充：土耳其之父凱末爾

PAGE6土耳其之父凱末爾凱末爾致力于創(chuàng)造新土耳其人指導(dǎo)原則及改革時(shí)間表（1）《洛桑和約》意味著凱末爾個(gè)人的巨大成功。衰朽的奧斯曼帝國(guó)在經(jīng)歷了500年盛衰無(wú)常的歷史之后終于滅亡了。1923年10月29日，以凱末爾為總統(tǒng)的土耳其共和國(guó)正式宣告成立。在創(chuàng)立了新土耳其之后，凱末爾又致力于創(chuàng)造新土耳其人這一同樣艱巨的任務(wù)。1921年，他提出了生存斗爭(zhēng)的指導(dǎo)原則：“就我們這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)觀來(lái)說(shuō)，我們的眼光要轉(zhuǎn)向西方。我們將把西方的制度移植在亞洲的土壤上。我們將按西方的模式改造我們的學(xué)校。亞洲的新口號(hào)不再是泛伊斯蘭教主義，而是民族主義?！覀兿Ｍ蔀橐粋€(gè)現(xiàn)代化國(guó)家，我們的頭腦愿意接受現(xiàn)時(shí)代思想，但我們?nèi)缘帽３肿陨聿蛔儭Ｎ覀儾⒉幌Ｍ豢醋魇且粋€(gè)渴望孤立在道德屏障背后的亞洲民族?！暴ぉ．科恩：《東方民族主義的歷史》，紐約1929年，第257頁(yè)。轉(zhuǎn)引自［美］斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰、梁赤民譯：《全球通史1500年以后的世界》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1998年版，第627頁(yè)。（2）按照上述觀點(diǎn)，凱末爾無(wú)情地清除了過(guò)去那些陳舊的制度。在變革的巨大洪流中進(jìn)行了一個(gè)又一個(gè)的改革：“1923年10月14日──土耳其國(guó)家的首都從君士坦丁堡遷移到土耳其安納托利亞高原中心地帶的安卡拉。1924年3月3日──廢除哈里發(fā)制，奧斯曼帝國(guó)皇室的所有成員被逐出土耳其。1924年4月20日──通過(guò)設(shè)立總統(tǒng)、總理、內(nèi)閣和大國(guó)民議會(huì)的憲法；大國(guó)民議會(huì)每四年一次由選舉產(chǎn)生，選舉方式為間接投票。1925年9月8日──取締所有的宗教社團(tuán)和寺院，禁止個(gè)人以宗教社團(tuán)成員的身份生活，禁止穿戴與之有關(guān)的服裝或擁有與之有關(guān)的頭銜。1925年11月──規(guī)定官員和平民必須戴禮帽以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的土耳其帽。婦女是否戴面紗任其自便，但不鼓勵(lì)戴面紗。1926年1月至2月──采用新的民法典、刑法典和商法典，它們分別以瑞士、意大利和德國(guó)的體系為藍(lán)本。1926年8月17日──廢除一夫多妻制。1926年9月19日──強(qiáng)制推行世俗婚禮。1928年11月3日──推行拉丁字母以代替復(fù)雜的阿拉伯字母；首先在報(bào)紙上，然后在書(shū)籍中實(shí)行這一改革。1930年3月28日──更改地名：君士坦丁堡改名為伊斯坦布爾，安哥拉改名為安卡拉，士麥拿改名為伊茲密爾，阿德里安堡改名為埃迪爾內(nèi)，等等。1934年12月24日──給予婦女以選舉權(quán)，并允許她們參加議會(huì)?！暴ぉ．科恩：《東方民族主義的歷史》，紐約1929年，第257頁(yè)。轉(zhuǎn)引自［美］斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰、梁赤民譯：《全球通史1500年以后的世界》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1998年版，第627-628頁(yè)。

奧斯曼帝國(guó)與伊斯蘭教土耳其民族具有悠久的歷史，奧斯曼土耳其人是以種族和語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)的一支游牧部落，他們最早生活在西伯利亞南部廣袤的平原及里海和阿爾泰山脈之間的草原上。蒙古人西侵時(shí)，他們從中亞的伊斯坦布爾向西遷徙。歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，奧斯曼人于1299年宣布完全脫離塞爾柱帝國(guó)的控制，建立起獨(dú)立的奧斯曼政權(quán)。從14世紀(jì)初至16世紀(jì)中葉的200多年中，通過(guò)不斷的軍事擴(kuò)張，奧斯曼帝國(guó)的版圖從多瑙河的布達(dá)佩斯至尼羅河的阿斯旺，從幼發(fā)拉底河伊朗中部至曼德海峽阿拉伯半島南部，勢(shì)力范圍包括小亞細(xì)亞、東南歐、埃及和敘利亞、伊拉克、北非、阿拉伯半島，以及地中海、紅海、黑海地區(qū)的部分島嶼，成為一個(gè)幅員遼闊的伊斯蘭教大帝國(guó)。它鼎盛的態(tài)勢(shì)可以從當(dāng)時(shí)歐洲基督徒對(duì)其敬畏的態(tài)度中看出來(lái)，他們把奧斯曼帝國(guó)形容成是“一團(tuán)日益增長(zhǎng)的火焰，‘不管遇上什么，都緊緊抓住，并進(jìn)一步燃燒下去’”。在帝國(guó)崛起的過(guò)程中，土耳其人憑借奧斯曼帝國(guó)的力量，逐漸成為伊斯蘭世界的領(lǐng)導(dǎo)力量。作為征服者的土耳其人，將伊斯蘭教向西帶到了伊比利亞半島的大西洋沿岸，向東則傳播到了中國(guó)的疆土。伴隨奧斯曼征服而來(lái)的是一些地區(qū)居民的伊斯蘭化，許多基督徒在物質(zhì)利益的誘惑或暴力的脅迫下皈依伊斯蘭教；奧斯曼征服的另一個(gè)后果就是人類(lèi)文化中無(wú)與倫比的一個(gè)組成部分──伊斯蘭文化的廣為傳播。正是奧斯曼土耳其帝國(guó)的影響使得“作為伊斯蘭教象征的清真寺和尖塔頂四處聳立，從菲律賓的棉蘭老島綿延至西北非的卡薩布蘭卡，從俄羅斯的大草原漫布至開(kāi)普敦”。所以，15世紀(jì)末至20世紀(jì)初奧斯曼帝國(guó)時(shí)期的土耳其文化是十分重要的。──劉文龍、袁傳偉主編：《世界文化史》（近代卷），浙江人民出版社1999年版，第278-279頁(yè)。土耳其文化的傳統(tǒng)土耳其文化從來(lái)都是一個(gè)多種因素的混合物，它沒(méi)有像阿拉伯人那樣形成一種自己的獨(dú)特風(fēng)格。早期土耳其人曾流浪于波斯，并受到波斯化的小亞細(xì)亞塞爾柱人的影響，所以他們的大部分思想不可避免地受到了波斯思維方式的影響。例如，素丹是無(wú)可爭(zhēng)議的、至高無(wú)上的國(guó)家首腦，這種思想即源自波斯人觀念。土耳其人在歷史著作方面竭力模仿波斯人，使用的詞匯也盡是從波斯文中借用的，這些著作的風(fēng)格頗似波斯著作的虛夸之風(fēng)。在文學(xué)方面，土耳其人的獨(dú)創(chuàng)性很少──很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，土耳其人進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)僅僅是模仿波斯文學(xué)原型。土耳其人以其特有的堅(jiān)韌不拔精神鉆研波斯詩(shī)歌，在用語(yǔ)言學(xué)論釋波斯經(jīng)典方面取得了卓越的成就。然而，最深刻地影響了土耳其文化的還是阿拉伯人。土耳其人和阿拉伯人有許多共同點(diǎn)：都是游牧民族，也都善于吸收外來(lái)文化的精華。因此，土耳其人接受了大部分阿拉伯文化也就很自然了。在學(xué)術(shù)方面，土耳其人幾乎沒(méi)有獨(dú)到之處，因?yàn)閷?duì)穆斯林來(lái)說(shuō)，最有意義的學(xué)術(shù)活動(dòng)僅僅是盡可能全面地掌握關(guān)于宗教法規(guī)的知識(shí)。而伊斯蘭教經(jīng)典是用阿拉伯文寫(xiě)成的，奧斯曼的神學(xué)作家一般也使用阿拉伯文寫(xiě)作，只有供俗人看的某些書(shū)籍才使用民族文字。阿拉伯字母及數(shù)千個(gè)詞語(yǔ)、表達(dá)方式和習(xí)慣用法被土耳其人接受，一直沿用到凱末爾時(shí)代。后來(lái)，當(dāng)土耳其人試圖清除他們語(yǔ)言中所有的阿拉伯詞匯和表達(dá)方式時(shí)，面對(duì)許多已深深融入他們思維方式中的阿拉伯因素而感到束手無(wú)策。──劉文龍、袁傳偉主編：《世界文化史》（近代卷），浙江人民出版社1999年版，第279-280頁(yè)。《洛桑條約》全稱(chēng)《協(xié)約和參戰(zhàn)各國(guó)對(duì)土耳其和約》。1923年7月24日，英、法、意、日、希、羅、南等7個(gè)協(xié)約國(guó)和土耳其在瑞士洛桑會(huì)議上簽訂。1922年秋。凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的土耳其民族革命政府戰(zhàn)勝了英國(guó)支持的希臘侵略軍，并廢黜了叛國(guó)的素丹，取得民族民主革命的勝利。英法被迫修訂《色佛爾條約》，并另訂新和約，即《洛桑條約》。主要內(nèi)容：土耳其保全它的主要領(lǐng)土，收回士麥那地區(qū)和東色雷斯；土放棄對(duì)埃及、突尼斯、摩洛哥、利比亞等地的