《人皆有不忍人之心》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

孟子人皆有不忍之心學(xué)習(xí)目標(biāo)了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)，把握文章內(nèi)容；理清本文的論證思路，賞析本文寫(xiě)法方面的特點(diǎn)，把握孟子的論辯藝術(shù)；體味孟子的思想——性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。知人論世壹

孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。后人尊稱(chēng)他為“亞圣”。知人論世

孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。

為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。

由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成《孟子》。

《孟子》一書(shū)屬于對(duì)話體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為由孟子及其弟子(萬(wàn)章等)共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略【仁政、王霸之辨、民本、格君心之非（匡正心理上的不正），民為貴社稷次之君為輕】和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。

讀《論語(yǔ)》如沐春風(fēng)；讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓?！字刑??關(guān)于《孟子》孟子的主要思想:仁、義、善人性方面：主張性善論。孟子認(rèn)為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。社會(huì)政治觀點(diǎn)方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民"省刑罰，薄稅斂。"他從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出"暴其民甚，則以身弒國(guó)亡，"又說(shuō)三代得天下都因?yàn)槿?，由于不仁而失天下。因而他?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。價(jià)值觀方面：他強(qiáng)調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”強(qiáng)調(diào)要以“禮義”來(lái)約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!”（見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？）貳知人論世仁政思想“當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)，行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！碑?dāng)今這個(gè)時(shí)候,擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)施行仁政,百姓對(duì)此感到喜悅,就像在倒懸著時(shí)被解救下來(lái)一樣。所以,事情只要做到古人的一半,功效必定是古人的一倍,這只有現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候才能辦到?！靶腥收?，莫之能御也?！?/p>

施行仁政，推行王道,就沒(méi)有誰(shuí)能夠阻擋。“茍行王政，四海之內(nèi)，皆舉首而望之?！比绻麑?shí)行王政，天下的人都要抬起頭來(lái)盼望，要擁護(hù)他來(lái)做君主。

貳知人論世民本思想

“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

人民放在第一位,國(guó)家其次,君在最后。

“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?/p>

統(tǒng)治者如果樂(lè)于做民眾喜愛(ài)的事情，民眾也會(huì)與統(tǒng)治者同樂(lè)；統(tǒng)治者擔(dān)憂民眾擔(dān)憂的事情，民眾也會(huì)為統(tǒng)治者分憂。以天下百姓的快樂(lè)為快樂(lè),以天下百姓的愁苦為擔(dān)憂,然而這樣的人還不能稱(chēng)王的,從來(lái)沒(méi)有過(guò)!“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。”

尊重賢能,讓他們?cè)谄湮恢\其職,那么天下有才能的人都愿意為這個(gè)朝代效力。

文本疏通貳釋題

孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。

本章選自《孟子·公孫丑上》，孟子認(rèn)為，人人都有仁義禮智這四種善端，把它們發(fā)揚(yáng)光大，我們就會(huì)成為堯舜這樣的圣人:任其泯滅，我們就會(huì)墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運(yùn)用。本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章。釋題“忍”，狠心、殘忍?！叭倘恕?，狠心對(duì)待別人?！安蝗倘酥摹?，指憐愛(ài)別人的心。“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。??文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

譯文：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王有憐愛(ài)別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛(ài)別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下

就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。狠心對(duì)待別人于是，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)（于）掌上狀語(yǔ)后置句所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。表因果，……的原因突然驚駭，恐懼同“納”，結(jié)交求取厭惡這樣狀語(yǔ)后置句哀痛，憐憫表因果，因?yàn)橛墒怯^之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。

譯文：由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有羞恥心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。

謙遜，推讓判斷句對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。萌芽，發(fā)端主謂間取消句子的獨(dú)立性這就像判斷句有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”譯文：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。表轉(zhuǎn)折名作動(dòng)，傷害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉文本賞析叁問(wèn)題：本文的論證思路是怎樣的？明確：全文可分為三層由開(kāi)頭至“治天下可運(yùn)之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見(jiàn)解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。由“所以謂人皆有不認(rèn)人之心者”至“非惡其聲而然也”。舉例證明中心論點(diǎn)。從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴(kuò)充“四端”的重要性。??具體探究肆文本解讀1.孟子認(rèn)為“不忍人之心”應(yīng)包括哪四個(gè)方面？這四方面分別是儒家什么思想的開(kāi)端？惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，分別是仁之端、義之端、禮之端、智之端，是仁義禮智的開(kāi)端肆文本解讀

2.孟子如何論證這四端的重要性的？用了哪些論證方法？比喻論證，生動(dòng)形象地指出四端的重要性、后天擴(kuò)充發(fā)展的重要性?！叭酥惺撬亩艘玻q其有四體也”，“若火之始然，泉之始達(dá)”。對(duì)比論證，通過(guò)有無(wú)“四端”和是否“充之”的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。假設(shè)論證，通過(guò)假設(shè)，論證后天擴(kuò)充發(fā)展的重要性茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。肆文本解讀

3.孟子認(rèn)為“人皆有不忍之心”，為何還要“擴(kuò)而充之”？

孟子認(rèn)為人皆有不忍之心，人性本善，但人也受后天影響，私欲膨脹，傷人害己，所以需要加強(qiáng)充實(shí)。說(shuō)明，從理論基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，孟子的確是主張從天賦性善論，但從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，他還是重視后天努力的作用的。

在孟子看來(lái)，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會(huì)活動(dòng)中，仍存在私欲膨脹的問(wèn)題，這會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。肆文本解讀主題探究：從文中你能看出孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的嗎？孟子提出“人皆有不忍人之心”是為了推廣仁政。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子“性善論”由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。肆文本解讀提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心可行不忍人之政論證過(guò)程舉例排比比喻對(duì)比孺子將入井人皆有不忍人之心四心—四端猶四體若火、泉應(yīng)有“四端”足以保四海不足事父母擴(kuò)充“四端”層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說(shuō)服力論證思路?主題歸納

本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。肆群文比較

請(qǐng)梳理《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點(diǎn),并說(shuō)說(shuō)這些觀點(diǎn)有何共同之處。課文核心概念主要觀點(diǎn)觀點(diǎn)的共同之處《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩(shī)教、君子、禮、義、恕等提倡仁、義、恕,克己復(fù)禮明明德、親民、止于至善等“大人之學(xué)”的終極目標(biāo)是“三綱”,途徑是“八目”不忍人之心、四心、四端等人生來(lái)都有善良的本性都主張修身養(yǎng)性，提高個(gè)人道德修養(yǎng)肆文本解讀比較《論語(yǔ)》《孟子》的言說(shuō)、形式、說(shuō)理、風(fēng)格，完成下面的表格。比較《論語(yǔ)》《孟子》語(yǔ)言

形式說(shuō)理風(fēng)格

明白曉暢、平實(shí)淺近而又簡(jiǎn)練精警語(yǔ)錄體，孔子語(yǔ)錄或孔子和弟子談話記錄，沒(méi)有時(shí)間先后順序和共同的主題，離說(shuō)理散文有一定的距離一