第1講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件

考綱解讀★春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴高考大綱★漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想★宋明理學(xué)★明清之際的儒學(xué)思想

分析解讀儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，既是中華民族的精神財(cái)富，也極大影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，成為人類文明的重要組成部分。學(xué)習(xí)中，既要了解儒家思想的產(chǎn)生，發(fā)展和演變的歷史進(jìn)程及其特征，也要了解其他學(xué)派思想對(duì)其演變和發(fā)展的影響，并能從歷史背景和現(xiàn)實(shí)影響的角度，分析其積極作用和消極影響，尤其要學(xué)會(huì)與當(dāng)代社會(huì)靈活聯(lián)系。第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變考綱解讀★春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴高考大綱★漢代儒學(xué)成為正1命題規(guī)律1.考查內(nèi)容：本專題重點(diǎn)考查考點(diǎn)有“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴”、“漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想和宋明理學(xué)”、“明清之際的儒學(xué)思想”。近年來(lái)關(guān)于本專題的考查達(dá)40余次，2012年考查11次。其中后兩點(diǎn)是考查的重點(diǎn)。如2012年課標(biāo)全國(guó)卷第27題、2012年廣東文綜第14題等。2.題型賦分：本專題考點(diǎn)的常見(jiàn)題型是選擇題，如2012年山東文綜第9題。非選擇題的考查量加大，每道題約10分左右，如2012年北京文綜第37（1）題,6分；2012年天津文綜第12題，19分。3.能力層次：本專題對(duì)能力的考查以獲取與解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物為主。試題難度較大，尤其是非選擇題。如2012年浙江文綜第38題、2012年北京文綜第37（1）題等。命題規(guī)律1.考查內(nèi)容：本專題重點(diǎn)考查考點(diǎn)有“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百2命題趨勢(shì)1.熱點(diǎn)預(yù)測(cè)：2013年的高考中，命題的重點(diǎn)仍會(huì)集中在明清時(shí)期的儒家思想，考查的題型與角度變化不會(huì)太大。注意不同時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展和特點(diǎn)或成為新的考查方向。側(cè)重考查全球化，分值基本穩(wěn)定，題型仍以選擇題為主。2.趨勢(shì)分析：2013年的高考在本專題中可能會(huì)對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行深層次的分析。4.考查方式：多采用新材料、注重思想特征與時(shí)代背景的考查，既注重儒家思想縱向發(fā)展的線索，又注重與不同時(shí)期西方思想的橫向比較。如2012年天津文綜第12題，浙江文綜第38題。命題趨勢(shì)1.熱點(diǎn)預(yù)測(cè)：2013年的高考中，命題的重點(diǎn)仍會(huì)集中3方法技巧1、抓住“儒家思想的發(fā)展演變”這一主線，把握儒家思想發(fā)展演變的階段特點(diǎn)并能夠分析原因。特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，西漢董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，宋代程朱理學(xué)，明清之際的進(jìn)步思想這四個(gè)階段的思想。3、采用圖示法掌握歷史知識(shí)、形成本專題知識(shí)結(jié)構(gòu)。2、注意橫向?qū)Ρ?。如中?guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴與古希臘人文主義、中國(guó)明朝王陽(yáng)明心學(xué)與西方的文藝復(fù)興、中國(guó)明清啟蒙思想與西方的啟蒙思想等。春秋戰(zhàn)國(guó)西漢時(shí)期隋唐時(shí)期兩宋時(shí)期明清時(shí)期王陽(yáng)明心學(xué)儒家思想的活躍走向活躍百家爭(zhēng)鳴董仲舒新儒學(xué)三教合一程朱理學(xué)確立正統(tǒng)地位進(jìn)一步改造轉(zhuǎn)型與成熟儒學(xué)創(chuàng)立于發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變方法技巧3、采用圖示法掌握歷史知識(shí)、形成本專題知識(shí)結(jié)構(gòu)。2、4第一單元知識(shí)點(diǎn)一、“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一.“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)第一單元知識(shí)點(diǎn)一、“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一.“5①經(jīng)濟(jì)：鐵器牛耕，生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。②政治：分封制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提供了一個(gè)較為寬松的政治環(huán)境。③階級(jí)關(guān)系：新興地主階級(jí)崛起,“士”階層的活躍和受重用。④思想文化：“學(xué)在民間”——私學(xué)興起。1、原因根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。時(shí)間：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。公元前8世紀(jì)～公元前3世紀(jì)春秋：前770～前476年戰(zhàn)國(guó)：前475～前221年①經(jīng)濟(jì)：鐵器牛耕，生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。16（1）道家：老子和莊子。（2）儒家：孔子、孟子和荀子。（3）墨家：墨子。（4）法家：韓非子。4.特點(diǎn)：互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，逐步形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系。

2.宗旨：傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)。3.代表（1）道家：老子和莊子。2.宗旨：傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)。3.代71、春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)主張和貢獻(xiàn)：①核心是“仁”，就是“仁者，愛(ài)人”，做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。②主張“克己復(fù)禮”維護(hù)周朝的禮樂(lè)制度。（保守性的體現(xiàn)）③政治思想：孔子主張“為政以德”，（以德治國(guó)）反對(duì)苛政，包含民本思想。④教育思想：興辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類”（意義：打破貴族壟斷文化教育的局面）⑤整理古籍：“六經(jīng)”《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》（即儒家的五經(jīng)）、《樂(lè)》。二、儒家思想的形成1、春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)主張和貢獻(xiàn)：二、儒家思想的形成8閱讀材料，理解孔子“仁”的思想。樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(1)“仁”基本內(nèi)涵是什么？“愛(ài)人”（人與人的關(guān)系）(2)分析“仁”的實(shí)質(zhì)是什么？通過(guò)內(nèi)修，形成美德。(3)“仁”的思想提出有什么意義？調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序閱讀材料，理解孔子“仁”的思想。9閱讀材料，理解“禮”的思想。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！饼R景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(1)

禮的實(shí)質(zhì)是什么？禮是周的統(tǒng)治秩序。(2)達(dá)到禮的方法是什么？正名（貴賤有序）(3)如何看待禮？保守(4)仁與禮是什么關(guān)系？

“仁”是內(nèi)在自覺(jué)，“禮”外在約束；內(nèi)“仁”方能外“禮”，外“禮”有助內(nèi)“仁”閱讀材料，理解“禮”的思想。10對(duì)孔子思想的評(píng)價(jià):A、孔子“仁”的思想。

進(jìn)步性：樸素的人道主義精神，抑制暴政，在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義。“仁”的思想有很多積極因素。如“己所不欲、勿施于人”，是做人的道德標(biāo)準(zhǔn)。局限性：仁是有差等的，即鮮明的階級(jí)性。“克己復(fù)禮為仁”，他推崇周禮，禮是周的統(tǒng)治秩序，強(qiáng)調(diào)貴賤有序，比較消極。由此又形成了君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的“三綱”，抑制了人的創(chuàng)造性的發(fā)展。B、“為政以德”：孔子思想的德化教育作用被中外后世的思想家所肯定。由“仁”的思想發(fā)展成“仁政”。

局限：①直接目的——維護(hù)周禮②根本目的——維護(hù)奴隸制。C、孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。D、孔子的教育思想無(wú)疑是正確的。他辦私學(xué)，“有教無(wú)類”使平民子弟也有受教育的機(jī)會(huì)，打破了奴隸主貴族壟斷教育。與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。對(duì)孔子思想的評(píng)價(jià):112．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子——發(fā)展

(1)歷史地位：是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。(2)思想主張①孟子：提出道德規(guī)范有四種：仁、義、禮、智；主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民貴君輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”，實(shí)行仁政來(lái)恢復(fù)和擴(kuò)充人的善性。②荀子：主張“天行有?！?，“制天命而用之”；學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。

(3)歷史影響：孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子——發(fā)展12問(wèn)題探究2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點(diǎn)？形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學(xué)說(shuō)，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。

特點(diǎn)：①儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；②沒(méi)有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國(guó)原則；③思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。問(wèn)題探究2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有13思想家孔子孟子荀子同治國(guó)理念“仁”的思想“仁政”“仁義”、“王道”民本思想“愛(ài)人”“為政以德”“民貴君輕”“君舟民水”歷史觀“克己復(fù)禮”主張社會(huì)進(jìn)步主張社會(huì)進(jìn)步異倫理觀性相近性善論性惡論地位至圣亞圣儒學(xué)集大成者思維升華：孔子的德治思想是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的；孟子的“仁政”思想則是為新興地主階級(jí)服務(wù)的；墨家的思想是從生產(chǎn)者的利益出發(fā)的。問(wèn)題探究3.用表格法比較孔子、孟子、荀子思想的異同思想家孔子孟子荀子治國(guó)理念“仁”的思想“仁政”“仁義”、“141．道家(1)創(chuàng)始人——春秋晚期的老子。①認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。②提出“無(wú)為而治”的政治主張。③認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。(2)發(fā)展——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子。①把“道”作為最高的原則，宣傳天道與自然無(wú)為。②“齊物論”；③崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由。2．法家法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。集權(quán)論；法治觀；改革觀。三、道家和法家1．道家三、道家和法家15四、墨家：墨翟“兼相愛(ài)、交相利”主張兼愛(ài)、非攻、節(jié)儉、尚賢特點(diǎn)①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神核心思想墨家學(xué)說(shuō)一度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)，最深刻的社會(huì)根源是A．墨子主張“兼相愛(ài)，交相利”B．農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍壯大C．墨家學(xué)說(shuō)適應(yīng)了新興地主階級(jí)的政治要求D．墨子主張“非攻”，一定程度上抑制了兼并戰(zhàn)爭(zhēng)B四、墨家：墨翟“兼相愛(ài)、交相利”主張兼愛(ài)、非攻、節(jié)16

百家爭(zhēng)鳴中，法家代表人物韓非子的思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)封建統(tǒng)治最有用。1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)處于奴隸制進(jìn)一步崩潰而封建制初步形成的大變革時(shí)期。另外，長(zhǎng)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，給人民造成嚴(yán)重災(zāi)難，人民厭惡割據(jù)混戰(zhàn)，渴望統(tǒng)一。2、在這種形勢(shì)下，韓非子提出：歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過(guò)古代，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)；主張“以法為本”來(lái)治國(guó)，法治的對(duì)象是廣大臣民，除國(guó)君外，不論貴賤，一律要受法的約束；主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國(guó)家，國(guó)家大權(quán)集中在君主一人手中。3、韓非子的思想既符合當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，又符合封建統(tǒng)治者建立中央集權(quán)的需要，所以被戰(zhàn)國(guó)后期最強(qiáng)的秦國(guó)所采用。秦統(tǒng)一中國(guó)以后的許多政治措施，就是韓非子理論的應(yīng)用和發(fā)展。問(wèn)題探究4.馬克思曾指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。”

百家爭(zhēng)鳴中，法家代表人物韓非子的思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)封建統(tǒng)治最17五、意義

①是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。②是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段。③奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。問(wèn)題探究5：為什么百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)？提示：(1)儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則。(2)道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年的傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。五、意義

問(wèn)題探究5：為什么百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系18

你認(rèn)為諸子百家思想中哪些思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)仍具有借鑒意義？1、儒家：仁義、禮節(jié)、誠(chéng)信、忠孝、以德治國(guó)、以人為本、因材施教、有教無(wú)類等。2、道家：人與自然和諧、辯證看問(wèn)題、淡泊名利、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)等。3、法家：以法治國(guó)、與時(shí)俱進(jìn)等。4、墨家：平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、提倡節(jié)儉、重視人才、嚴(yán)于律己等。古為今用你認(rèn)為諸子百家思想中哪些思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)仍19古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩：儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛(ài)、非攻——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)

……古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩：20儒家思想道家學(xué)派法家學(xué)派儒家學(xué)派老子、莊子韓非子孔子、孟子、荀子“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成百家爭(zhēng)鳴歸納綜合孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，老子被道家尊奉為鼻祖，孔子和老子的思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大變化，各種思想流派提出治國(guó)濟(jì)世的主流，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。儒家提倡“德治”和“仁政”，孕育了政治思想和道德準(zhǔn)則；道家崇尚自然，講究“無(wú)為”成為哲學(xué)思想；法家推行嚴(yán)刑峻法，成為改革圖治的理論武器，共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)思想，影響深遠(yuǎn)，澤被后世。儒家思想道家學(xué)派法家學(xué)派儒家學(xué)派老子、莊子韓非子孔子、孟子、21目的主張結(jié)果加強(qiáng)中央集權(quán)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”被漢武帝所接受，有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)加強(qiáng)君權(quán)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“三綱五常”1、特點(diǎn)：把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。知識(shí)點(diǎn)二、漢代儒學(xué)（2）主張一、“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)目的主張結(jié)果加強(qiáng)中央集權(quán)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家獨(dú)22①起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。（重用儒生）②規(guī)定儒家經(jīng)典為國(guó)家教科書，教育為儒家所壟斷。③興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，大大提高了儒學(xué)的地位。④在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。二．儒學(xué)成為正統(tǒng)（1）漢武帝尊儒的措施（2）影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。思維升華：天人感應(yīng)是董仲舒新儒學(xué)的重要思想，認(rèn)為天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒認(rèn)為如果天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和警告。這繼承和發(fā)展了儒家的“仁政”思想。①起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。（重用儒生）二．儒學(xué)成為正統(tǒng)（1）23【史論要旨】董仲舒的新儒學(xué)，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家思想的原貌，而是糅合了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)說(shuō)思想的一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想體系。其根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)。項(xiàng)目先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)主題討論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題討論神學(xué)問(wèn)題功能是對(duì)“真理”的追求為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)內(nèi)容包含民本思想，具有古典人文主義色彩外儒內(nèi)法，兼采各家思想地位只是諸子百家之一官方化，是封建正統(tǒng)思想【史論要旨】董仲舒的新儒學(xué)，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家思想的原貌24

要點(diǎn)透析：

一、儒家思想取得獨(dú)尊地位的原因。

1、儒家思想的二重性,即在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于社會(huì)各階層接受。2、董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展。3、西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。要點(diǎn)透析：25二.“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)質(zhì)是什么？從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”反映了政治上怎樣的變化？提示:(1)實(shí)質(zhì)：思想專制。（2）直接目的：以文化的一統(tǒng)鞏固政治的一統(tǒng)根本目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序(3)變化：國(guó)家分裂到國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。二.“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)質(zhì)是什么？從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷26三.如何正確理解“天人感應(yīng)”思想？

提示：(1)董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。(2)董仲舒認(rèn)為如果天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以示鼓勵(lì)。(3)這體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想。三.如何正確理解“天人感應(yīng)”思想？

提示：27黃老之學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展鞏固統(tǒng)治成為傳統(tǒng)文化的主流思想董仲舒新儒學(xué)歸納綜合漢初統(tǒng)治者接受秦朝滅亡的教訓(xùn)，實(shí)行“無(wú)為而治”與民休息政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。隨著大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想。罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)三綱五常天人感應(yīng)意義意義政治需要前提條件內(nèi)容黃老之學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展鞏固統(tǒng)治成為傳統(tǒng)文化的主流思想董仲舒28BB29AA30DD31第1講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件32第1講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件33第1講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件34例1（2012年山東文綜歷史，9）有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人。”這一學(xué)派是（）A．儒家B．道家C．墨家D．法家【考點(diǎn)】百家爭(zhēng)鳴（諸子百家的思想）【解析】本題考查知識(shí)的理解和材料信息解讀能力。材料“貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！闭f(shuō)明此學(xué)派代表地主階級(jí)，反對(duì)貴族特權(quán)、主張社會(huì)變革、倡導(dǎo)重農(nóng)抑商。結(jié)合所學(xué)可知是法家思想，故正確答案為D項(xiàng)。【答案】D例1（2012年山東文綜歷史，9）有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)35例2（2012年海南卷歷史，2）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是（）A．民本思想B．仁政思想C．禮法并重D．禮治為先【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”——儒家思想【解析】題干中反映的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的有關(guān)施政中君民關(guān)系的論述，其認(rèn)為統(tǒng)治者能做到“禮、義、信”則民治，因此，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是儒學(xué)思想可以體現(xiàn)的，但與題意不符，如民貴君輕、君舟民水；C項(xiàng)是荀子觀點(diǎn)，題干無(wú)從反映；D為孔子思想，題干也無(wú)從反映?！敬鸢浮緽例2（2012年海南卷歷史，2）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民36例3（2012年上海歷史，31）孔子說(shuō)：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子說(shuō)：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來(lái)推斷，三家都（）

A．針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主張

B．認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移

C．表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇

D．認(rèn)為自然是可以認(rèn)識(shí)的【考點(diǎn)】百家爭(zhēng)鳴（諸子百家的思想）【解析】孔子認(rèn)為天是有意志的，影響四季萬(wàn)物；韓非子認(rèn)為天是永恒的，不會(huì)消亡；“天法道”，老子用“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，即天也是有其客觀規(guī)律的。三者都表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇，B、D項(xiàng)反映的是其中一個(gè)方面。上述觀點(diǎn)是針對(duì)天人關(guān)系提出的，不涉及政治主張，A項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾項(xiàng)3分，B、D項(xiàng)1分，A項(xiàng)0分例3（2012年上海歷史，31）孔子說(shuō)：“天何言哉?四時(shí)行37例4（2012年天津文綜歷史，12）（19分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料二：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。（4分）（4）綜上，談?wù)勀銓?duì)思想文化發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。（2分）例4（2012年天津文綜歷史，12）（19分）閱讀材料，回答38【考點(diǎn)】古代中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（百家爭(zhēng)鳴、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)）【解析】本題考查知識(shí)的再現(xiàn)與理解、材料解讀能力。第（2）問(wèn)根據(jù)材料可知董仲舒強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，其思想的影響結(jié)合課本知識(shí)回答即可。第（4）問(wèn)從前三問(wèn)得出尋找規(guī)律，得出結(jié)論：思想文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化而不斷發(fā)展豐富?！敬鸢浮浚?）思想特征：強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。（2分）影響：儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。（2分）（4）思想文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發(fā)展和豐富。（2分）【考點(diǎn)】古代中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（百家爭(zhēng)鳴、漢代儒學(xué)、39應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋儒家思想的演變線索魏晉南北朝成為正統(tǒng)遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋儒家思想的演變線索魏晉南北朝成為正統(tǒng)遭到40謝謝！謝謝！41第1講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件42第1講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件43第1講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件44問(wèn)題探究1：孔子的思想是如何體現(xiàn)人文精神的？提示：(1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供寬松的社會(huì)環(huán)境。(2)“禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。(3)主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題，滲透以人為本的理念。(4)“有教無(wú)類”等教育主張，保證了教育發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)成員素質(zhì)的提高。思維升華：學(xué)習(xí)中要特別注意孔孟儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代民主的本質(zhì)是不同的。古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心，絕無(wú)現(xiàn)代民主思想意識(shí)，同時(shí)也要注意荀子思想的特點(diǎn)是綜合了法家和道家思想的合理成分，是改造了的儒家思想。問(wèn)題探究1：孔子的思想是如何體現(xiàn)人文精神的？思維升華：學(xué)習(xí)中45考綱解讀★春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴高考大綱★漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想★宋明理學(xué)★明清之際的儒學(xué)思想

分析解讀儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，既是中華民族的精神財(cái)富，也極大影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，成為人類文明的重要組成部分。學(xué)習(xí)中，既要了解儒家思想的產(chǎn)生，發(fā)展和演變的歷史進(jìn)程及其特征，也要了解其他學(xué)派思想對(duì)其演變和發(fā)展的影響，并能從歷史背景和現(xiàn)實(shí)影響的角度，分析其積極作用和消極影響，尤其要學(xué)會(huì)與當(dāng)代社會(huì)靈活聯(lián)系。第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變考綱解讀★春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴高考大綱★漢代儒學(xué)成為正46命題規(guī)律1.考查內(nèi)容：本專題重點(diǎn)考查考點(diǎn)有“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴”、“漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想和宋明理學(xué)”、“明清之際的儒學(xué)思想”。近年來(lái)關(guān)于本專題的考查達(dá)40余次，2012年考查11次。其中后兩點(diǎn)是考查的重點(diǎn)。如2012年課標(biāo)全國(guó)卷第27題、2012年廣東文綜第14題等。2.題型賦分：本專題考點(diǎn)的常見(jiàn)題型是選擇題，如2012年山東文綜第9題。非選擇題的考查量加大，每道題約10分左右，如2012年北京文綜第37（1）題,6分；2012年天津文綜第12題，19分。3.能力層次：本專題對(duì)能力的考查以獲取與解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物為主。試題難度較大，尤其是非選擇題。如2012年浙江文綜第38題、2012年北京文綜第37（1）題等。命題規(guī)律1.考查內(nèi)容：本專題重點(diǎn)考查考點(diǎn)有“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百47命題趨勢(shì)1.熱點(diǎn)預(yù)測(cè)：2013年的高考中，命題的重點(diǎn)仍會(huì)集中在明清時(shí)期的儒家思想，考查的題型與角度變化不會(huì)太大。注意不同時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展和特點(diǎn)或成為新的考查方向。側(cè)重考查全球化，分值基本穩(wěn)定，題型仍以選擇題為主。2.趨勢(shì)分析：2013年的高考在本專題中可能會(huì)對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行深層次的分析。4.考查方式：多采用新材料、注重思想特征與時(shí)代背景的考查，既注重儒家思想縱向發(fā)展的線索，又注重與不同時(shí)期西方思想的橫向比較。如2012年天津文綜第12題，浙江文綜第38題。命題趨勢(shì)1.熱點(diǎn)預(yù)測(cè)：2013年的高考中，命題的重點(diǎn)仍會(huì)集中48方法技巧1、抓住“儒家思想的發(fā)展演變”這一主線，把握儒家思想發(fā)展演變的階段特點(diǎn)并能夠分析原因。特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，西漢董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，宋代程朱理學(xué)，明清之際的進(jìn)步思想這四個(gè)階段的思想。3、采用圖示法掌握歷史知識(shí)、形成本專題知識(shí)結(jié)構(gòu)。2、注意橫向?qū)Ρ?。如中?guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴與古希臘人文主義、中國(guó)明朝王陽(yáng)明心學(xué)與西方的文藝復(fù)興、中國(guó)明清啟蒙思想與西方的啟蒙思想等。春秋戰(zhàn)國(guó)西漢時(shí)期隋唐時(shí)期兩宋時(shí)期明清時(shí)期王陽(yáng)明心學(xué)儒家思想的活躍走向活躍百家爭(zhēng)鳴董仲舒新儒學(xué)三教合一程朱理學(xué)確立正統(tǒng)地位進(jìn)一步改造轉(zhuǎn)型與成熟儒學(xué)創(chuàng)立于發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變方法技巧3、采用圖示法掌握歷史知識(shí)、形成本專題知識(shí)結(jié)構(gòu)。2、49第一單元知識(shí)點(diǎn)一、“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一.“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)第一單元知識(shí)點(diǎn)一、“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一.“50①經(jīng)濟(jì)：鐵器牛耕，生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。②政治：分封制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提供了一個(gè)較為寬松的政治環(huán)境。③階級(jí)關(guān)系：新興地主階級(jí)崛起,“士”階層的活躍和受重用。④思想文化：“學(xué)在民間”——私學(xué)興起。1、原因根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。時(shí)間：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。公元前8世紀(jì)～公元前3世紀(jì)春秋：前770～前476年戰(zhàn)國(guó)：前475～前221年①經(jīng)濟(jì)：鐵器牛耕，生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。151（1）道家：老子和莊子。（2）儒家：孔子、孟子和荀子。（3）墨家：墨子。（4）法家：韓非子。4.特點(diǎn)：互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，逐步形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系。

2.宗旨：傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)。3.代表（1）道家：老子和莊子。2.宗旨：傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)。3.代521、春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)主張和貢獻(xiàn)：①核心是“仁”，就是“仁者，愛(ài)人”，做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。②主張“克己復(fù)禮”維護(hù)周朝的禮樂(lè)制度。（保守性的體現(xiàn)）③政治思想：孔子主張“為政以德”，（以德治國(guó)）反對(duì)苛政，包含民本思想。④教育思想：興辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類”（意義：打破貴族壟斷文化教育的局面）⑤整理古籍：“六經(jīng)”《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》（即儒家的五經(jīng)）、《樂(lè)》。二、儒家思想的形成1、春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)主張和貢獻(xiàn)：二、儒家思想的形成53閱讀材料，理解孔子“仁”的思想。樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！弊迂晢?wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?1)“仁”基本內(nèi)涵是什么？“愛(ài)人”（人與人的關(guān)系）(2)分析“仁”的實(shí)質(zhì)是什么？通過(guò)內(nèi)修，形成美德。(3)“仁”的思想提出有什么意義？調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序閱讀材料，理解孔子“仁”的思想。54閱讀材料，理解“禮”的思想。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(1)

禮的實(shí)質(zhì)是什么？禮是周的統(tǒng)治秩序。(2)達(dá)到禮的方法是什么？正名（貴賤有序）(3)如何看待禮？保守(4)仁與禮是什么關(guān)系？

“仁”是內(nèi)在自覺(jué)，“禮”外在約束；內(nèi)“仁”方能外“禮”，外“禮”有助內(nèi)“仁”閱讀材料，理解“禮”的思想。55對(duì)孔子思想的評(píng)價(jià):A、孔子“仁”的思想。

進(jìn)步性：樸素的人道主義精神，抑制暴政，在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義?！叭省钡乃枷胗泻芏喾e極因素。如“己所不欲、勿施于人”，是做人的道德標(biāo)準(zhǔn)。局限性：仁是有差等的，即鮮明的階級(jí)性?！翱思簭?fù)禮為仁”，他推崇周禮，禮是周的統(tǒng)治秩序，強(qiáng)調(diào)貴賤有序，比較消極。由此又形成了君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的“三綱”，抑制了人的創(chuàng)造性的發(fā)展。B、“為政以德”：孔子思想的德化教育作用被中外后世的思想家所肯定。由“仁”的思想發(fā)展成“仁政”。

局限：①直接目的——維護(hù)周禮②根本目的——維護(hù)奴隸制。C、孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。D、孔子的教育思想無(wú)疑是正確的。他辦私學(xué)，“有教無(wú)類”使平民子弟也有受教育的機(jī)會(huì)，打破了奴隸主貴族壟斷教育。與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。對(duì)孔子思想的評(píng)價(jià):562．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子——發(fā)展

(1)歷史地位：是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。(2)思想主張①孟子：提出道德規(guī)范有四種：仁、義、禮、智；主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民貴君輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”，實(shí)行仁政來(lái)恢復(fù)和擴(kuò)充人的善性。②荀子：主張“天行有?！?，“制天命而用之”；學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。

(3)歷史影響：孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子——發(fā)展57問(wèn)題探究2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點(diǎn)？形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學(xué)說(shuō)，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。

特點(diǎn)：①儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；②沒(méi)有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國(guó)原則；③思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。問(wèn)題探究2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有58思想家孔子孟子荀子同治國(guó)理念“仁”的思想“仁政”“仁義”、“王道”民本思想“愛(ài)人”“為政以德”“民貴君輕”“君舟民水”歷史觀“克己復(fù)禮”主張社會(huì)進(jìn)步主張社會(huì)進(jìn)步異倫理觀性相近性善論性惡論地位至圣亞圣儒學(xué)集大成者思維升華：孔子的德治思想是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的；孟子的“仁政”思想則是為新興地主階級(jí)服務(wù)的；墨家的思想是從生產(chǎn)者的利益出發(fā)的。問(wèn)題探究3.用表格法比較孔子、孟子、荀子思想的異同思想家孔子孟子荀子治國(guó)理念“仁”的思想“仁政”“仁義”、“591．道家(1)創(chuàng)始人——春秋晚期的老子。①認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。②提出“無(wú)為而治”的政治主張。③認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。(2)發(fā)展——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子。①把“道”作為最高的原則，宣傳天道與自然無(wú)為。②“齊物論”；③崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由。2．法家法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。集權(quán)論；法治觀；改革觀。三、道家和法家1．道家三、道家和法家60四、墨家：墨翟“兼相愛(ài)、交相利”主張兼愛(ài)、非攻、節(jié)儉、尚賢特點(diǎn)①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神核心思想墨家學(xué)說(shuō)一度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)，最深刻的社會(huì)根源是A．墨子主張“兼相愛(ài)，交相利”B．農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍壯大C．墨家學(xué)說(shuō)適應(yīng)了新興地主階級(jí)的政治要求D．墨子主張“非攻”，一定程度上抑制了兼并戰(zhàn)爭(zhēng)B四、墨家：墨翟“兼相愛(ài)、交相利”主張兼愛(ài)、非攻、節(jié)61

百家爭(zhēng)鳴中，法家代表人物韓非子的思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)封建統(tǒng)治最有用。1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)處于奴隸制進(jìn)一步崩潰而封建制初步形成的大變革時(shí)期。另外，長(zhǎng)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，給人民造成嚴(yán)重災(zāi)難，人民厭惡割據(jù)混戰(zhàn)，渴望統(tǒng)一。2、在這種形勢(shì)下，韓非子提出：歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過(guò)古代，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)；主張“以法為本”來(lái)治國(guó)，法治的對(duì)象是廣大臣民，除國(guó)君外，不論貴賤，一律要受法的約束；主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國(guó)家，國(guó)家大權(quán)集中在君主一人手中。3、韓非子的思想既符合當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，又符合封建統(tǒng)治者建立中央集權(quán)的需要，所以被戰(zhàn)國(guó)后期最強(qiáng)的秦國(guó)所采用。秦統(tǒng)一中國(guó)以后的許多政治措施，就是韓非子理論的應(yīng)用和發(fā)展。問(wèn)題探究4.馬克思曾指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。”

百家爭(zhēng)鳴中，法家代表人物韓非子的思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)封建統(tǒng)治最62五、意義

①是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。②是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段。③奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。問(wèn)題探究5：為什么百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)？提示：(1)儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則。(2)道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年的傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。五、意義

問(wèn)題探究5：為什么百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系63

你認(rèn)為諸子百家思想中哪些思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)仍具有借鑒意義？1、儒家：仁義、禮節(jié)、誠(chéng)信、忠孝、以德治國(guó)、以人為本、因材施教、有教無(wú)類等。2、道家：人與自然和諧、辯證看問(wèn)題、淡泊名利、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)等。3、法家：以法治國(guó)、與時(shí)俱進(jìn)等。4、墨家：平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、提倡節(jié)儉、重視人才、嚴(yán)于律己等。古為今用你認(rèn)為諸子百家思想中哪些思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)仍64古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩：儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛(ài)、非攻——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)

……古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩：65儒家思想道家學(xué)派法家學(xué)派儒家學(xué)派老子、莊子韓非子孔子、孟子、荀子“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成百家爭(zhēng)鳴歸納綜合孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，老子被道家尊奉為鼻祖，孔子和老子的思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大變化，各種思想流派提出治國(guó)濟(jì)世的主流，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。儒家提倡“德治”和“仁政”，孕育了政治思想和道德準(zhǔn)則；道家崇尚自然，講究“無(wú)為”成為哲學(xué)思想；法家推行嚴(yán)刑峻法，成為改革圖治的理論武器，共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)思想，影響深遠(yuǎn)，澤被后世。儒家思想道家學(xué)派法家學(xué)派儒家學(xué)派老子、莊子韓非子孔子、孟子、66目的主張結(jié)果加強(qiáng)中央集權(quán)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”被漢武帝所接受，有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)加強(qiáng)君權(quán)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“三綱五常”1、特點(diǎn)：把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。知識(shí)點(diǎn)二、漢代儒學(xué)（2）主張一、“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)目的主張結(jié)果加強(qiáng)中央集權(quán)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家獨(dú)67①起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。（重用儒生）②規(guī)定儒家經(jīng)典為國(guó)家教科書，教育為儒家所壟斷。③興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，大大提高了儒學(xué)的地位。④在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。二．儒學(xué)成為正統(tǒng)（1）漢武帝尊儒的措施（2）影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。思維升華：天人感應(yīng)是董仲舒新儒學(xué)的重要思想，認(rèn)為天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒認(rèn)為如果天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和警告。這繼承和發(fā)展了儒家的“仁政”思想。①起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。（重用儒生）二．儒學(xué)成為正統(tǒng)（1）68【史論要旨】董仲舒的新儒學(xué)，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家思想的原貌，而是糅合了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)說(shuō)思想的一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想體系。其根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)。項(xiàng)目先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)主題討論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題討論神學(xué)問(wèn)題功能是對(duì)“真理”的追求為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)內(nèi)容包含民本思想，具有古典人文主義色彩外儒內(nèi)法，兼采各家思想地位只是諸子百家之一官方化，是封建正統(tǒng)思想【史論要旨】董仲舒的新儒學(xué)，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家思想的原貌69

要點(diǎn)透析：

一、儒家思想取得獨(dú)尊地位的原因。

1、儒家思想的二重性,即在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于社會(huì)各階層接受。2、董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展。3、西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。要點(diǎn)透析：70二.“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)質(zhì)是什么？從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”反映了政治上怎樣的變化？提示:(1)實(shí)質(zhì)：思想專制。（2）直接目的：以文化的一統(tǒng)鞏固政治的一統(tǒng)根本目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序(3)變化：國(guó)家分裂到國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。二.“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)質(zhì)是什么？從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷71三.如何正確理解“天人感應(yīng)”思想？

提示：(1)董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。(2)董仲舒認(rèn)為如果天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以示鼓勵(lì)。(3)這體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想。三.如何正確理解“天人感應(yīng)”思想？

提示：72黃老之學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展鞏固統(tǒng)治成為傳統(tǒng)文化的主流思想董仲舒新儒學(xué)歸納綜合漢初統(tǒng)治者接受秦朝滅亡的教訓(xùn)，實(shí)行“無(wú)為而治”與民休息政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。隨著大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想。罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)三綱五常天人感應(yīng)意義意義政治需要前提條件內(nèi)容黃老之學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展鞏固統(tǒng)治成為傳統(tǒng)文化的主流思想董仲舒73BB74AA75DD76第1講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件77第1講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件78第1講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件79例1（2012年山東文綜歷史，9）有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人。”這一學(xué)派是（）A．儒家B．道家C．墨家D．法家【考點(diǎn)】百家爭(zhēng)鳴（諸子百家的思想）【解析】本題考查知識(shí)的理解和材料信息解讀能力。材料“貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！闭f(shuō)明此學(xué)派代表地主階級(jí)，反對(duì)貴族特權(quán)、主張社會(huì)變革、倡導(dǎo)重農(nóng)抑商。結(jié)合所學(xué)可知是法家思想，故正確答案為D項(xiàng)?！敬鸢浮緿例1（2012年山東文綜歷史，9）有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)80例2（2012年海南卷歷史，2）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)