解讀《諫太宗十思疏》六則

PAGE8解讀《諫太宗十思疏》六則十思體會點滴讀了魏征的諫太宗十思疏，給我最深印象的，當(dāng)然是那快要超越時代的十思。即“見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤游，則思叁驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。”魏征擔(dān)出的這“十思”于當(dāng)時來說，無疑是先進的思想，我想唐太宗也計在心上，要不，怎么會出現(xiàn)個貞觀之治呢但是，文章里民提到：“簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉”我覺得，這里寫得有點過火，或者說是不切實際。特別是“文武并用，垂拱而治”這句，真的讓我想起了空談主義。一個國家是否繁榮昌盛，當(dāng)然不只是看一個皇帝的品德是否高尚，雖然這是很重要的。但是，退一步說，即使皇上的品德足以感動他身邊的任何一個人，朝庭里沒有一個奸臣。那么，這對國家來說當(dāng)然是一件好事。然而，臣下的臣下，或者再臣下，總不免有一些，或者說一群烏煙瘴氣的混蛋。如果朝庭里的都是好的，下面的都是壞的，那么這個國家也好不到哪里去。因為“一根扁擔(dān)兩個頭，一頭是國家，一頭是人民?；鶎痈刹烤褪翘羝疬@根擔(dān)子的人?！边@是我從中央電臺的新聞里聽到的，不知道對不對。但總的來說，我的觀點就是，即使做到了十思，也不可能“文武并用，垂拱而治”，還必須繼續(xù)努力，才能建設(shè)好國家。解讀《諫太宗十思疏》一太宗曰：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失?！睆墓胖两瘢裎赫鬟@樣冒死上書的是絕無僅有。啊，想象一下商朝紂王時，有一位臣子也是像魏征這樣結(jié)果，紂王叫人把它綁在柱子上，當(dāng)場挖出他的心臟。從古至今，像唐太宗這樣開明的君主也絕無僅有。換是其他君主早就殺死了魏征了。從古至今，做皇帝的都是會創(chuàng)業(yè)而不會守業(yè)，唐太宗到了后期也日漸怠惰了。魏征寫的<<諫太宗十思疏>>中，“臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎”，可知魏征是冒著生命危險納諫的，其實自古以來的皇帝到了后期都是如此，身為人臣的也只有順從，閉口不談。而魏征“凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎”直接指出了唐太宗的這種錯誤的行為。解讀《諫太宗十思疏》二魏征寫的《諫太宗十思疏》這篇文章，有他的歷史背景。在歷史上唐朝的貞觀之治，是封建時代國力最強盛的時期。但在貞觀中期，唐太宗逐漸驕傲腐化，大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財，并以“百姓無事則易驕，勞役則易使”作為藉口。魏征對此甚為不滿，并且四上奏折，勸告皇上，而此文是其中之一篇。魏征第一段用形象的比喻：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”，引出全文的主旨：“思國之安者，必積其德義?！钡诙沃赋鰵v代帝王，能好好開始，卻不能貫切到底的很少，是因為“既得志，則縱情以傲物”，勸說唐太宗要竭誠以待下。這給當(dāng)時驕奢忘本的唐太宗當(dāng)頭棒喝。第三段提出“十思”的內(nèi)容，是“積其德義”的具體化。十思是針對唐太宗當(dāng)時實在存在的問題提出，在十思中“謙沖自牧”,“虛心納下”,”慎始而敬終”“慎始而敬終”尤其重要。不“縱情以傲物”，就須“謙沖自牧”，表現(xiàn)為“虛心納下”，“虛心納下”的態(tài)度為“慎始而敬終”在落實“十思”的基礎(chǔ)上，只要發(fā)揮下屬的作用，知人善用。聽取正確意見，那么，不必皇帝勞神苦思，代百司之職役。太宗聽后將此疏置于案頭，奉為座右銘。唐朝的強盛一部分是魏征的功勞,他勇于進諫,敢說敢言,唐太宗都畏懼他,但他也離不開像唐太宗這樣的明君，他們可以說是貞觀之治不可缺少的因素。從中看到,治理好一個國家不止要有忠臣,也要有開明的君主。解讀《諫太宗十思疏》三臣子進諫的文章我們已經(jīng)讀過好幾篇了，雖然每篇都有它自己的特色，可像魏征這樣大膽進諫卻很少見了。點出別人的缺點，就要知道別人的心里一定不好受，如果得不到理解，甚至?xí)?dǎo)致惱羞成怒。而對于作為諫議大夫的魏征，面對的是萬人之上的皇帝，更是時時刻刻都是在死亡的邊緣上徘徊。解讀《諫太宗十思疏》四臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。首先，他以“固木”、“浚泉”設(shè)喻，提出了“思國之安者，必積其德義”作為全文主旨。接著，再在原來比喻的基礎(chǔ)上從反面設(shè)喻，使其一正一反，對比鮮明。緊跟著的，是說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎昔取之而有馀，今守之而不足，何也夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越之一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。轉(zhuǎn)入正題，這里引用歷史，提醒皇帝要注意民心，要爭取民心。君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤游，則思叁驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉最后，也就是全文的主要部分，道出了“十思”的內(nèi)容，也同時說出了“十思”的重要意義，把整篇文章的主題“思國之安者，必積其德義”加以敘述。讀完整篇文章，覺得它和其他的一些進諫的文章一樣，都是針對君王的一些不合理的做法提出意見。從古到今，進諫的方法無非只有兩種，一種就是懷著不怕死的精神，想說什么就說什么，半句也不加多，效果是強烈的，而有是最冒險的，很容易弄巧反倔；而另一種就是婉轉(zhuǎn)地，聽起來根本不像是在進諫，更像是在講故事，羅羅嗦嗦的，卻不乏趣味，這種方法相對上一種來說風(fēng)險要低得多，但效果卻不怎么強烈，就好像一碗不苦口的良藥。而魏征用的正是第一種，直言不諱，不能說他不怕死，只是他有把握而已。而唐太宗也畢竟是一位明君，對于魏征的無禮，他也懷著包容的態(tài)度，而且欣然接受了。所以人們說，唐太宗和魏征是“互文”咯！解讀《諫太宗十思疏》五文章一開始便用了求木長，欲流遠和思國安作類比，作了正反兩方面論述?！俺茧m下愚，知其不可，而況于明哲乎”和“人君當(dāng)神器之重，居域中之大”表面上既像是給太宗戴高帽，筆下鋒芒卻直指太宗既然你身為一國之君，位高權(quán)重，以天子自居，就必須“居安思危，戒奢以儉”第二段指出“凡百元首，善始者實繁，克終者蓋寡”暗示太宗應(yīng)克守前人古訓(xùn)，善始善終。又用了“在殷憂”和“既得志”作比較?！敖哒\則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”更有渲染力：吳越這兩個世仇之國，水火不相容，但“竭誠”卻有如此威力可以化干戈為玉帛，更何況是安撫自己國家的臣民呢骨肉至親卻形同陌路,這在唐太宗登位之前也許算不了什么，因為王孫貴族之間為了爭權(quán)奪位，拭父殺兄也在所不惜，因為這是迫不得已的?！さ俏缓蟮奶谝灿辛藘号異燮蓿魷S落為眾叛親離，這種寂寞未免太殘酷了。“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”不積仁義，勞民傷財，導(dǎo)致民怨?jié)M天。這還不算殘忍，更糟的是人民敢怒不敢言，你連改正的機會也沒有。民憤一朝爆發(fā)，就難以收拾。那么，該怎么做呢棒隨棍上，在第三段，魏征立刻說出“十德”，總結(jié)起來無非是以民為本，以臣為輔，謙遜節(jié)儉，廣開言路，賞罰分明。其中數(shù)廣開言路和賞罰分明最難。貴為天子，難免有點驕貴，廣開言路就難免有點逆耳忠言，但又必須賞罰分明。太多君主都是說得中聽的就大獎，不合心的就小懲大戒，而且都是人之常情。在做到賞罰分明需要多么大的正視自我的勇氣和海量汪涵的胸襟啊。魏征對太宗可謂大膽要求小心進諫?！昂喣芏沃瑩裆贫鴱闹碧嵝蚜颂谝松迫?，才能垂拱而治，而不用像以往君主那樣“勞神苦思，代百司之職役”了。解讀《諫太宗十思疏》六魏征寫的《諫太宗十思疏》這篇文章，有他的歷史背景。在歷史上唐朝的貞觀之治，是封建時代國力最強盛的時期。但在貞觀中期，唐太宗逐漸驕傲腐化，大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財，并以“百姓無事則易驕，勞役則易使”作為藉口。魏征對此甚為不滿，并且四上奏折，勸告皇上，而此文是其中之一篇。魏征第一段用形象的比喻：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”，引出全文的主旨：“思國之安者，必積其德義?！钡诙沃赋鰵v代帝王，能好好開始，卻不能貫切到底的很少，是因為“既得志，則縱情以傲物”，勸說唐太宗要竭誠以待下。這給當(dāng)時驕奢忘本的唐太宗當(dāng)頭棒喝。第三段提出“十思”的內(nèi)容，是“積其德義”的具體化。十思是針對唐太宗當(dāng)時實在存在的問題提出，在十思中“謙沖自牧”,“虛心納下”,”慎始而敬終”“慎始而敬終”尤其重要。不“縱情以傲物”，就須“謙沖自牧