民間敘事詩課件

民間故事詩一、概念又稱為民間故事歌，是民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇幅較長的敘事性歌謠。二、發(fā)展過程（一）先秦時期的雛形階段（二）漢代以后趨向成熟的時期（三）明清至現(xiàn)在的繁榮時期三、類別（一）社會斗爭故事詩（二）表現(xiàn)下層人民日常生活的民間故事詩（三）愛情婚姻故事詩毛南族《楓蛾歌》傣族《娥并與桑洛》彝族《阿詩瑪》民間故事詩一、概念又稱為民間故事歌，是民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇1民間敘事詩課件2民間敘事詩課件3民間敘事詩課件4民間敘事詩課件5阿詩瑪阿詩瑪6民間敘事詩課件7民間敘事詩課件8二、基本特征1、是階級社會的產(chǎn)物，形成時期晚于史詩，沒有遠古時期的生活內(nèi)容，沒有莊嚴的風格和宏偉的篇幅。2、篇幅較長，有完整的故事情節(jié)，并致力于刻畫人物形象。3、常常運用敘事和描寫、敘事和抒情相結(jié)合的創(chuàng)作手法，多用男女對唱的形式。4、單線遞進的結(jié)構(gòu)方式。二、基本特征1、是階級社會的產(chǎn)物，形成時期晚于史詩，沒有遠古9五、少數(shù)民族故事詩的比較1、從我國少數(shù)民族故事詩的歷史傳統(tǒng)來看北方的草原游牧文化圈(如蒙古族、滿族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等)，內(nèi)容多是刻劃英雄形象，氣勢磅礴，故事性強，線索單純，首尾完整，粗線勾勒人物，生動傳神。如柯爾克孜族的《艾爾托什吐克》意外的一切換不了我的生命，現(xiàn)在我答應把我的命根子給您。我還有一個最小的孩子，他是一個特殊的人。我曾把他看作我的命根，我曾把他當作我生活的翅膀，我曾把他看作我生命的明燈。他的名字叫艾爾托什吐克，草原上沒有人不知道他的成名。我把他也送給您，只求您饒了我這條性命。五、少數(shù)民族故事詩的比較1、從我國少數(shù)民族故事詩的歷史傳統(tǒng)來10如蒙古族的《嘎達梅林》心想把你帶走喲，孩子，/怎能從虎口里救出你爸爸？/看你死在仇人的手中，孩子，/還不如死在媽媽的手下。心想把你帶走喲，孩子，/怎能在戰(zhàn)場上和敵人廝殺？/看你落在仇人的手中，孩子，/還不如死在親娘的手下。掏出十響的‘自來得’，/槍口對準孩子的心窩，/三歲的孩子望著槍口，/牡丹一陣心痛，手槍掉落在地上。掏出九響的‘九音槍’，/槍口對準孩子的胸膛，/無知的孩子望著槍口，/牡丹一陣眼黑，槍又落在地上。殺人的主意上了心頭，/盒子槍對準了天吉良，/隨著震耳的槍聲，/牡丹跌倒在地上。殺人的主意沖上了胸口，/九音槍對準了天吉良，/隨著孩子的叫聲，/牡丹昏倒在地上。如蒙古族的《嘎達梅林》心想把你帶走喲，孩子，/怎能從11我國南方的華南、中東南地區(qū)干欄稻作文化圈的民族（如壯、侗、布依、仫佬、苗、瑤族等），內(nèi)容多反映民族的社會生活、生產(chǎn)勞動及社會斗爭，表現(xiàn)人們對暴力的仇視和被迫遷徙的痛苦主題。浪漫的想象與現(xiàn)實的描繪皆有，刻畫人物較細致。我國西南地區(qū)的山地闊葉文化圈的民族（如彝族、哈尼族、傈僳族、納西、藏族、白族等），多是歌頌純真的愛情、爭取婚姻自主、反抗不合理婚姻的悲劇。敘事、抒情、描寫相結(jié)合。彝族《阿詩瑪》：哥哥犁地朝前走，妹妹撒糞緊跟上，泥土翻兩旁，好像野鴨拍翅膀。傣族《娥并與桑洛》：景多昂四面都是高山，泉水在山間流淌，竹樓成排成行，樓角拐著星星和月亮。我國南方的華南、中東南地區(qū)干欄稻作文化圈的民族（如壯、侗、布122、從社會文化背景來看西北地區(qū)的有些民族信奉宗教，如藏族、傣族、回族等，在故事詩中蘊含神的觀念與宗教觀。如回族《馬五哥曲》：我和尕妹一搭走，死見真主訴冤走。我的小金蓮，訴冤走。如傣族《彩虹》：趕街天他們騎著大馬，百姓見了都要連忙跪下；他們不去拜佛，佛祖卻把他們保佑。百姓含著眼淚去賧佛，災難卻像雨點朝他們身上飄灑。2、從社會文化背景來看西北地區(qū)的有些民族信奉宗教，如藏族、傣13而其他大部分的少數(shù)民族的文化，主要受漢族儒道文化的影響，講的是實用的現(xiàn)世觀。3、從長詩的語言、形式來看北方草原游牧文化圈少數(shù)民族的長詩，語言古樸、清新，多采用方言語詞，具有豪放剽悍的風格，顯現(xiàn)森林、草原民族特定的環(huán)境色彩。西南山地闊葉文化圈，語言樸素優(yōu)美、通達流暢，大量采用對比、比興手法，風格深沉委婉、悲愴纏綿。如傣族《相秀》：亮晶晶的寶石啊，開口回答吧！不講滿一只籮，也要講豌豆粒那樣大，我就把它包好帶回家；輕輕地笑一下吧，不笑月亮那么多，也要笑一顆星星那么多，我就小心地把它放進我的心窩。而其他大部分的少數(shù)民族的文化，主要受漢族儒道文化的影響，講的14彝族《阿詩瑪》：給路日明家，花開蜜蜂來，嗡嗡地叫嚷，忙著把蜜采。院子里的松樹直挺挺，生下兒子像青松；場子里的桂花放清香，生下姑娘像花一樣。熱布巴拉家，有勢有錢財，就是花開峰不來，就是有蜜蜂不采。場子里的樹長得格叉叉，生下兒子長不大，他叫阿支，阿支就是他，他像猴子，猴子更像他。彝族《阿詩瑪》：院子里的松樹直挺挺，熱布巴拉家，場子里的樹長15華南、中東南干欄稻作文化圈，語言生動活潑，準確凝練、明快鏗鏘，顯現(xiàn)出舒緩而和諧的音樂旋律，具有清秀、委婉的風格，語言口語化，有說有唱。如土家族《錦雞》：春哥如從夢中醒，可憐錦雞濕淋淋；解開頭巾輕輕抹，彩色羽毛亮晶晶。錦雞含羞跳下去，輕輕展翅暢舒懷；飛高飛低飛不遠，飛去飛來飛不開。華南、中東南干欄稻作文化圈，語言生動活潑，準確凝練、明快鏗鏘16民間抒情長詩一、概念民間抒情長詩是民眾創(chuàng)作并傳唱的一種用于抒發(fā)感情的較長篇幅的歌謠。二、故事詩與抒情長詩的區(qū)別三、類別（按內(nèi)容劃分）1、配合和贊頌勞動的長詩。2、用于禮俗活動的長詩。3、反映愛情婚姻生活的長詩。如《我的幺表妹》（阿惹妞體）民間抒情長詩一、概念二、故事詩與抒情長詩的區(qū)別三、類別（按內(nèi)17我的幺表妹呀！愿你把三句愛我的話，放在雄鷹的頭上，寄來告訴我；愿你把三句想我的話，夾在喜鵲翅膀下，飛來告訴我；愿你把三塊甜甜的蕎粑，套在箭頭上，射來送給我。哎，幺表妹呀幺表妹，自從你走了之后，我倆用白披氈搭帳篷的地方，只有蝴蝶在那里紛飛了。哎，幺表妹呀幺表妹，自從你走了之后，我倆用黑披氈搭帳篷的地方，只有老熊在那里打滾了。我的幺表妹呀！哎，幺表妹呀幺表妹，18如納西族的《游悲》我悲哀地坐在樹下，樹木流淚落葉紛紛；我悲傷地走到河邊，河水痛哭，嗚嗚咽咽；我悲哀地坐在石上，石頭難過，冷冷清清。這么大的世界啊，哪里可以安身？如納西族的《游悲》我悲哀地坐在樹下，19民間敘事詩課件20四、哭嫁歌與哭嫁習俗（一）哭嫁歌哭嫁歌是一些地方的姑娘在出嫁時所唱的告別娘家親人并傾訴自己即將成為別人家媳婦的悲怨之情的民歌。（二）哭嫁習俗欣賞裕固族《哭嫁歌》四、哭嫁歌與哭嫁習俗（一）哭嫁歌哭嫁歌是一些地方的姑娘在出嫁21土家族哭嫁土家族哭嫁22土家族哭嫁欣賞上海浦東《哭嫁歌》土家族哭嫁欣賞上海浦東《哭嫁歌》23（二）哭嫁歌的思想內(nèi)容，一是新娘以向各種親人告別和罵媒人為題進行哭訴，二是以婚儀中的具體項目為題哭訴。（二）哭嫁歌的思想內(nèi)容，一是新娘以向各種親人告別和罵媒人為題24難道說門前是懸崖，崖邊都生柳樹，我被人拿去換牛羊，有誰比女孩兒命更苦？舍不下氈房里的花氈子，舍不下手上的花戒指。舍不下我那家里的可愛的小弟弟喲。如哈薩克族的《哭嫁歌》：難道說門前是懸崖，如哈薩克族的《哭嫁歌》：25我手捧紅蘋果，眼望牛羊遍野綠色的草原。可愛家鄉(xiāng)的親人們，不忍心離開你們喲。門前的小山坡啊，牛羊離不開你?？蓯鄣墓枢l(xiāng)親人們，我怎能忘記你們的情義。門前的柳樹林啊，我常在你的綠蔭下乘涼。我的好哥哥呀，你怎么忍心讓我離去。天鵝被驅(qū)逐巴里坤湖，馬兒被趕離了蘇吉草原。我的父兄們啊，怎么狠心用我換取金錢。我手捧紅蘋果，門前的柳樹林啊，26民間敘事詩課件27（三）哭嫁歌的藝術特色1、既有濃郁的抒情基調(diào)，又有生動形象的細節(jié)描寫。土家族《哭嫁歌》第九章表達要上轎時的感受燈籠火把兩邊排，人家的轎子闖進來；燈籠火把兩邊分，人家的轎子闖進門。爹呵，娘呵，人家的轎子我不坐，坐在上面像刀割，人家的轎子我不上，人家的奴才我不當！哭嫁歌生動而深刻地反映出男權(quán)中心制度對女性的壓抑和父系家長制度對媳婦的奴役，表現(xiàn)了婦女的痛苦、不平與反抗，以及對婚姻自由和愛情美滿的渴望。（三）哭嫁歌的藝術特色1、既有濃郁的抒情基調(diào)，又有生動形象的282、語言具有濃郁的生活氣息，善于運用比喻、夸張、反復、排比等多種修辭手法。哭爹娘：是你貴氣的兒子，好像十五、十六的月亮呵，月團圓；是你下賤的冤家女，好像初三、初四的月亮呵，缺半邊！

罵媒人：你做媒人想穿鞋，樹上鳥雀你都哄得來，你做媒人想喝酒，山上猴子你都哄得走。2、語言具有濃郁的生活氣息，善于運用比喻、夸張、反復、排比等29民間故事詩一、概念又稱為民間故事歌，是民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇幅較長的敘事性歌謠。二、發(fā)展過程（一）先秦時期的雛形階段（二）漢代以后趨向成熟的時期（三）明清至現(xiàn)在的繁榮時期三、類別（一）社會斗爭故事詩（二）表現(xiàn)下層人民日常生活的民間故事詩（三）愛情婚姻故事詩毛南族《楓蛾歌》傣族《娥并與桑洛》彝族《阿詩瑪》民間故事詩一、概念又稱為民間故事歌，是民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇30民間敘事詩課件31民間敘事詩課件32民間敘事詩課件33民間敘事詩課件34阿詩瑪阿詩瑪35民間敘事詩課件36民間敘事詩課件37二、基本特征1、是階級社會的產(chǎn)物，形成時期晚于史詩，沒有遠古時期的生活內(nèi)容，沒有莊嚴的風格和宏偉的篇幅。2、篇幅較長，有完整的故事情節(jié)，并致力于刻畫人物形象。3、常常運用敘事和描寫、敘事和抒情相結(jié)合的創(chuàng)作手法，多用男女對唱的形式。4、單線遞進的結(jié)構(gòu)方式。二、基本特征1、是階級社會的產(chǎn)物，形成時期晚于史詩，沒有遠古38五、少數(shù)民族故事詩的比較1、從我國少數(shù)民族故事詩的歷史傳統(tǒng)來看北方的草原游牧文化圈(如蒙古族、滿族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等)，內(nèi)容多是刻劃英雄形象，氣勢磅礴，故事性強，線索單純，首尾完整，粗線勾勒人物，生動傳神。如柯爾克孜族的《艾爾托什吐克》意外的一切換不了我的生命，現(xiàn)在我答應把我的命根子給您。我還有一個最小的孩子，他是一個特殊的人。我曾把他看作我的命根，我曾把他當作我生活的翅膀，我曾把他看作我生命的明燈。他的名字叫艾爾托什吐克，草原上沒有人不知道他的成名。我把他也送給您，只求您饒了我這條性命。五、少數(shù)民族故事詩的比較1、從我國少數(shù)民族故事詩的歷史傳統(tǒng)來39如蒙古族的《嘎達梅林》心想把你帶走喲，孩子，/怎能從虎口里救出你爸爸？/看你死在仇人的手中，孩子，/還不如死在媽媽的手下。心想把你帶走喲，孩子，/怎能在戰(zhàn)場上和敵人廝殺？/看你落在仇人的手中，孩子，/還不如死在親娘的手下。掏出十響的‘自來得’，/槍口對準孩子的心窩，/三歲的孩子望著槍口，/牡丹一陣心痛，手槍掉落在地上。掏出九響的‘九音槍’，/槍口對準孩子的胸膛，/無知的孩子望著槍口，/牡丹一陣眼黑，槍又落在地上。殺人的主意上了心頭，/盒子槍對準了天吉良，/隨著震耳的槍聲，/牡丹跌倒在地上。殺人的主意沖上了胸口，/九音槍對準了天吉良，/隨著孩子的叫聲，/牡丹昏倒在地上。如蒙古族的《嘎達梅林》心想把你帶走喲，孩子，/怎能從40我國南方的華南、中東南地區(qū)干欄稻作文化圈的民族（如壯、侗、布依、仫佬、苗、瑤族等），內(nèi)容多反映民族的社會生活、生產(chǎn)勞動及社會斗爭，表現(xiàn)人們對暴力的仇視和被迫遷徙的痛苦主題。浪漫的想象與現(xiàn)實的描繪皆有，刻畫人物較細致。我國西南地區(qū)的山地闊葉文化圈的民族（如彝族、哈尼族、傈僳族、納西、藏族、白族等），多是歌頌純真的愛情、爭取婚姻自主、反抗不合理婚姻的悲劇。敘事、抒情、描寫相結(jié)合。彝族《阿詩瑪》：哥哥犁地朝前走，妹妹撒糞緊跟上，泥土翻兩旁，好像野鴨拍翅膀。傣族《娥并與桑洛》：景多昂四面都是高山，泉水在山間流淌，竹樓成排成行，樓角拐著星星和月亮。我國南方的華南、中東南地區(qū)干欄稻作文化圈的民族（如壯、侗、布412、從社會文化背景來看西北地區(qū)的有些民族信奉宗教，如藏族、傣族、回族等，在故事詩中蘊含神的觀念與宗教觀。如回族《馬五哥曲》：我和尕妹一搭走，死見真主訴冤走。我的小金蓮，訴冤走。如傣族《彩虹》：趕街天他們騎著大馬，百姓見了都要連忙跪下；他們不去拜佛，佛祖卻把他們保佑。百姓含著眼淚去賧佛，災難卻像雨點朝他們身上飄灑。2、從社會文化背景來看西北地區(qū)的有些民族信奉宗教，如藏族、傣42而其他大部分的少數(shù)民族的文化，主要受漢族儒道文化的影響，講的是實用的現(xiàn)世觀。3、從長詩的語言、形式來看北方草原游牧文化圈少數(shù)民族的長詩，語言古樸、清新，多采用方言語詞，具有豪放剽悍的風格，顯現(xiàn)森林、草原民族特定的環(huán)境色彩。西南山地闊葉文化圈，語言樸素優(yōu)美、通達流暢，大量采用對比、比興手法，風格深沉委婉、悲愴纏綿。如傣族《相秀》：亮晶晶的寶石啊，開口回答吧！不講滿一只籮，也要講豌豆粒那樣大，我就把它包好帶回家；輕輕地笑一下吧，不笑月亮那么多，也要笑一顆星星那么多，我就小心地把它放進我的心窩。而其他大部分的少數(shù)民族的文化，主要受漢族儒道文化的影響，講的43彝族《阿詩瑪》：給路日明家，花開蜜蜂來，嗡嗡地叫嚷，忙著把蜜采。院子里的松樹直挺挺，生下兒子像青松；場子里的桂花放清香，生下姑娘像花一樣。熱布巴拉家，有勢有錢財，就是花開峰不來，就是有蜜蜂不采。場子里的樹長得格叉叉，生下兒子長不大，他叫阿支，阿支就是他，他像猴子，猴子更像他。彝族《阿詩瑪》：院子里的松樹直挺挺，熱布巴拉家，場子里的樹長44華南、中東南干欄稻作文化圈，語言生動活潑，準確凝練、明快鏗鏘，顯現(xiàn)出舒緩而和諧的音樂旋律，具有清秀、委婉的風格，語言口語化，有說有唱。如土家族《錦雞》：春哥如從夢中醒，可憐錦雞濕淋淋；解開頭巾輕輕抹，彩色羽毛亮晶晶。錦雞含羞跳下去，輕輕展翅暢舒懷；飛高飛低飛不遠，飛去飛來飛不開。華南、中東南干欄稻作文化圈，語言生動活潑，準確凝練、明快鏗鏘45民間抒情長詩一、概念民間抒情長詩是民眾創(chuàng)作并傳唱的一種用于抒發(fā)感情的較長篇幅的歌謠。二、故事詩與抒情長詩的區(qū)別三、類別（按內(nèi)容劃分）1、配合和贊頌勞動的長詩。2、用于禮俗活動的長詩。3、反映愛情婚姻生活的長詩。如《我的幺表妹》（阿惹妞體）民間抒情長詩一、概念二、故事詩與抒情長詩的區(qū)別三、類別（按內(nèi)46我的幺表妹呀！愿你把三句愛我的話，放在雄鷹的頭上，寄來告訴我；愿你把三句想我的話，夾在喜鵲翅膀下，飛來告訴我；愿你把三塊甜甜的蕎粑，套在箭頭上，射來送給我。哎，幺表妹呀幺表妹，自從你走了之后，我倆用白披氈搭帳篷的地方，只有蝴蝶在那里紛飛了。哎，幺表妹呀幺表妹，自從你走了之后，我倆用黑披氈搭帳篷的地方，只有老熊在那里打滾了。我的幺表妹呀！哎，幺表妹呀幺表妹，47如納西族的《游悲》我悲哀地坐在樹下，樹木流淚落葉紛紛；我悲傷地走到河邊，河水痛哭，嗚嗚咽咽；我悲哀地坐在石上，石頭難過，冷冷清清。這么大的世界啊，哪里可以安身？如納西族的《游悲》我悲哀地坐在樹下，48民間敘事詩課件49四、哭嫁歌與哭嫁習俗（一）哭嫁歌哭嫁歌是一些地方的姑娘在出嫁時所唱的告別娘家親人并傾訴自己即將成為別人家媳婦的悲怨之情的民歌。（二）哭嫁習俗欣賞裕固族《哭嫁歌》四、哭嫁歌與哭嫁習俗（一）哭嫁歌哭嫁歌是一些地方的姑娘在出嫁50土家族哭嫁土家族哭嫁51土家族哭嫁欣賞上海浦東《哭嫁歌》土家族哭嫁欣賞上海浦東《哭嫁歌》52（二）哭嫁歌的思想內(nèi)容，一是新娘以向各