《鄉(xiāng)土中國》之《名實的分離》-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

橫暴權(quán)力——社會沖突同意權(quán)力——社會合作教化權(quán)力（長老權(quán)力）——社會繼替回顧舊知思考：《鄉(xiāng)土中國》已經(jīng)學過的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的三種權(quán)力？

在新舊交替之際，不免有一個遑惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。

這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因為它并不建立在剝削關(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因為它并不是由社會所授權(quán)的；和長老權(quán)力更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。第13篇：名實的分離統(tǒng)編版高中語文必修上冊《鄉(xiāng)土中國》學習目標1.準確概括章節(jié)主要內(nèi)容2.辨析概念，弄清關(guān)系，理清層次；3.能夠運用文中的觀點分析鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象。整體感知

本章繼續(xù)討論鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)及社會變遷的問題。費孝通提出了社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中的第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。時力是在社會變遷中，當舊有社會結(jié)構(gòu)不能應付新環(huán)境的時候人有能力、有辦法組織新的試驗來改變社會結(jié)構(gòu)，并能獲得樣立的信住從而擁有支配他人的權(quán)力。擁有時勢權(quán)力的人被稱為"文化英雄”。時勢權(quán)力與教化權(quán)力(即長老權(quán)力成長老統(tǒng)治)是此消彼長的關(guān)系:如果社會變遷慢，教化權(quán)力則更有勢力;如果社會變遷快，時辦權(quán)力則更容易顯現(xiàn)。

在一個安定的社會中，社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間或兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變長老保持著領(lǐng)導權(quán)，這種社會不需要革命。當社會變遷時，如果社會的領(lǐng)導階層能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因變遷而發(fā)生的混亂。

在鄉(xiāng)土社會長老權(quán)力主導的現(xiàn)實下,對傳統(tǒng)的反對體現(xiàn)為"注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。在長老權(quán)力下,傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。

閱讀本章,需要理解三個重要概念:時勢權(quán)力、文化英雄與注釋，同時需要理解教化權(quán)力、時勢權(quán)力二者與社會會變遷之間的關(guān)系。整體感知但是，如果社會的領(lǐng)導階層不能追上社會變遷的速率，就會催生出時勢權(quán)力。擁有時勢權(quán)力的人往往會通過宣傳，對人民進行“思想統(tǒng)制”，爭取人民對其社會主張的跟從。概括段意1.提出本文論述主要論題。2.提出并解釋第四種來自于社會變遷的權(quán)力。3.提出觀點并論述社會結(jié)構(gòu)自身并沒有要變動的需要，社會結(jié)構(gòu)的變動是人為的。4.在接上段的分析中，提出時勢權(quán)力這一概念。5.用例子解釋時勢權(quán)力在現(xiàn)實中的幾種具體表現(xiàn)情況。6.論述時勢權(quán)力在安定的鄉(xiāng)土社會中最不發(fā)達。概括段意7.進一步解釋儒家孝道的本質(zhì)，并以此論述社會變遷速率急緩的情況下，社會不需要時勢權(quán)力。8.用英國革命的例子來論述，一個領(lǐng)導階層追到社會變遷的速率時，時勢權(quán)力也就不會出現(xiàn)了。9.轉(zhuǎn)回對鄉(xiāng)土社會的分析，進一步論述鄉(xiāng)土社會中時勢權(quán)力不出現(xiàn)的原因。10.緊接上段闡述“反對”這個概念在同意權(quán)利、橫暴權(quán)力和時勢權(quán)力中的不同表現(xiàn)形式。11.論述“反對”在鄉(xiāng)土社會長老權(quán)力中變?yōu)椤白⑨尅?，而“注釋”造就了名實分離概念理解社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動。社會變遷是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。時勢權(quán)力:在社會變遷之際，在惶恐和無措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾時所產(chǎn)生的權(quán)力。也指從知識里得來的權(quán)力。注釋:維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。它是鄉(xiāng)土社會長老權(quán)力謀求與社會變遷相適應的方式。理清關(guān)系（名實的分離）層次段落內(nèi)容第一層1-4提出時勢權(quán)力第二層5-8若社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，這種社會就不需要“革命”。第三層9-11在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。自主閱讀1、“名實分離”的原因是什么?方法：自讀（標注）——思考（討論）——交流（溝通）要求：通過閱讀并分析原文，整理答案并抄在筆記本上

在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變，結(jié)果不免口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被扭曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。

不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以扭曲，只留一個面子。面子就是表面的無違，名實分離。2、試結(jié)合本章內(nèi)容，比較一下橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力的主要不同點。橫暴權(quán)力是建立在剝削關(guān)系之上的；同意權(quán)力是社會授權(quán)的；長老權(quán)力是傳統(tǒng)授予的；時勢權(quán)力是時勢造成的。3、談談“反對”在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、時勢權(quán)力和長老權(quán)力中的存在方式。橫暴權(quán)力：沒有反對，只有反抗，反對包含在反抗中。同意權(quán)力：存在反對。時勢權(quán)力：存在反對，反對會變?yōu)闋幎罚▽荆ｉL老權(quán)力：反對被時間沖淡，變成“注釋”4、最后一段中“挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了”，你能舉例說明這句話的具體含義嗎？提示：比如中國傳統(tǒng)文化和許多宗族認為“父母在不遠游”，要在家盡孝，但人們?yōu)榱松?，有時必須外出做官、經(jīng)商、打工、求學，也就是所謂的“游必有方”。實際上很多人為了事業(yè)、工作、學習長期在外，也沒有人認為這種行為是不孝的。1.在鄉(xiāng)土社會中，為什么很不容易出現(xiàn)時勢權(quán)力？

這種權(quán)力最不發(fā)達的是在安定的社會中（鄉(xiāng)土社會），當它的社會結(jié)構(gòu)能滿足人們生活的需要時，是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。時勢造英雄亂世梟雄思考探究2、“文化英雄”的特點有哪些?思考探究

他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因為它并不建立在剝削關(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因為它并不是由社會所授權(quán)的，和長老權(quán)力更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。

這種時勢權(quán)力在初民社會中常可以看到。在荒原上，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，他們需要有辦法的人才，那是英雄。3、“革命”和“改革”有何不同？思考探究“革命”是激進式的變革，“革命”是要破壞舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系?！案母铩笔菨u進式的變化，把舊的不合理的部分改成新的，以適應客觀需要。4、用“注釋”來維持長老權(quán)力有什么利弊？思考探究

注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。在中國的思想史中，除了社會變遷激速的春秋戰(zhàn)國這一個時期有過百家爭鳴的思想爭斗場面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應。

在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了1、費孝通說:“社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實言與行,話與事,理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了?！睘槭裁凑f曹操“挾天子以以令諸侯”是一種通過注釋引起的名實的分離?請加以分析。

東漢末期，群雄混戰(zhàn)，皇權(quán)旁落,社會動蕩,長老權(quán)力式微。在社會處于激烈變遷、新舊交替時期，統(tǒng)治者不能應付新環(huán)境，百姓無所適從，民不聊生。曹操統(tǒng)一北方大部分地區(qū)，頒布一系列法令政策,安撫百姓，獲得軍民信任,掌握了時勢權(quán)力。他表面上承認劉氏皇權(quán)的形式，但朝廷所有權(quán)力掌握在他的手中,實質(zhì)是口是心非,歪曲了權(quán)力內(nèi)容,致使皇權(quán)名存實亡。曹操通過“注釋”,表面維持長老權(quán)力的形式,但注人變動的內(nèi)容,引起名實之間發(fā)生極大的分離。鞏固練習2、閱讀王安石《答司馬諫議書》的相關(guān)語段，完成后面的任務。

人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善。上(指宋神宗)乃欲變此，而某(指王安石自己)不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然?盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實(司馬光字君實)責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣;如曰今日當一切不事事,守前所為而已,則非某之所敢知。(1)該語段中涉及一系列權(quán)力沖突，宋神宗、士大夫、王安石、司馬光、盤庚、胥怨之民分別傾向于代表哪種權(quán)力?請完成下表。沖突方權(quán)利性質(zhì)宋神宗時勢權(quán)力士大夫長老統(tǒng)治王安石時勢權(quán)力司馬光長老統(tǒng)治盤庚時勢權(quán)力胥怨之民長老統(tǒng)治

蓋儒者所爭,尤在于名實。名實已明，而天下之理得矣。今君實(司馬光字君實)所以見教者,以為“侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗”也。某則以為:受命于人主,議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官;舉先王之政,以興利除弊,不為生事;為天下理財,不為征利;辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。(2)該語段中,對于司馬光的批評之名，王安石并不認同。在王安石看來,司馬光所說的名(侵官、生事、征利、拒諫)背后的“實”實際上是什么?請完成下表。司馬光批評之名王安石認為之實侵官議法度而修之于朝庭，以授之于有司生事舉先王之政，以興利除弊征利為天下理財拒諫辟邪說，難壬人3.根據(jù)性質(zhì)，權(quán)力可以分為哪四種？橫暴權(quán)力——社會沖突同意權(quán)力——社會合作教化權(quán)力（長老權(quán)力）——社會繼替時勢權(quán)力——社會變遷導圖展示：第13篇導圖展示：思路結(jié)構(gòu)

長期的名實分離，使中國人必須具備“兩面人”的生存技巧。嫻熟地在兩套話語行為系統(tǒng)之間迅速切換，成為中國人社會化過程中的必修課，家庭、學校、居所、職場，每天都用鮮活的事例來進行規(guī)化和引導。更高明的中國人甚至能將兩套系統(tǒng)無縫