2023高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題十五考案：社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章閱讀

2023高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題十五考案社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章閱讀(－)閱讀下面的文字，完成1～4題。在考究中國(guó)古代美學(xué)的過(guò)程里，我們的注意力都給名牌的理論著作壟斷去了。當(dāng)然，在成認(rèn)?樂(lè)記?、?詩(shī)品?、?文選?、畫(huà)說(shuō)、曲論以及無(wú)數(shù)掛出幌子來(lái)討論文藝的書(shū)信、序跋等等是研究的中心時(shí)，我們得坦白成認(rèn)，大量這類(lèi)文獻(xiàn)的研究并無(wú)相應(yīng)的大量收獲。許多是陳言加空話，只能算作者表了個(gè)態(tài)，對(duì)理論沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性奉獻(xiàn)。倒是詩(shī)、詞、筆記里，小說(shuō)，戲曲里，乃至謠諺和訓(xùn)詁里，往往無(wú)意中三言兩語(yǔ)，說(shuō)出了益人神智的精湛見(jiàn)解，含蘊(yùn)著很新鮮的藝術(shù)理論，值得我們重視和表彰。也許有人說(shuō)，這些雞零狗碎的小東西不成氣候，而且只是孤立的、自發(fā)的見(jiàn)解，夠不上系統(tǒng)的、自覺(jué)的理論。不過(guò)，正因?yàn)榱阈乾嵥榈臇|西易被無(wú)視和遺忘，就需要收拾和愛(ài)惜；自發(fā)的簡(jiǎn)單見(jiàn)解正是自覺(jué)周密理論的根本。再說(shuō)，我們孜孜閱讀的詩(shī)話、文論之類(lèi)，一般也談不上有什么理論系統(tǒng)。不妨回憶一下思想史罷。許多嚴(yán)密周全的哲學(xué)系統(tǒng)經(jīng)不起歷史的推排消蝕，在整體上都已垮了。但是它們的一些個(gè)別見(jiàn)解還為后世所采取而流傳。好比龐大的建筑物已遭破壞，住不得人也唬不得人了，而構(gòu)成它的一些木石磚瓦仍不失為可利用的材料。往往整個(gè)理論系統(tǒng)剩下來(lái)的有價(jià)值的東西只是一些片段思想。脫離了系統(tǒng)的片段思想，彼此同樣的零碎的。所以，眼里只有長(zhǎng)篇大論，瞧不起片言只語(yǔ)，那是一種粗淺甚至庸俗的看法——假使不是懶惰疏忽的借口。試舉一例。前些時(shí)，我們的文藝?yán)碚摷覍?duì)狄德羅的?關(guān)于戲劇演員的詭論?發(fā)生興趣，寫(xiě)文章討論。這“詭論〞的要旨是：演員必須自己內(nèi)心冷靜，才能惟妙惟肖地表達(dá)所扮角色的熱烈情感，他先得學(xué)會(huì)不“動(dòng)于中〞，才能把角色的喜怒哀樂(lè)生動(dòng)地“形于外〞；比方逼真表演劇中人的狂怒時(shí)，演員自己絕不認(rèn)真冒火發(fā)瘋。這在十八世紀(jì)歐洲并非狄德羅一家之言，且撇開(kāi)不談。在古代中國(guó)，民間的群眾智慧也早覺(jué)察那個(gè)道理，簡(jiǎn)括為七字諺語(yǔ)：“先學(xué)無(wú)情后學(xué)戲〞，狄德羅的理論使我們回過(guò)頭來(lái)，對(duì)這句中國(guó)老話刮目相看，認(rèn)識(shí)出它的深厚的義蘊(yùn)；同時(shí)，這句中國(guó)老話也仿佛在十萬(wàn)八千里外給狄德羅的聲援，我們因而認(rèn)識(shí)到他那理論不是一個(gè)洋人的偏見(jiàn)和狡辯。這種回過(guò)頭來(lái)另眼相看，正是黑格爾一再講的認(rèn)識(shí)過(guò)程的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)：對(duì)習(xí)慣事物增進(jìn)了理解，由“識(shí)〞轉(zhuǎn)而為“知〞，從老相識(shí)進(jìn)而為新或真相知。我們敢說(shuō)，作為理論上的發(fā)現(xiàn)，那句俗話并不下于狄德羅的文章。1.根據(jù)文章答復(fù)下面兩個(gè)問(wèn)題。①“名牌的理論著作〞指的是：；②“雞零狗碎的小東西〞指的是：。2.按要求答題。①找出文中畫(huà)線比喻句的本體。A.“建筑物〞指EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。；B.“木石磚瓦〞是EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。。②用原文詞語(yǔ)填空，作者認(rèn)為，“眼里只有重長(zhǎng)篇大論，瞧不起片言只語(yǔ)，〞說(shuō)輕點(diǎn)是EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。(不超過(guò)8字)，說(shuō)重點(diǎn)就是一種EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。的看法。(不超過(guò)6個(gè)字。)3.作者根據(jù)哪些理由認(rèn)為在考究中國(guó)古代文學(xué)過(guò)程里“片言只語(yǔ)〞比“名牌理論著作〞更重要？(用序號(hào))答：①；②；③；④。4.對(duì)“先學(xué)無(wú)情后學(xué)戲〞的理解有誤的兩項(xiàng)是()()A.演員先要學(xué)會(huì)冷漠然后才能演好劇中角色。B.演員首先要拋棄自己的感情才能表現(xiàn)好劇中的感情。C.演員首先要將劇中人的感情與自己的感情融為一體才能算演好了角色。D.演員首先要學(xué)會(huì)控制自己的感情，才能把角色的喜怒哀樂(lè)生動(dòng)地表演出來(lái)。(二)閱讀下面的文字，完成1～4題。①中國(guó)的城市多有外國(guó)名城的美喻別稱(chēng)，例如哈爾濱之為“東方莫斯科〞、蘇州之為“東方威尼斯〞等等。繁華一時(shí)的上海向有“東方好萊塢〞、“東方巴黎〞的美譽(yù)，只不過(guò)那是過(guò)去的事了。今天，當(dāng)中國(guó)的每一個(gè)城市都雄心勃勃地定位于“國(guó)際化大都市〞時(shí)，“東方巴黎〞的桂冠似乎還“名花無(wú)主〞。②80年代以來(lái)城市文化格局的變化重組，挾港臺(tái)文化之勢(shì)的廣州一時(shí)成為商業(yè)化的通俗流行文化重鎮(zhèn)，略近好萊塢之相。風(fēng)云激蕩的北京那么出人意外地成為“另類(lèi)〞藝術(shù)和文化的樂(lè)土，吸引著星夜奔駛的外省青年，“流浪北京〞成為他們無(wú)可選擇的命運(yùn)。八百年古都的香火竟也點(diǎn)燃了先鋒藝術(shù)的星火，于是，“圓明園〞不記錄了百年國(guó)恥，也成為一種文化符號(hào)和象征，成為憑吊近十年文化的一個(gè)“圣地〞。③文化中心的嬗變和逆轉(zhuǎn)是一個(gè)發(fā)人省思的話題。正如傳統(tǒng)教育具有官學(xué)和私學(xué)兩個(gè)源流、兩種傳統(tǒng)，北京文化也具有兩個(gè)空間和兩種品性——它不僅是體制文化和知識(shí)分子精英文化的中心，并有中國(guó)最寬容、最活潑的民間文化空間，成為通俗流行文化的中心。兼容并蓄的北京生成著一種新的文化生態(tài)和文化氣象，使之成為與中國(guó)大多數(shù)城市絕不相同的富于磁力的城市，漸呈藝術(shù)之都巴黎的恢弘崢嶸之勢(shì)。④這是一個(gè)難解的當(dāng)代文化之謎。這一事態(tài)如發(fā)生在上海，似乎更為順理成章。這里沒(méi)有法租界、咖啡館、法國(guó)梧桐和法國(guó)大菜，沒(méi)有歐風(fēng)美雨的浸潤(rùn)；甚至也沒(méi)有了歷經(jīng)滄桑、雄踞四野的城墻和城門(mén)，沒(méi)有了茶館和會(huì)館，以及四合院里的肥狗、胖丫頭、金魚(yú)缸和石榴樹(shù)。假設(shè)說(shuō)起北京和巴黎的關(guān)聯(lián)，只是曾有過(guò)一所中法大學(xué)；此外，便是大革命時(shí)代的激進(jìn)和激情，以及文化之都暗中傳遞繼續(xù)的文氣文脈了。⑤兩個(gè)文化之都的差異清晰可見(jiàn)。一位中國(guó)留學(xué)生從文化地理學(xué)的角度，比擬過(guò)北京和巴黎：位于永定河之北的北京是典型中國(guó)式的“單岸城市〞，塞納河橫貫的巴黎那么是歐洲式的“雙岸城市〞；北京的城市格局是方正規(guī)整的“井田效應(yīng)〞，巴黎那么是由中心向外擴(kuò)散的“漣漪效應(yīng)〞；北京城市以西向和北向?yàn)橹鞯拈_(kāi)展?jié)摵艘环N“內(nèi)陸取向〞，而巴黎沿西北開(kāi)展的“歷史性軸線〞，表現(xiàn)了一種明確無(wú)誤的海洋取向。⑥當(dāng)代北京的現(xiàn)代化取向或許并不主要表達(dá)在城市規(guī)劃上，其現(xiàn)代文化在外鄉(xiāng)生長(zhǎng)，已形成直接吸納世界文化的相應(yīng)機(jī)制。后者曾經(jīng)是上海重要的文化特色和文化優(yōu)勢(shì)之一?；剡^(guò)頭來(lái)看，經(jīng)由港臺(tái)轉(zhuǎn)手倒賣(mài)外部文化，終究是難成大器、難以遠(yuǎn)行的。令人遺憾的是，以“國(guó)際化〞定位的許多中國(guó)城市的“現(xiàn)代化〞——就城市建設(shè)面貌、價(jià)值取向和精神氣質(zhì)等許多方面而言，都只是港臺(tái)文化的拙劣翻版，距主流文明相去甚遠(yuǎn)；即便是北京文化，在這許多方面同樣是亟待改良的。1.第②段說(shuō)，圓明園“成為憑吊近十年文化的一個(gè)‘圣地〞’，是針對(duì)哪些現(xiàn)象而言？(不超過(guò)30字)2.第③段說(shuō)北京“漸呈藝術(shù)之都巴黎的恢弘崢嶸之勢(shì)〞，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明一下原因。(不超過(guò)40字)3.第④段畫(huà)線句子表現(xiàn)了(不超過(guò)10個(gè)字)；與第⑥段中“外部文化〞相對(duì)應(yīng)的概念應(yīng)是文化。根據(jù)文意，分別用一句話概括以下幾座城市的文化特點(diǎn)；①?gòu)V州：；②上海：；③北京：。4.下面對(duì)本文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是()()A.由于城市文化格局的變化，北京成為“另類(lèi)〞藝術(shù)和先鋒藝術(shù)的樂(lè)土、圣地。B.城墻、茶館和四合院，代表了典型的北京傳統(tǒng)的城市文化。C.從文化地理學(xué)上比擬，是為了證明北京和巴黎的城市規(guī)劃不同，現(xiàn)代化取向勢(shì)必也不能相同。D.上海的主要文化特色和優(yōu)勢(shì)，就是直接吸納世界文化的相應(yīng)機(jī)制，但沒(méi)有獨(dú)特風(fēng)格。E.北京要想靠近主流文明，必須在城市建筑文化的價(jià)值取向和精神氣質(zhì)諸方面加以改良。(三)閱讀下面文字,完成1～4題。每個(gè)人都是一個(gè)宇宙(書(shū)選)每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，每個(gè)人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書(shū)上，愛(ài)默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀〞。這就是：把自己的生活當(dāng)做正文，把書(shū)籍當(dāng)做注解；聽(tīng)別人發(fā)言是為了使自己能說(shuō)話；以一顆活潑的靈魂，為獲得靈感而讀書(shū)。幾乎一切創(chuàng)造欲強(qiáng)烈的思想家都對(duì)書(shū)籍懷著本能的警惕。蒙田曾談到“文殛〞，即因讀書(shū)過(guò)多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書(shū)太濫譬作將自己的頭腦變成別人的思想的跑馬場(chǎng)。愛(ài)默生也說(shuō)：“我寧愿從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一本書(shū)，而不愿意被它的吸力扭曲過(guò)來(lái)，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個(gè)宇宙。〞許多人熱心地請(qǐng)教讀書(shū)方法，可是如何讀書(shū)其實(shí)是取決于整個(gè)人生態(tài)度的。開(kāi)卷有益，也可能有害。過(guò)去的天才可以成為自己天宇上的繁星，也可以成為壓抑自己的偶像。愛(ài)默生俏皮地寫(xiě)道：“溫順的青年人在圖書(shū)館里長(zhǎng)大，他們相信他們的責(zé)任是應(yīng)當(dāng)接受西塞羅、洛克、培根的意見(jiàn)；他們忘了西塞羅、洛克與培根寫(xiě)這些書(shū)的時(shí)候，也不過(guò)是圖書(shū)館里的青年人。〞我要加上一句：幸好那時(shí)圖書(shū)館的藏書(shū)比現(xiàn)在少得多，否那么他們也許成不了西塞羅、洛克、培根了。好的書(shū)籍是朋友，但也僅僅是朋友。與好友會(huì)晤是快事，但必須自己有話可說(shuō)，才能真正快樂(lè)。一個(gè)愚鈍的人，再智慧的朋友對(duì)他也是毫無(wú)用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過(guò)是一具木偶，一個(gè)挖苦，一種折磨。每人都是一個(gè)神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。我們讀一本書(shū)，讀到精彩處，往往情不自禁地要喊出聲來(lái)：這是我的思想，這正是我想說(shuō)的，被他偷去了！有時(shí)候真是難以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。沉睡的感受喚醒了，失落的記憶找回了，朦朧的思緒清晰了。其余一切，只是死的“知識(shí)〞，也就是說(shuō)，只是外在于靈魂有機(jī)生長(zhǎng)過(guò)程的無(wú)機(jī)物。我曾經(jīng)計(jì)算過(guò)，盡我有生之年，每天讀一本書(shū)，連我自己的藏書(shū)也讀不完。何況還不斷購(gòu)進(jìn)新書(shū)，何況還有圖書(shū)館里難計(jì)其數(shù)的書(shū)。這真有點(diǎn)令人絕望。可是，寫(xiě)作沖動(dòng)上來(lái)，這一切全忘了。愛(ài)默生說(shuō)得漂亮：“當(dāng)一個(gè)人能夠直接閱讀上帝的時(shí)候，那時(shí)間太珍貴了，不能夠浪費(fèi)在別人閱讀后的抄本上。〞只要自己有旺盛的創(chuàng)作欲，無(wú)暇讀別人寫(xiě)的書(shū)也許是一種幸運(yùn)呢。1.作為一個(gè)哲學(xué)家，愛(ài)默生提倡“創(chuàng)造性閱讀〞的主要目的是什么？答：是為了EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。(不超過(guò)10個(gè)字。)2.閱讀第二段和第三段，答復(fù)以下問(wèn)題。(1)第二段中愛(ài)默生所說(shuō)的“使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個(gè)宇宙〞，這里的幾個(gè)比喻分別比喻什么？答：(2)第三段中引愛(ài)默生的話后作者又加上一句話，這樣寫(xiě)的好處是什么？答：EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。(不超過(guò)30個(gè)字。)3.本文作者認(rèn)為，要真正領(lǐng)略創(chuàng)造性閱讀的快樂(lè)，其先決條件是什么？答：EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。(不超過(guò)20個(gè)字。)4.以下對(duì)文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是()()A.愛(ài)默生提倡的創(chuàng)造性閱讀，實(shí)質(zhì)上是鼓勵(lì)自我創(chuàng)造，反對(duì)學(xué)習(xí)他人。B.蒙田所謂的“被文字之斧砍傷〞是指讀者的創(chuàng)造欲因?yàn)槊亩粋ι踔炼髿?。C.作者認(rèn)為“開(kāi)卷有益，也可能有害〞，是因?yàn)闀?shū)有好壞之分。D.本文以介紹愛(ài)默生的觀點(diǎn)為主，在介紹的過(guò)程中，融入自己的闡發(fā)和評(píng)價(jià)。E.作者為了表達(dá)自己對(duì)閱讀的獨(dú)特見(jiàn)解，反復(fù)引用愛(ài)默生等人的言論來(lái)加以印證。F.本文給我們的啟示是：為求知而閱讀毫無(wú)意義，為創(chuàng)造而閱讀才有意義。(四)閱讀下面的文字，完成1－5題。眾所周知，自人類(lèi)文明誕生起，個(gè)體與社會(huì)之間就存在著巨大的矛盾，在中國(guó)古代社會(huì)那么表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體倫理原那么的儒家學(xué)說(shuō)與強(qiáng)調(diào)個(gè)體人性自由的道家學(xué)說(shuō)之間的沖突。東漢時(shí)期，儒家的倫理觀被提高到絕對(duì)地位，外化為“名教〞之治，徹底扼殺了個(gè)人的自由，把人變成了現(xiàn)實(shí)政治倫理目的之工具。個(gè)性的極端被壓抑所形成的巨大社會(huì)反彈力，在漢末魏晉之際的思想解放運(yùn)動(dòng)中迸發(fā)出來(lái)，形成了不可抗拒的追求人性自由的時(shí)代潮流。由于這一文化潮流具有鮮明的反政治功利的價(jià)值取向，因此被稱(chēng)為文化清流。一時(shí)間，中國(guó)古代的思想文化空間似發(fā)生了“哥白尼倒轉(zhuǎn)〞。人們?nèi)缤髩?mèng)初醒，開(kāi)始尋找久已喪失的“自我〞，恢復(fù)生命所應(yīng)有的厚度。中國(guó)古代人士最易受“權(quán)威暗示〞而去趕時(shí)髦。由于文化清流的旗手們——魏晉士族知識(shí)分子——大都是官僚、富人兼文化精英，因此，他們的一舉一動(dòng)，自然便會(huì)牽動(dòng)著社會(huì)的神經(jīng)，被人們爭(zhēng)相效仿。在他們的影響下，形成了一代放縱不羈的士風(fēng)，形成了中國(guó)歷史上獨(dú)具特色的文化風(fēng)貌，被稱(chēng)為魏晉風(fēng)度。在魏晉士族知識(shí)分子看來(lái)，人應(yīng)當(dāng)按每個(gè)人生來(lái)具有的個(gè)性去生活，應(yīng)當(dāng)想哭就哭，想笑就笑，率性而為，不拘禮儀，舉止動(dòng)作順其自然；為了到達(dá)功利目的而虛偽地修飾自己，那么是最丑陋、最庸俗的。然而，徹底“離俗〞是不可能的，自由的“飄然〞也只能存在于短暫的精神夢(mèng)想中，面對(duì)無(wú)法真正超越的封建宗法社會(huì)，新生士族知識(shí)分子對(duì)自由的渴望更加強(qiáng)烈。理想與現(xiàn)實(shí)的巨大沖突，使他們內(nèi)心承受著極大的痛苦和尋求解脫的無(wú)名沖動(dòng)，這是大夢(mèng)初醒而自知無(wú)路可走的精神痛苦。在當(dāng)時(shí)的條件下，他們只好通過(guò)感官的烈性刺激以獲得短暫的解脫，于是服寒食散、酗酒、以至赤身裸袒……那么，魏晉風(fēng)度的底蘊(yùn)是什么呢？率性而動(dòng)，慷慨任氣，以及服藥飲酒，捫虱而談等放縱不羈的行為只是魏晉風(fēng)度的表象。產(chǎn)生這種表象的內(nèi)在精神，卻不是這些形跡本身所表現(xiàn)出的絕對(duì)自由精神。魏晉風(fēng)度是飄逸與沉重、豁達(dá)與執(zhí)著、歡樂(lè)與悲哀、奔放與壓抑等等對(duì)立文化性格的矛盾體，最終根源于士族雙重性格的內(nèi)在沖突。這種沖突，主要不是主客之間，即主要不是個(gè)體心性自由與外界倫理標(biāo)準(zhǔn)的沖突，而是主體自身的內(nèi)在沖突，這是一個(gè)無(wú)法解決的時(shí)代悲劇，也是魏晉清流文化的內(nèi)在精神——魏晉風(fēng)度的底蘊(yùn)所在。1.“文化清流〞指的是EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。(不超過(guò)20個(gè)字。)文化清流具有鮮明的反政治功利的價(jià)值取向，“反政治功利〞的意思是：EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。(不超過(guò)15個(gè)字。)2.“文化清流〞在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生較廣泛社會(huì)影響的原因是：EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。(不超過(guò)16個(gè)字。)3.“魏晉風(fēng)度〞外在表現(xiàn)的特點(diǎn)是：EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。；內(nèi)在底蘊(yùn)的特點(diǎn)是：EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。；(兩處均不可超過(guò)11個(gè)字。)4.末段中加點(diǎn)的“雙重性格〞，一重是：EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。；另一重是EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。(兩處均不可超過(guò)12個(gè)字。)5.以下理解不符合文意的兩項(xiàng)是：()()A.個(gè)體與社會(huì)的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，魏晉文化清流是當(dāng)時(shí)士族知識(shí)分子個(gè)體與社會(huì)矛盾激化的產(chǎn)物。B.“哥白尼倒轉(zhuǎn)〞，指的是漢末魏晉之際，人們從遵奉儒家、道家這些權(quán)威學(xué)說(shuō)，向追求個(gè)性自由、尋找“自我〞的轉(zhuǎn)化。C.儒家學(xué)說(shuō)東漢時(shí)期被提高到絕對(duì)的地位，漢末魏晉之際雖遭到了強(qiáng)烈對(duì)抗，但它在思想上的統(tǒng)治地位并沒(méi)有被動(dòng)搖。D.完全脫離社會(huì)的個(gè)人自由，只能存在于短暫的夢(mèng)想之中，現(xiàn)實(shí)的無(wú)法超越，使魏晉士族內(nèi)心中更多的是痛苦與沉重。E.魏晉士族知識(shí)分子追求的并不是絕對(duì)的自由的精神，他們自身內(nèi)在的思想是矛盾的，他們的悲劇是無(wú)法解決的時(shí)代悲劇。(五)閱讀下面的文字，完成1～4題。魯迅不應(yīng)離我們遠(yuǎn)去有人說(shuō)，魯迅正在離我們遠(yuǎn)去，周作人正在向我們走來(lái)。我卻并不以為然。我是31年前讀的魯迅，1年前讀的周作人，中間隔了30年。但魯迅仍然離我很近，周作人仍然離我很遠(yuǎn)。一個(gè)人，在他的青年時(shí)代，首先讀的是魯迅還是周作人，我想，可能對(duì)他的一生都會(huì)產(chǎn)生不同的影響；一個(gè)時(shí)代，是提倡魯迅還是周作人，我想，對(duì)于今后整整一代人也會(huì)產(chǎn)生很不同的影響。對(duì)今日中國(guó)青年、今日中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，更需要的還是魯迅，而不是周作人。周作人與魯迅的地位不可同日而語(yǔ)。這不僅是從文學(xué)史角度的評(píng)價(jià)，而且是就他們對(duì)中國(guó)文化對(duì)中華民族的意義而言的。魯迅，不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的一員驍將，而且是新的民族精神民族靈魂的重鑄者；魯迅所批判的不僅是哪一種制度哪一個(gè)階級(jí)哪一派文化現(xiàn)象，而且是在幾千年封建文化“醬缸〞浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚籠〞扭曲中霉變畸形的民族靈魂。魯迅積其一生之力鑄造國(guó)人的靈魂。他自己也成為我們民族的不朽靈魂。周作人也曾是新文化的發(fā)言人，也曾是傳統(tǒng)倫理文化的批判者。但很快，新文化只淪為他的工具；他仍然以傳統(tǒng)士大夫心態(tài)用沖淡的白話語(yǔ)言去嫻熟地把玩起中國(guó)的器物文化來(lái)。悠悠五千年，中國(guó)的器物文化博大精深，世所罕匹；吃喝玩樂(lè)衣食居行，隨手拈來(lái)就是文化，就是文明。這自然使周作人大有用武之地——今日提倡“玩文學(xué)〞的青年哪能玩過(guò)周作人呢？玩物喪志，周作人最終幾乎是自愿地出賣(mài)自己的靈魂成為民族的罪人并不偶然。如此一個(gè)周作人如何能與魯迅相比呢？今天的周作人可以擺在地?cái)偵洗髸称滗N(xiāo)，因?yàn)樗米x——茶余飯后，躺在沙發(fā)上，借周作人之筆觸，摩挲一些小擺設(shè)，品味一些小感觸體驗(yàn)一下昨日的民族風(fēng)情，未必不是一件樂(lè)事。何況今日玩風(fēng)甚盛，又閑者甚眾呢？而魯迅是不能躺著讀的，重讀魯迅，我仍然時(shí)時(shí)如針芒在背，為自己的靈魂所承受著的拷問(wèn)。中國(guó)知識(shí)分子都應(yīng)經(jīng)受魯迅的拷問(wèn)——因?yàn)轸斞副救艘呀?jīng)千百遍地拷問(wèn)自己。傳統(tǒng)文化在民族文化心里深層積淀形成的某些劣根性，是難以自省自察自知的。但它卻是妨害我們民族進(jìn)取現(xiàn)代文明的痼疾。一個(gè)民族具有庸人氣息并不可怕，可怕的是國(guó)人自卑自負(fù)又自慰的阿Q精神。德國(guó)在普魯士時(shí)代曾經(jīng)是庸人氣息彌漫的民族，但經(jīng)過(guò)包括馬克思在內(nèi)的一代代思想家哲學(xué)家的批判，經(jīng)過(guò)貝多芬這樣偉大的藝術(shù)家的陶鑄，百年過(guò)后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和創(chuàng)造精神的民族之一。魯迅作為偉大的思想家文學(xué)家的當(dāng)代意義正在于此。雖然今日中國(guó)的成就令世人刮目相看，據(jù)說(shuō)已經(jīng)到了可以說(shuō)“不〞的時(shí)代，但從器物文明建設(shè)上處處散發(fā)出來(lái)的爆發(fā)戶氣息中，從種種時(shí)髦的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)和學(xué)術(shù)命題所暴露出的盲目的民族自卑與自傲文化心理中，我們?nèi)匀豢梢郧逦匦岢霭主義的味道——今日之新國(guó)粹主義不正在國(guó)學(xué)熱國(guó)故熱中瘋長(zhǎng)么？如果我們不能在物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，培育出剛健峻拔的民族品格和自信自謙的民族精神，最終，精神的貧乏將使中華民族難以真正崛起。當(dāng)然，我并不排拒周作人。今日中國(guó)畢竟處于歌舞升平的時(shí)期，有些人欣賞周作人也很正常。但不能以此排拒甚至貶低魯迅。尤其作為民族精神表達(dá)者和創(chuàng)造者的知識(shí)分子不能媚俗從眾喪失操守地靠作翻案文章靠出賣(mài)民族的良知嘩眾取寵謀利發(fā)財(cái)。在魯迅的偉岸形象面前，周作人永遠(yuǎn)是一抔黃土。1.第一段寫(xiě)道：“一個(gè)人，在他的青年時(shí)代，首先讀的是魯迅還是周作人，我想，可能對(duì)他們的一生都會(huì)產(chǎn)生不同的影響。〞作者這樣說(shuō)的目的是什么？2.從文章看，(1)“器物文化〞指的是怎樣的文化？(2)應(yīng)當(dāng)怎樣概括周作人文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)？3.作者舉德國(guó)由一個(gè)“庸人氣息彌漫的民族〞變?yōu)椤笆澜缟献钣凶孕藕妥宰稹⒆钣猩盍蛣?chuàng)造精神的民族之一〞這個(gè)例子的目的是什么？4.以下對(duì)這篇文章的理解，正確的兩項(xiàng)是()A.作者認(rèn)為，知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)是民族精神的表達(dá)者和創(chuàng)造者，并且擔(dān)負(fù)著改造國(guó)民精神的重任。B.作者認(rèn)為，今天依然存在著阿Q主義，這主要表現(xiàn)在器物文明建設(shè)上處處散發(fā)出來(lái)的爆發(fā)戶氣息。C.作者認(rèn)為，中國(guó)知識(shí)分子都應(yīng)經(jīng)受魯迅的拷問(wèn)，即用魯迅的思想與妨害民族進(jìn)取的劣根性斗爭(zhēng)。D.作者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)客觀地評(píng)價(jià)周作人在文學(xué)史上的地位，引導(dǎo)青年人追求高尚的審美情趣。E.作者認(rèn)為，對(duì)今日的中國(guó)青年，當(dāng)然更需要的還是魯迅，但也不能因此而排拒周作人。(六)閱讀下文，完成1～5題。一種觀念，如果僅是直觀的泛說(shuō)，而未加以分析，很難形成理論體系，當(dāng)然也就不易接受和“操作〞。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些觀念，不能視為幾何學(xué)中的公理。如“天人合一〞，今天借用，就必須確定“天〞與“人〞各自的科學(xué)含義，否那么很容易陷入唯心主義的苑囿；再如弘揚(yáng)“忠〞、“孝〞，離開(kāi)科學(xué)的詮釋?zhuān)搽y免會(huì)出毛病。我們的先人倡導(dǎo)“普遍和諧〞，但很難實(shí)現(xiàn)；今人依然鐘情“普遍和諧〞，并努力付諸行動(dòng)。自然界、人與自然、人與人、人自身內(nèi)與外，在時(shí)空兩無(wú)限時(shí)，根據(jù)屬性是和諧的；一時(shí)畸形，事出有因。從這個(gè)角度看，人類(lèi)的斗爭(zhēng)恰是一種“正畸矯形〞的手段。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，涉及道德修養(yǎng)與社會(huì)治理關(guān)系的觀念很不少。其中，“內(nèi)圣外王之道〞值得研究。這種說(shuō)法的原意是，人道德的修養(yǎng)到達(dá)完美的地步，社會(huì)問(wèn)題就解決了。實(shí)際上，“內(nèi)圣外王之道〞始終停留在宣傳階段。古人的“內(nèi)圣說(shuō)〞，是缺乏約束力的一種泛道德主義觀念。歷史已經(jīng)詮釋了它的作用：“內(nèi)圣〞，不可能成為“外王〞的主要條件。現(xiàn)代社會(huì)面臨著種種深刻的矛盾和問(wèn)題，它需要科學(xué)的管理系統(tǒng)來(lái)調(diào)節(jié)和解決。所以，今天尤不宜再大唱“內(nèi)圣外王〞的高調(diào)。這并不是說(shuō)我們敵視“內(nèi)圣〞甚至要摒棄傳統(tǒng)文化觀念；恰恰相反，我們認(rèn)為，沒(méi)有對(duì)古代傳統(tǒng)文化的批判繼承，就沒(méi)有現(xiàn)代的、科學(xué)的文化觀念的開(kāi)展。明了這一點(diǎn)還不夠?；厮輾v史，中國(guó)人“有容乃大〞，曾真誠(chéng)地“吸納百川〞，在唐朝，西域的音樂(lè)、舞蹈，印度的佛教文化都請(qǐng)了進(jìn)來(lái)，當(dāng)時(shí)佛經(jīng)“百十倍〞于儒家經(jīng)典，中國(guó)文化并沒(méi)有因此萎縮反而繁榮開(kāi)展了。現(xiàn)代中國(guó)人在這一點(diǎn)上是不會(huì)遜于古人的，而且更講究科學(xué)的態(tài)度。1.第一段中，“對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些觀念，不能視為幾何學(xué)中的公理〞，包含有兩層意思，請(qǐng)?jiān)谙旅娣謩e概括出來(lái)。一是指出EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。.(不超過(guò)22個(gè)字。)二是強(qiáng)調(diào)EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。.(不超過(guò)23個(gè)字。)2.從文中看，第二段中的“普遍和諧〞的“普遍〞包括哪些范疇？現(xiàn)代詮釋認(rèn)為，“普遍和諧〞的條件是什么？“普遍〞包括：?！捌毡楹椭C〞的條件是：。3.從歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面看，作者為什么強(qiáng)調(diào)“今天尤不宜再大唱‘內(nèi)圣外王’的高調(diào)〞？答：EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。(含標(biāo)點(diǎn)不超過(guò)45個(gè)字。)4.最后一段的兩個(gè)“這一點(diǎn)〞分別指什么？(各用一個(gè)成語(yǔ)結(jié)尾)前一個(gè)指：。后一個(gè)指：。5.以下說(shuō)法，不符合作者觀點(diǎn)的兩項(xiàng)是()()A.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，應(yīng)當(dāng)繼承弘揚(yáng)，不應(yīng)當(dāng)摒棄。B.今天提倡“普遍和諧〞觀念，有助于矯正人在征服自然中危害自然的做法。C.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的科學(xué)詮釋?zhuān)磉_(dá)了中國(guó)人的現(xiàn)代文化觀念。D.“天人合一〞的觀念，今天也可以付諸新的含義而加以利用。E.“內(nèi)圣〞不是“外王〞的主要條件，今天不應(yīng)該倡導(dǎo)。(七)閱讀下面文字，完成1～4題。莊子與屈原，是中國(guó)哲學(xué)史與文學(xué)史上兩顆璀璨的巨星。他們同時(shí)出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，莊騷比翼，哲詩(shī)輝映，代表了我們民族在思辨與審美領(lǐng)域中到達(dá)的頂峰。莊子是一位將認(rèn)知與審美融為一體的哲人，他的人本論哲學(xué)，讓人們追思“有限的個(gè)體生命如何去把握永恒的美的人生〞，帶有一種詩(shī)意的光芒。一部探討哲理的?莊子?，充滿了藝術(shù)想象、浪漫情景和濃郁的抒情。以“辯多而情激〞著稱(chēng)的莊子，正是在理智與情感、哲學(xué)與詩(shī)中間尋求美和自由的人生——詩(shī)意的人生。莊子既是哲人，又是詩(shī)人，確切地說(shuō)，他是一位“哲詩(shī)〞。屈原那么恰好是詩(shī)人而兼哲人，是一位“詩(shī)哲〞。他不僅寫(xiě)出了?天問(wèn)?那樣廣泛涉及宇宙、神靈、萬(wàn)物、歷史、政治、人生問(wèn)題的哲理詩(shī)，以諸子式的疑心、批判、探索的精神，叩詢宇宙、歷史與人生之謎，即使?離騷?、?九章?、?九歌?這類(lèi)抒情詩(shī)篇，也都蘊(yùn)含了一種深邃的哲學(xué)意識(shí)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、人生哲學(xué)的思考，屈原既是詩(shī)人，又是哲人。屈原及其作品的出現(xiàn)，其意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩(shī)歌或藝術(shù)的范疇，而到達(dá)了整個(gè)文化精神的領(lǐng)域?！罢茉?shī)〞莊子與“詩(shī)哲〞屈原的出現(xiàn)不是偶然的，而是文化頂峰中文史哲互涵互動(dòng)形成的一種文化現(xiàn)象。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)歷著極為深刻的變化，文化上亦在歷史繼承和南北交流的根底上總結(jié)、革新、開(kāi)創(chuàng)，從而掀起了中國(guó)文化史上燦爛輝煌的第一個(gè)高潮。在這個(gè)“頂峰〞和“源頭〞時(shí)代，出現(xiàn)了以“楚辭〞為代表的文學(xué)，以?左傳?、?戰(zhàn)國(guó)策?為代表的史學(xué)和以諸子為代表的哲學(xué)，它們表達(dá)了整個(gè)歷史時(shí)代的學(xué)術(shù)造詣和文化水平。而且，三者之間還表現(xiàn)出一種互涵互動(dòng)的關(guān)系：無(wú)論是文學(xué)、史學(xué)還是哲學(xué)，其中任何一個(gè)學(xué)科，都不是孤立存在和開(kāi)展的，而是互相聯(lián)系，彼此滲透，整體錯(cuò)綜地開(kāi)展的。在文史哲的交融中，不僅文學(xué)自身兼含著史哲的因素，從而呈現(xiàn)了一種氣象雄渾的“大文學(xué)〞形態(tài)，同時(shí)還出現(xiàn)了史著文學(xué)化與哲學(xué)詩(shī)意化的傾向。史著文學(xué)化導(dǎo)致了史傳文學(xué)的產(chǎn)生，它們是史與文的有機(jī)統(tǒng)一，是用文學(xué)的手法寫(xiě)出的歷史，又是以歷史為題材的文學(xué)作品，從而既把歷史文學(xué)化了，又把文學(xué)歷史化了。哲學(xué)的詩(shī)意化，其結(jié)果那么是哲理藝術(shù)散文的產(chǎn)生和詩(shī)化哲學(xué)的出現(xiàn)。?老子?等雖是自創(chuàng)體系的哲學(xué)，但在認(rèn)知中又都運(yùn)用了以形見(jiàn)理、以美啟真的方法，邏輯思維的線索上綴滿了形象的花結(jié)，使哲理與藝術(shù)到達(dá)了完善的結(jié)合，進(jìn)而更在情與理的交融中，出現(xiàn)了睿智與深情結(jié)合的詩(shī)化哲學(xué)?！罢茉?shī)〞莊子與“詩(shī)哲〞屈原正是在這種學(xué)術(shù)文化背景中出現(xiàn)的，作為一種文化奇觀的“莊騷輝映〞，實(shí)那么是在詩(shī)意的沉思和沉思的詩(shī)意中，表現(xiàn)了哲學(xué)和詩(shī)在最深層次上的融通。1.①說(shuō)莊子是一位“哲詩(shī)〞，主要是因?yàn)镋MBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBEDEquation.3。EMBED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來(lái)看，我總覺(jué)得是愚蠢可笑的?？墒敲總€(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷方向，就在這種意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看做是生活的目的本身——這種倫理根底，我叫EMBEDEquation.3。豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是德、美和真。要是沒(méi)有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個(gè)在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里望遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象，那么在我看來(lái)，生活會(huì)是空虛的。人們所努力追求的庸俗目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺(jué)得可鄙。1.文中加△的三個(gè)它依次指代()A.這句話、銘言、倫理根底B.這句話、這種體會(huì)、倫理根底C.叔本華的話、責(zé)任感、一定的理想D.叔本華的話、這種體會(huì)、把安逸和快樂(lè)看作生活目的2.對(duì)“寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感〞在文中的意思理解正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.適當(dāng)消減因?yàn)椴荒艿竭_(dá)目標(biāo)而消沉懈怠的心理負(fù)擔(dān)。B.主動(dòng)放棄脫離實(shí)際或超越個(gè)人能力的難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。C.坦然改變決定自己努力和判斷方向的德、美、真的理想。D.毅然摒除貪圖個(gè)人享樂(lè)、追求名利虛榮的俗念。3.作者說(shuō)“我完全不相信人類(lèi)會(huì)有那種在哲學(xué)意義上的自由〞，以下作為其理由的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只做一個(gè)短暫的逗留。B.人生目的無(wú)人知曉，盡管有人自以為對(duì)此假設(shè)有所感。C.每個(gè)人的行為不僅受著外界的強(qiáng)迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然。D.追究一個(gè)人行為的意義和目的，從客觀的觀點(diǎn)來(lái)看，是愚蠢可笑的。4.以下表達(dá)不符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.人是為別人而生存的，因?yàn)閯e人的喜悅和健康關(guān)系著我們的幸福，我們的精神、物質(zhì)生活都依靠別人的勞動(dòng)。B.生活中必須學(xué)會(huì)寬容，過(guò)于嚴(yán)肅地對(duì)待自己和別人是錯(cuò)誤的，應(yīng)樹(shù)立給幽默以應(yīng)有地位的人生觀。C.每個(gè)人都有一定的理想，崇高的理想能給人新的勇氣去愉快地正視生活，照亮人們前進(jìn)的道路。D.鄙棄“豬欄〞理想，重視志同道合者之間的感情，潛心于自己的研究，生活才不會(huì)空虛。(十)閱讀下面的文字，完成1～4題。詩(shī)歌、神話傳說(shuō)和天文學(xué)(節(jié)選)在古代的傳說(shuō)中，閼伯和實(shí)沈的故事是具有天文背景的一個(gè)。高辛氏是傳說(shuō)時(shí)代的古帝王，叫帝嚳，據(jù)?左傳·昭公元年?，帝嚳有兩個(gè)兒子叫閼伯與實(shí)沈，兄弟倆互不相容而不斷尋釁廝殺。于是帝嚳派閥伯往商丘去主管大火，因此大火也叫做商星；派實(shí)沈去大夏主觀參星。參和商在天空中恰好遙遙相對(duì)，一個(gè)升起，另一個(gè)就會(huì)落到地平線以下，他倆從此再也不能見(jiàn)面了。他們死后，成為參商二神，還是永遠(yuǎn)不能相見(jiàn)。實(shí)際上夏族對(duì)參的認(rèn)識(shí)有更深刻的原因，每當(dāng)參于黃昏后落向地平快看不見(jiàn)的時(shí)候，恰是大地回春之際。參去寒冬盡，農(nóng)家備耕忙。它成為夏族觀象授時(shí)的重要依據(jù)。參與大火都是古代婦孺皆知的星相。公元前2400年左右，大火在春天傍黑時(shí)出現(xiàn)于東方地平線上。其光熒熒，好似東方遠(yuǎn)處的一團(tuán)火焰。它之所以引起人們的注意，不單是因?yàn)樗?，也不光因?yàn)樗崴圃忌鐣?huì)中極為重要的火種，主要的原因，就是每當(dāng)它于黃昏后出現(xiàn)于東方時(shí)，它就像是特意來(lái)點(diǎn)燃人們盼望播種的希望之火?？梢哉f(shuō)，在我國(guó)傳說(shuō)的三代，它是天空中一朵紅色的報(bào)春花。北斗七星的斗柄連線，大約指向大火，故大火黃昏初見(jiàn)之際，北斗