課時(shí)作業(yè)10現(xiàn)代文閱讀Ⅱ-散文閱讀(三)-【名師伴你行】2022高考語文二輪復(fù)習(xí)全書word（新高考）

課時(shí)作業(yè)（十）現(xiàn)代文閱讀n——散文閱讀（三）一、（2021?四川高三文綜模擬考試）閱讀下面的文字，完成1?4題。文本一：杭州宣言余秋雨杭州在成為南宋國都之前，迎來過一個(gè)重要人物，那就是幾乎所有的中國人都喜歡的蘇東坡。他到這座城市里來的時(shí)候，也一點(diǎn)兒沒顯出曠世詩人的模樣，而是變成了一位徹徹底底的水利工程師。他不想在杭州寫詩，偶爾寫了一首“水光設(shè)能晴方好”，在我看來算不得成功之作。蘇東坡僅僅是隨口吟過，根本不會(huì)放在心上。他憂郁的眼神，捕捉到了西湖的重大危機(jī)。西湖已經(jīng)被藥草藻假設(shè)埋塞了一半,再過二十年，西湖將全然枯竭，不復(fù)存在。如果湖水枯竭，西湖與運(yùn)河的水資源平衡將會(huì)失去，咸潮必將順著錢塘江倒灌，咸潮帶來的泥沙將會(huì)淤塞運(yùn)河，而供給城市用水的“六井”也必將歸于無用，市民受不了咸水之苦又必將逃散……那么，杭州也就成了一座廢城。面對(duì)這么恐怖的前景，再瀟灑的蘇東坡也瀟灑不起來了。他上奏朝廷，多方籌集工程款項(xiàng)，制訂周密的行為方案，開始了大規(guī)模的搶救工程：第一，湖中湮塞之處已被入圍而成田，下令全部廢田還湖；第二，深挖西湖湖底，規(guī)定中心部位不準(zhǔn)養(yǎng)殖菱藕，以免湖底淤積；第三，用挖出的藥泥筑一條跨湖長堤，堤中建造六座石橋使湖水流通，這就是“蘇堤”。杭州人誰都知道，這位總指揮叫蘇東坡；但誰都忘了，這個(gè)蘇東坡就是那個(gè)以華美辭章驚世的蘇東坡!他曾經(jīng)在長江邊上感嘆過“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”?，F(xiàn)在，他在長江歸結(jié)處所做的事業(yè)，一點(diǎn)也不遜色于那些豪杰。戰(zhàn)火硝煙已被大浪淘盡，而杭州和西湖，卻被他搶救出來，并長久地保存下來了。蘇東坡之后的杭州和西湖，容光煥發(fā)，仿佛只等著做國都了。至于真的做了國都，我就不想多說了。已有不少文字記載，無非是極度的繁華，極度的豐富，極度的奢侈，又加上極度的文雅。杭州由此被撐出了皇家氣韻，西湖隨之也嫵媚得氣宇軒昂。先有生態(tài)而后有文化，這個(gè)道理，一直被杭州雄辯地演繹著。雄辯到，連最偉大的詩人來到這里也無心寫詩，而是立即成了生態(tài)救護(hù)者。更讓我喜歡的是，連一些民間故事，也被杭州鋪陳為動(dòng)人的景觀。最驚人的當(dāng)然是《白蛇傳》里的白娘娘。杭州居然用一池清清亮亮的湖水，用一條宜雨宜雪的斷橋，用一座坍而又建的雷峰塔來侍奉她。她連人也不是，卻愿意認(rèn)認(rèn)真真做一個(gè)人。她是妖，也是仙，因此什么事情都難不著她。但當(dāng)她只想做一個(gè)人，一個(gè)普普通通的人，那就難了。這個(gè)故事本身就是對(duì)中國歷史的一種詰難。中國歷史，兩多一少：一是多妖，以及與此近似的魔、鬼、奸、逆；二是多仙，以及與此近似的神、圣、忠、賢。這兩個(gè)群落看似界限森嚴(yán)卻時(shí)時(shí)可以轉(zhuǎn)換。少的是人，與妖與仙都不同的人。因此。白娘娘要站在人和非人的邊緣上鄭重告訴世間的人，人是什么。民間故事的這個(gè)構(gòu)想，驚心動(dòng)魄。杭州似乎從一開始就知道了這個(gè)民間故事的偉大，愿意為它創(chuàng)制一個(gè)巨大的實(shí)景舞臺(tái)。這個(gè)實(shí)景舞臺(tái)永遠(yuǎn)不會(huì)拆卸，年年月月提醒人們：為什么人間這么值得留戀。像《白蛇傳》的故事一樣，杭州的要義是追求人間之美。人間之美的基礎(chǔ)，是生態(tài)之美，尤其是自然生態(tài)之美。在杭州，如果離開了自然生態(tài)之美,什么文化都不成氣象。近年來杭州的城市建設(shè)者秉承這座城市的獨(dú)特精魂，不找遙遠(yuǎn)的古代理由，不提空洞的文化口號(hào)，只是埋頭疏浚西湖水源，一次次挖淤清污，把西湖的面積重新擴(kuò)大到馬可?波羅見到時(shí)的規(guī)模。重修完楊公堤,打理好新西湖，又開發(fā)了一個(gè)大大的西溪濕地，表達(dá)出杭州人在生態(tài)環(huán)境上的癡迷。這一來，杭州就呈現(xiàn)出了一個(gè)貫通千年的人文宣言。這個(gè)宣言，曾經(jīng)由錢鏤親自主導(dǎo)，由白居易、蘇東坡參加起草，由白娘娘從旁潤飾，又由今天的建設(shè)者們接筆續(xù)寫。宣言的內(nèi)容，很復(fù)雜，又很簡單：關(guān)于自然，關(guān)于生態(tài)，關(guān)于美麗，關(guān)于人間。（有刪改）文本二：“學(xué)者散文”的作者大都有較為豐富的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，往往將學(xué)術(shù)知識(shí)和理性思考融入散文的表達(dá)之中。他們也并不特別注重散文的文體“規(guī)范”，而將其視為專業(yè)研究之外的另一種自我表達(dá)或關(guān)注現(xiàn)實(shí)的形式。例如余秋雨稱自己為“票友”，陳平原那么把寫作短評(píng)當(dāng)成“保持'人間情懷'的特殊途徑”。朱學(xué)勤有類似的說法：“左手寫長線學(xué)術(shù)，管它春夏秋冬；右手寫短線時(shí)論，不妨卷入今天?！睂?duì)于許多類似的散文而言，引人注意的首先并不是表達(dá)形式，而是所談?wù)摰膬?nèi)容。但由于這些談?wù)摻Y(jié)合了作者的文化關(guān)懷和個(gè)人感受，文字表達(dá)上的生動(dòng)個(gè)性也隨之顯現(xiàn)出來。因此，這些學(xué)者的寫作比擬自由，反而為散文創(chuàng)作融進(jìn)了一些新的因素。“學(xué)者散文”在風(fēng)格上大多較為節(jié)制，通常會(huì)以智性的幽默來平衡情感的因素。學(xué)理知識(shí)的滲透，也使其具有特別的思想深度和情感厚度。這些散文隨筆與“雜文”的不同之處是，它更關(guān)注的往往不是“識(shí)”，而是“情”與“理”。因而，有的批評(píng)家將之稱為“文化散文”“哲理散文”或“散文創(chuàng)作上的‘理論干預(yù)'”。（摘編自百度百科“學(xué)者散文”）.以下對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.文本一以“自然生態(tài)”為中心組織材料，寫了蘇東坡治理西湖、白娘娘眷戀杭州、近年來杭州城市建設(shè)者埋頭治理西湖等內(nèi)容。B.對(duì)于民間傳說《白蛇傳》，文章稱白娘子“連人也不是，卻愿意認(rèn)認(rèn)真真做一個(gè)人”，借以說明她對(duì)人間的鐘情，評(píng)點(diǎn)獨(dú)到。C.文本一選材兼顧歷史與文學(xué)，說蘇軾來杭州也無心寫詩，意在說明治理前杭州生態(tài)環(huán)境十分惡劣,難以激發(fā)詩情。D.文本一末尾才簡潔地指出“宣言”為何，宣言“貫通千年”的內(nèi)涵。在前文蘇東坡、白娘子等事例中早有鋪墊。答案：C解析：C項(xiàng)，“意在說明治理前杭州生態(tài)環(huán)境十分惡劣，難以激發(fā)詩情”分析不正確。文章用蘇軾的例子，指出“最偉大的詩人來到這里也無心寫詩”是為了說明杭州“先有生態(tài)而后有文化”，生態(tài)維護(hù)重于文化創(chuàng)作的道理。.以下與文本一有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.“水光激港晴方好”出自蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，詩人此句借醉意寫出了晴日里西湖水光的假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)。B.杭州成為國都而更加繁華奢侈，北宋詞人柳永《望海潮》一詞中的“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華”便是佐證。C.“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”在原詞中意在感懷以曹操為代表的英雄，詞人與曹操都曾臨水作賦,頗有惺惺相惜之意。D.中國歷史“一是多妖”“二是多仙”，二者“可以轉(zhuǎn)換”，這在《西游記》的凡間與天庭兩個(gè)世界中表達(dá)得較為明顯。答案：D解析：A項(xiàng)，“寫出了晴日里西湖水光的假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)''錯(cuò)。"激流”一句寫的是波光閃動(dòng)的明媚畫面，下句“山色空濠雨亦奇”寫的才是假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)的朦朧之感。B項(xiàng)，“杭州成為國都……《望海潮》……便是佐證”錯(cuò)。柳永是北宋詞人，此時(shí)的杭州（錢塘）并非國都。C項(xiàng)，“感懷以曹操為代表的英雄”錯(cuò)。原詞《念奴嬌?赤壁懷古》中詞人感懷的是以周瑜為代表的英雄。.學(xué)界將八九十年代誕生的、作者主要是學(xué)者的一批散文稱為“學(xué)者散文”。請結(jié)合文本二，分析“學(xué)者散文”的特點(diǎn)。答案：①“學(xué)者散文”將學(xué)術(shù)知識(shí)和理性思考融入散文，關(guān)注“情”與“理”，書寫文化關(guān)懷和個(gè)人感受，具有思想深度和情感厚度；②“學(xué)者散文”不注重散文的文體“規(guī)范”，風(fēng)格節(jié)制；③“學(xué)者散文”表達(dá)個(gè)性生動(dòng)，以智性的幽默來平衡情感的因素。解析：文本二中與“學(xué)者散文”特點(diǎn)有關(guān)的句子有“'學(xué)者散文'的作者大都有較為豐富的學(xué)術(shù)修養(yǎng),往往將學(xué)術(shù)知識(shí)和理性思考融入散文的表達(dá)之中”“學(xué)理知識(shí)的滲透，也使其具有特別的思想深度和情感厚度。這些散文隨筆與'雜文'的不同之處是，它更關(guān)注的往往不是'識(shí)'，而是'情‘與'理'”“這些談?wù)摻Y(jié)合了作者的文化關(guān)懷和個(gè)人感受”由此可見，從內(nèi)容上看，“學(xué)者散文”將學(xué)術(shù)知識(shí)和理性思考融入散文，關(guān)注“情”與“理”，書寫文化關(guān)懷和個(gè)人感受，具有思想深度和情感厚度；“他們也并不特別注重散文的文體'規(guī)范'，而將其視為專業(yè)研究之外的另一種自我表達(dá)或關(guān)注現(xiàn)實(shí)的形式”“'學(xué)者散文'在風(fēng)格上大多較為節(jié)制”。可見從形式上看，“學(xué)者散文”不注重散文的文體“規(guī)范”，風(fēng)格節(jié)制；“文字表達(dá)上的生動(dòng)個(gè)性也隨之顯現(xiàn)出來”“通常會(huì)以智性的幽默來平衡情感的因素”。可見從語言表達(dá)上看，“學(xué)者散文”表達(dá)個(gè)性生動(dòng)，以智性的幽默來平衡情感的因素。.如欲以“一篇'學(xué)者散文'”為題寫一篇《杭州宣言》的小評(píng)論，請結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。答案：①《杭州宣言》“情”“理”結(jié)合，彰顯了作者豐富的學(xué)識(shí)與飽滿的情感以及富有哲理的思考。②《杭州宣言》形式自由，以“生態(tài)”為線索貫穿古今，融合了歷史、民間傳說與現(xiàn)實(shí)。③《杭州宣言》語言靈動(dòng)，富有睿智的幽默。解析：從內(nèi)容上看，《杭州宣言》既有“情”，又有“理”，彰顯了作者豐富的學(xué)識(shí)與飽滿的情感，富有哲理的思考又讓它顯示出睿智的風(fēng)采。文章融“識(shí)”“情”與"理”為一爐，既有文化韻味，又有哲理厚度?！逗贾菪浴穬?nèi)容豐富，既有歷史人物蘇東坡，又有民間傳說白娘子，末尾還寫到了當(dāng)今的杭州城市建設(shè)，跨越古今，融合歷史、傳說與現(xiàn)實(shí)，寫得很自由。但是作為散文，又始終有一條線索串聯(lián)起所有內(nèi)容，那就是“生態(tài)”O(jiān)文中有很多關(guān)于“生態(tài)”的句子，起到了線索作用?！逗贾菪浴冯m然寫得“散漫”，但卻始終有自己的邏輯線索，使得文章表達(dá)出“學(xué)者散文”的典型特點(diǎn)。最后，《杭州宣言》語言靈動(dòng)，富有睿智的幽默。文中很多語言富有學(xué)者的幽默，都閃爍著思想的光芒，引人深思。二、（2021?江蘇常州月考）閱讀下面的文字，完成5?8題。一竿冷簡鎮(zhèn)千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪」注】①我常想，山比水更深?yuàn)W嗎？抑或水比山更遼闊？②是哪一個(gè)參訪河山的古人，在踏破芒鞋之后說“仁者樂山，智者樂水”，成了古往今來，登臨山水者的箴言。③山之仁，在于容納參天古木，亦褓抱了任何一株愿意駐足的小草。既允許夜半狼嚎，空穴虎嘯，又愿意開放枝葉，招待流浪的嘶蟬、迷路的啼鳥。山愿意合抱，讓雨水注成湖泊，也愿意裂身，讓瀑布發(fā)聲。山裸露在天空之下，任憑雷劈雨打；也忍住干旱季節(jié)不知從何而來的火燎。山仍然沉默，像一位仁者在希望與幻滅共生的人世上閉目養(yǎng)神。④水的流動(dòng)多么像智慧之路。水從來不眷戀過往，流動(dòng)是它唯一的宿命。水或回旋于礁石間，思索如何繞身而過，輕輕地?fù)P棄了河道上的頑石，既不爭辯，也毋庸和解，只派一匹青苔教導(dǎo)它們水的含義。至于漂落在水面的柳絮花片，水愿意負(fù)載它們，做它們的足，卻在流程里教會(huì)它們，但凡離鄉(xiāng)背井，追尋更寬闊天地者，必須永遠(yuǎn)是個(gè)孤獨(dú)者，水不曾允許它們在河面上發(fā)芽，遂在中途，慷慨地收留它們腐朽的體膚。就連天光云影，也無法沉淀水的四肢，智者不宜耽溺，不宜收藏過多的身外之物。水草不斷招搖，魚群愿意繁殖以豐富水的倉康，但水哉水哉，流動(dòng)是唯一的命運(yùn)，純粹的命運(yùn)。⑤水比山深諳隨機(jī)應(yīng)變的道理，烈雨只會(huì)豐沛它的力量，至于火，從來沒有一場火在水面上進(jìn)行，水只是它自己，千江與萬川同一道宿命，朝著真理的海洋奔赴，為了呼應(yīng)更遼闊的海洋的召喚，為了尋求更深沉的智慧。⑥兩岸桃李，是揮淚的宮女，那河腹的游魚，只是一群企圖牽住水袖的童子，水回答它們，這一別就是永遠(yuǎn)了。⑦山與水的對(duì)話，回響在天地之間，當(dāng)山以洪鐘型的綠意召喚，水回應(yīng)以短笛。像兩位久未謀面卻又不曾相忘的故友，一路循聲對(duì)答。⑧“為何你總是趕路，難道萬頃田地不值得你獻(xiàn)身？一塘魚肥不值得你孕育？你口口聲聲要與海洋會(huì)合，如果千江萬川不匯聚為海，這世上的生靈豈不擁有更寬廣的土地，鋤出他們的家園，種植他們的米粟？”山問。⑨“我豈能成全短暫的榮華？如果千山萬江耽溺于小小的宅舍，在草樹魚糧之中，慢慢耗盡血脈，誰來成全滄海，誰顯示給生靈，這繁花茂林的土地上有一片無法征服的海洋，像手中繁華之鑰，無法開啟永生的琉璃門。我多么希望微笑永遠(yuǎn)停留在子民臉上，但我更愿意海洋啟示它們關(guān)于不可捉摸，無法猜想的生之奧秘。唯有幻滅能洗盡它們臉上的油脂，教它們做一個(gè)謙卑的人，做一個(gè)緘默的人！”水答。⑩“那么，我是你的反面了。生之短暫，是你我都知道的，我擔(dān)憂狂嘯的浪頭席卷一切，把短暫生辰里僅有的歡樂吞沒，是故，我愿意永遠(yuǎn)固守在此，至少，這世上有一座高山，是狂濤追趕不到的。他們可以攜帶妻兒到我的懷抱里躲避，我預(yù)先準(zhǔn)備柴薪與蔬果，讓他們?nèi)』鹕鸁?。所有受苦的人看到煙，可以前來分食，如果你?zhí)意以死亡驚嚇?biāo)麄?，我亦?zhí)意張起綠陰，讓他們在此成家、繁衍，以生命連接生命，以人造人，永遠(yuǎn)抵御你的偷襲！”?“你豈能抵擋無垠之海？如果再有一群愚公，愿意子子孫孫荷鋤移山，拿你來填平海洋，就算你鎮(zhèn)住了海，而你原來的位置也變成了海。這世上，有多少繁榮的山，便有多少幻滅之海；有多少生之貪愛，便有多少死之恐懼。你我豈是為敵的，我們一動(dòng)一靜，一實(shí)一虛，無非為了等待一個(gè)真正認(rèn)識(shí)我們的人。他站在你的巔峰吟誦水的歌謠，他坐在我的河畔，默讀山的倒影。他能自你的多情中諦聽我，從我的無情里注釋你啊！”?山仍然盤坐，為了褓抱；水仍然奔赴，為了幻滅。仁者以身為泥，種植希望；智者只是冷冷地觀照。當(dāng)死亡襲擊生靈，肉身還給山，而眸底下的人淚屬于水。?山水的對(duì)話在冰封的寒冬里沉默了。卻有一名披蓑戴笠老人，走入山林，劈枝削葉，抖落一樹雪花。他削成釣竿，以竿為杖，踏著銀白的雪徑直來到江畔。江面浮著海冰，仿佛一江凍結(jié)的語言。?釣叟朝無垠的江面，拋出不絲之竿，在冥冥的冰雪地，在生與死都無話可說的時(shí)刻，他只為了問安,用山的管弦問候水的歌喉。【注】此處引用的是柳宗元的《江雪》，此詩大約作于詩人謫居永州期間。.以下對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.題目“一竿冷”暗寓柳宗元獨(dú)釣寒江的孤寂清寒的氣氛，山水無言，寒江獨(dú)釣，柳宗元在山水的領(lǐng)悟方面獨(dú)有心得。B.作者在文中充分說明了山水所隱喻的人生態(tài)度方面的區(qū)別，并以此為線索貫穿全文始終，表達(dá)對(duì)兩者不可兼得的喟嘆。C.第⑥段把兩岸桃李比作揮淚的宮女，把河中游魚比成企圖牽住水袖的童子，用它們對(duì)水的深情不舍反襯水不戀過往、一往無前的特點(diǎn)。D.水以遼闊的海洋啟示生靈不可捉摸的生之奧秘，以幻滅教導(dǎo)生靈保持謙卑緘默。與山庇佑生靈的慈悲仁厚相比，水看似無情，實(shí)那么有大智慧。答案：B解析：B項(xiàng)，“表達(dá)對(duì)兩者不可兼得的喟嘆”不當(dāng)，文章以山的堅(jiān)強(qiáng)和水的靈動(dòng)的比照向人們展示出兩種不同的處世風(fēng)格和態(tài)度，安寧與動(dòng)亂，避世與出世，而這兩種截然不同的方式卻是人世間不可防止的，并非是表達(dá)對(duì)兩者不可兼得的喟嘆。.以下對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.文章第①段以兩個(gè)問句開頭，表現(xiàn)作者對(duì)山水特質(zhì)的思索，奠定了全文沉思凝想的表達(dá)基調(diào)，引出后文對(duì)山水形象的描寫。B.⑥⑦兩段承上啟下，過渡巧妙，用“山與水的對(duì)話，回響在天地之間”“一路循聲對(duì)答”提示山水即將進(jìn)行一場意味深長的對(duì)話。C.本文開篇由柳詩引入，再以山水形象鋪墊，接著進(jìn)一步展開山水對(duì)話，最后以老叟獨(dú)釣畫面直接點(diǎn)明主旨。D.文章結(jié)尾寫“不絲之竿”的釣叟，緊扣題目，呼應(yīng)開篇引用柳宗元《江雪》的詩句，使文章結(jié)構(gòu)完整，首尾圓合。答案：C解析：C項(xiàng)，“最后以老叟獨(dú)釣畫面直接點(diǎn)明主旨”錯(cuò)。本文最后以老叟獨(dú)釣畫面緊扣題目，呼應(yīng)開篇柳宗元《江雪》詩句。寫出釣叟的清俊和智慧的人格，暗示出作者的高蹈而凝重的人生價(jià)值取向，用“不絲之竿”把仁和智、生和死看似截然相反的兩面，統(tǒng)一于釣叟的淡定、沉著與和諧之中。所以，文章結(jié)尾老叟獨(dú)釣的畫面是形象化地表達(dá)全文的主旨，而不是直接點(diǎn)明主旨。.文章采用了山水對(duì)話的形式，請分析其表達(dá)效果。答案：①對(duì)話形式將山水人格化，運(yùn)用擬人的手法，形象生動(dòng)，使讀者感到親切。②對(duì)話使用第二人稱，創(chuàng)設(shè)一種辯論的情景，讓山水互相詰問，引人入勝。③對(duì)話形成比照效果，凸顯山和水的不同追求，更好地凸顯主題，引發(fā)讀者對(duì)希望與幻滅、生與死問題的深入思考。解析：從藝術(shù)手法方面看，第⑧段，山問：“為何你總是趕路……種植他們的米粟"，第⑨段，水答:“我豈能成全短暫的榮華？……教它們做一個(gè)謙卑的人，做一個(gè)緘默的人“，運(yùn)用擬人的手法，將山水人格化，采用山水對(duì)話的形式，讓山和水在對(duì)話中完成自己不同的追求，形象而生動(dòng)，使讀者感到親切。從主題方面看，第⑩段，山說：“那么，我是你的反面了……以人造人，永遠(yuǎn)抵御你的偷襲”，第?段，水說：“你豈能抵擋無垠之海？……他能自你的多情中諦聽我，從我的無情里注釋你啊”，此處對(duì)話使用第二人稱，創(chuàng)設(shè)一種辯論的情景，讓山水互相詰問，在比照中更好地凸顯文章的主題，從而引發(fā)讀者對(duì)希望與幻滅、生與死問題的深入思考。.蘇聯(lián)作家巴烏斯托夫斯基說“真正的散文是充滿詩意的”，《一竿冷》也是一篇盈滿詩意的優(yōu)美散文，請結(jié)合文本分析其詩意美。答案：①詩意的語言。本文語言典雅、清麗、含蓄，充滿詩意。運(yùn)用比喻、擬人等多種手法，形象生動(dòng)。語言整散結(jié)合，長短交錯(cuò)，音韻和諧，有節(jié)奏感。（結(jié)合文本分析其中一點(diǎn)即可）②意境如詩。文中描繪山的沉穩(wěn)寬厚、水的靈動(dòng)灑脫，以及二者對(duì)生靈慈悲的護(hù)佑和幻滅的警示，營造出一種深沉空靈的意境，充滿詩的韻味。最后以釣叟拋出不絲之竿，在寂寥的冰雪地“用山的管弦問候水的歌喉”作結(jié)，既有深沉的意味，又輕盈空靈，余韻無窮。③精巧的構(gòu)思。文章由《江雪》一詩化出，借山水對(duì)話的形式展開，結(jié)尾借釣叟的形象，把山和水聯(lián)合起來，首尾呼應(yīng)，渾然圓合。④充滿哲思，意蘊(yùn)豐富。文章通過描繪山水的不同特點(diǎn)與追求，表達(dá)了對(duì)仁與智、靜與動(dòng)、堅(jiān)守與應(yīng)變、希望與幻滅、生與死、熱心關(guān)懷與冷眼旁觀等諸多范疇的深沉思考，將詩意的形象與深沉的思考結(jié)合起來，意蘊(yùn)豐富而深刻。三、（2021?山東荷澤山大附中期中考試）閱讀下面的文字，完成9?12題。文本一：馬幼漁張中行㈤馬幼漁先生名裕藻，是我的雙重老師。三十年代初我考入北京大學(xué)，選定念中國語言文學(xué)系。他是系主任，依舊說，我應(yīng)該以門生禮謁見。上學(xué)時(shí)期聽過他一年課，講的是文字學(xué)中的音韻局部。馬先生雖然是寧波人，風(fēng)范卻沒有一點(diǎn)精干善于撥算盤珠的樣子?？诓乓膊灰娂?，因而講課的效果是平庸沉悶，甚至使人思睡?？傊牵?yàn)榭床怀鏊趯W(xué)術(shù)以及行事方面有什么突出之點(diǎn)，同學(xué)們對(duì)他總是毫無懼意，甚至缺乏敬意。他早年在日本，也是聽過章太炎先生講學(xué)的，因而以太炎先生為引線，關(guān)于馬先生就有個(gè)頗為不好聽的評(píng)語，是某某人得其（代太炎先生）什么，某某人得其什么，馬先生列在最后，是得其胡涂。說胡涂，是近于開玩笑，難免過分；在一般人的心目中，馬先生不過是好好先生而已。好好先生有可取和不可取的兩面，可取的是不傷人，不可取的是不辦事。不辦事而能多年充當(dāng)系主任，這或者正是北京大學(xué)容忍精神的一種表現(xiàn)吧？不過無論如何，他總是系主任，依照帥比將高的慣例，他就不能不知名。出名還有另外的原因，都是來自家門的。整理其一是有幾個(gè)弟弟，其中兩位在學(xué)術(shù)界相當(dāng)有名：一位是馬叔平（衡），金石學(xué)家，寫過《石鼓文為秦刻石考》，受到門內(nèi)漢的贊許，后來出任故宮博物院院長；一位是馬隅卿（廉），有大成就的小說學(xué)家。其二是有一位賢內(nèi)助。怎么個(gè)賢法，家門之外的人自然不得詳知。其三，就是這位賢內(nèi)助生了個(gè)赫赫有名的女兒，名馬玨，考入北京大學(xué)政治系，我在校時(shí)期，全校學(xué)生公推為?；?。?；?，閨門待字，其在男學(xué)生群里的地位可不言而喻，這且不管；馬先生卻因此而受到株連，這也不是什么過大的傷害，只是間或，當(dāng)然是背地里，戲呼為老丈人。三十年代末，北京淪陷了，馬先生因?yàn)槟杲?，沒有隨著學(xué)校往昆明。他原來住在景山西街，也許為了隱姓埋名，遷到王府井大街大阮府胡同，與劉半農(nóng)先生的夫人住前后院。其時(shí)我和同系同學(xué)李君也住在北京，寂寞，很懷念舊日的師友，而師友星散，所以有時(shí)就到馬先生那里坐坐。我們發(fā)現(xiàn)，馬先生也很寂寞，更懷念紅樓中的相識(shí)，于是漸漸，我們就把到馬先生那里去當(dāng)作后輩的義務(wù)。這樣，日久天長，我們才明白，在校時(shí)期對(duì)馬先生的認(rèn)識(shí)其實(shí)并不對(duì)。他通達(dá)，識(shí)大體，以忠恕之道待人，并非庸庸碌碌。其實(shí)，他律己很嚴(yán)，對(duì)人的遷就也僅限于禮讓。在這方面，可記的事情頗不少，隨便舉一些。還是任系主任時(shí)候，他家的某一個(gè)年輕人報(bào)考北京大學(xué)，有一次，不知是有意還是無意，在馬先生面前自言自語地說：“不知道今年國文會(huì)出哪類題。"馬先生大怒，罵道：“你是混蛋！想叫我告訴你考題嗎？”又有一次，同學(xué)李君請馬先生寫些字，留作紀(jì)念。馬先生沉吟了一會(huì)，不好意思地說：“真對(duì)不起，現(xiàn)在國土淪陷，我忍辱偷生，絕不能寫什么。將來國土光復(fù)，我一定報(bào)答你，叫我寫什么我寫什么，叫我寫多少我寫多少?！瘪R先生可謂言行一致。北京大學(xué)遷走了，他借賢內(nèi)助善于理財(cái)之助，據(jù)說生活沒有困難，于是閉門讀書，幾年中不僅不入朝市，而且是永遠(yuǎn)不出大門。他愛國，有時(shí)愛到近于有宗教的感情。他相信中國最終一定勝利，而且時(shí)間不會(huì)很久。我們每次去，他見面第一句話總是問：“聽到什么好消息嗎？”為了撫慰老人，我們總是把消息挑選一下，用現(xiàn)在流行的話說是報(bào)喜不報(bào)憂?！覀兇_是有個(gè)憂，是馬先生有個(gè)羊角瘋的病根，幾年反復(fù)一次，而且，據(jù)說一次比一次重，不久之后會(huì)不會(huì)有意外呢？大概耐到一九四四年的年尾或下年年初，我們有些日子沒去，忽然傳來消息，馬先生得病，很快作古了。遺憾的是，他朝夕盼望勝利之來，七年多過去了，終于沒有看到就下世了。他不能瞑目是可以想見的，真的勝利了，“家祭無忘告乃翁”，他還能聽見嗎？（選自張中行《負(fù)暄瑣話》，有刪節(jié)）文本二：轉(zhuǎn)眼半個(gè)世紀(jì)過去了，有時(shí)想到“逝者如斯夫”的意思，知識(shí)已成為老生常談，無可吟味，旋轉(zhuǎn)在心里的常是傷逝之情。年華遠(yuǎn)去，一事無成，真不免有煙消火滅的悵惘。可惜的是并沒有消滅凈盡，還留有記憶。所謂記憶都是零零星星的，既不齊備，又不清晰，只是一些模模糊糊的影子。影子中有可傳之人，可感之事，可念之情，總起來成為曾見于昔日的“境”o老了，有時(shí)也想到三不朽。可是慚愧，立德，談何容易；立功，已無投筆從戎的勇氣；立言，沒有什么值得藏之名山的精思妙意。或者損之又損，隨波逐流？可惜連擠滿年輕人的園林街市也無力去湊熱鬧。那么，還食息于人間，怎么消磨長日？左思右想，似乎可做的只有早春晚秋，坐在向陽的籬下，同也坐在籬下的老朽們，或年不老而愿意聽聽舊事的人們，談?wù)動(dòng)洃浿械囊恍┯白印！疫@些瑣話，雖然是名副其實(shí)的瑣屑，就主觀愿望說卻是當(dāng)作詩和史寫的。自然，就讀者諸君說就未必是這樣，因?yàn)闀r(shí)間空間都隔得遠(yuǎn)，他們會(huì)感到，作為詩，味道太薄，作為史，分量太輕。那么，古人云：“不有博弈者乎？為之猶賢乎已?！痹O(shè)想有的人有時(shí)也許一人枯坐蕭齋，求博弈不得，那就以此代替博弈，或者不是毫無用處的吧。一九八四年四月（選自張中行《負(fù)暄瑣話?小引》，有刪節(jié)）【注】張中行（1909年1月7日—2006年2月24日），字仲衡，著名學(xué)者、哲學(xué)家、散文家。主要從事語文、古典文學(xué)及思想史的研究，著有《文言常識(shí)》《文言津逮》《佛教與中國文學(xué)》《負(fù)暄瑣話》等。二十世紀(jì)末未名湖畔三雅士之一，與季羨林、金克木合稱“燕園三老”。.以下對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.文章開篇敘寫對(duì)馬先生的初步印象，“平庸沉悶”“甚至使人思睡”，師知名門，卻得其“胡涂”，欲揚(yáng)先抑，為后文刻畫人物張本。B.第2段不避其繁，用較多筆墨描寫馬先生的家人，既對(duì)主人公起到了