第9課 近代西方的法律與教化2022-2023學(xué)年高二歷史課件（選擇性必修1）

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羅馬帝國曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服。”—德國法學(xué)家椰林《論法的精神》第9課：近代西方的法律與教化第9課：近代西方的法律與教化一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展“法律由國家制定或認(rèn)可，受國家強制力保證執(zhí)行的行為規(guī)則的總稱，是國家制度不可或缺的重要組成部分。”—《教師參考用書》統(tǒng)治階級的意志體現(xiàn)階級社會產(chǎn)生后，就產(chǎn)生了法律國家產(chǎn)生之初生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)習(xí)慣法（法律最早的形式）“沒有固定的成文形式，依靠祖輩傳承下來的習(xí)慣規(guī)定來調(diào)整社會關(guān)系，具有伸縮性和不確定性，貴族壟斷并隨意曲解法律。”—百度成文法①約BC2113年，兩河流域的《烏爾納姆法典》（最早）②BC18世紀(jì)，古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》問題一：古代的西方就沒有法律嗎？BC7世紀(jì)克里特島上的一處遺址和石刻成文法銘文摹本第9課：近代西方的法律與教化“城邦決定如次：某人若曾為官，十年內(nèi)將不得為官；如若為官—無論其審判如何—將受到雙倍懲罰，而且余生將被剝奪公民權(quán)，為官所為亦屬徒勞。讓我們發(fā)誓：為官之人，土地所有者以及城邦的‘二十人團(tuán)’?！薄獜垙娮g注《古希臘銘文輯要》問題二：古代希臘的法律起源最早，為什么不是西方法律的源頭？

“古希臘有多次著名立法活動，但大都限于城邦內(nèi)部，從未出現(xiàn)過統(tǒng)一而體系化的法典。古希臘的法律中沒有發(fā)達(dá)的專業(yè)術(shù)語，成文法對后世影響不大……”—摘編自王加衛(wèi)《古希臘與古羅馬法律制度的差異及其成因》等一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展羅馬法為近代西方法律制度提供了哪些借鑒？（一）羅馬法——近代西方法律制度的淵源思考近代西方法律制度的淵源為何是羅馬法？共和起源習(xí)慣法

成文法

《十二銅表法》帝國發(fā)展公民法

公元前三世紀(jì)中期萬民法

公元前五世紀(jì)中期標(biāo)志公民法與萬民法界限消失公元三世紀(jì)初東羅馬完成《查士丁尼民法大全》誕生公元六世紀(jì)羅馬法隨著羅馬國家的發(fā)展而演變，經(jīng)1000多年形成的。第9課：近代西方的法律與教化第3表第二條：債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人。第5表第四~五條：死者未立遺囑；又無當(dāng)然繼承人，其遺產(chǎn)由最近的族親繼承。如無族親時，由宗親繼承。第8表第二條：凡毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得以同態(tài)復(fù)仇而“毀傷其肢體”。第9表第一條：不得為任何個人的利益，制定特別的法律。思考：根據(jù)以下材料，概括《十二銅表法》的特點第一表傳喚第二表審理第三表執(zhí)行第四表家長權(quán)第五表繼承和監(jiān)護(hù)權(quán)第六表所有權(quán)和占有權(quán)第七表土地和房屋第八表私犯第九表公法第十表宗教法第十一表前五表的補充第十二表后五表的補充

《十二銅表法目錄》①保護(hù)私有財產(chǎn)②保留傳統(tǒng)習(xí)俗③法律面前人人平等④一定程度上限制了貴族的特權(quán)BC509年BC27年共和時代第9課：近代西方的法律與教化帝國時代476年成文法從適用的對象看：用以調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民公民法思考：概括上述地圖的變化，從而思考法律可能會發(fā)生什么變化？①疆域的變大②民族的增多③商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展萬民法適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律BC27年西羅馬帝國東羅馬帝國395年第9課：近代西方的法律與教化1453年西哥特東哥特法蘭克汪達(dá)爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國盎格魯人東羅馬帝國皇帝查士丁尼《查士丁尼法典》《查士丁尼學(xué)說匯編》《查士丁尼新律》《查士丁尼法學(xué)總論》《羅馬民法大全》①古羅馬法律最高成就②近代西方法律制度的淵源476年第9課：近代西方的法律與教化問題四：根據(jù)下述材料，《羅馬民法大全》為什么是近代西方法律制度的淵源？“資本主義生產(chǎn)是在簡單商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，以《查士丁尼民法大全》為代表的羅馬法就是一種完整地體現(xiàn)了簡單商品生產(chǎn)的法，它對這種商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系，例如所有權(quán)、債權(quán)和契約等等，都做了極為詳盡的規(guī)定，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式?！薄蜃陟`《略論羅馬法的發(fā)展及其影響》“17、18世紀(jì)新興資產(chǎn)階級的自然法學(xué)說的一般公式是：人類處于自然狀態(tài)中，由自然法所支配，享有各種自然權(quán)力：自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫。而這直接導(dǎo)源于羅馬法學(xué)家——西塞羅認(rèn)為：“法是一種自然的權(quán)力，是理智的人的精神和理性...自然法是整個法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，高于一切人定法和人為權(quán)力?！薄蜃陟`《略論羅馬法的發(fā)展及其影響》①為近代西方法律提供了現(xiàn)成形式②是自然法理論的思想淵源（二）中世紀(jì)歐洲法律制度羅馬法的復(fù)興教會法的創(chuàng)立日耳曼法的傳統(tǒng)教會根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會法歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運動，促進(jìn)了羅馬法的傳播日耳曼各國在習(xí)慣法基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”第9課：近代西方的法律與教化二、近代西方法律制度的產(chǎn)生—以法國為核心的大陸法系的形成西羅馬帝國滅亡后建立了許許多多的日耳曼王國（一）法國中古早期和中期法律狀況①羅馬人用羅馬人的的法律②日耳曼人用日耳曼法律③教會用教會的法律日耳曼人以部落習(xí)慣法為基礎(chǔ)，受羅馬法影響，歸納總結(jié)形成的一套成文法，等級色彩濃厚。以基督教神學(xué)為思想基礎(chǔ)，吸收了若干羅馬法原則而形成的法律。是對古羅馬法制文明的傳承。第9課：近代西方的法律與教化（二）法國中古后期法律狀況等級君主制的示意圖國王第一等級（教士）第二等級（貴族）第三等級（城市市民）等級君主制的確立王權(quán)的加強積極的推行在全國范圍內(nèi)的適用的普遍法律城市經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展法國成為羅馬法復(fù)興運動的核心11世紀(jì)以后歐洲就掀起了羅馬法復(fù)興運動第9課：近代西方的法律與教化（三）近代法國法律的發(fā)展?fàn)顩r問題五：近代意義上的大陸法系是怎么樣建立起來的呢？資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展政治：1789年法國大革命的爆發(fā)以羅馬法為基礎(chǔ)1799年，拿破侖上臺后親自領(lǐng)導(dǎo)了大規(guī)模的立法活動，編撰了“拿破侖法典”思想：啟蒙思想的影響1804年《法國民法典》此前實行的法國憲法1808年《刑事訴訟法典》1807年《商業(yè)法典》1806年《民事訴訟法典》1810年《刑法典》①構(gòu)成了法國的成文法體系②確立了法國資產(chǎn)階級法律制度此后逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以法國法典為代表的世界性法律體系，大陸法系得以確立二、近代西方法律制度的產(chǎn)生—以英國為核心的英美法系的形成公元5世紀(jì)初羅馬軍隊撤離不列顛島。英倫在日耳曼各族群分散統(tǒng)治下，依各地習(xí)慣法而治。公元11、12世紀(jì)諾曼征服：諾曼底公爵征服英國，建立諾曼王朝。出于外來征服者加強中央權(quán)力的秩序需要，國王派駐巡回法庭，同時兼顧地方習(xí)慣，因而形成依照傳統(tǒng)而生、重視先前判例的英國普通法。第9課：近代西方的法律與教化第9課：近代西方的法律與教化公元13世紀(jì)“失地王”約翰與貴族間發(fā)生戰(zhàn)爭，英國通過《大憲章》確立了法律至上、王權(quán)有限的原則。約翰簽署大憲章公元17世紀(jì)“光榮革命”后，英國通過《權(quán)利法案》等文件，確立君主立憲制。進(jìn)一步奠定王在法下原則，法律體系更加完善。威廉簽署權(quán)利法案公元18世紀(jì)美國等國以英國法律為基礎(chǔ)制定本國法律，英美法系形成。（二）中世紀(jì)歐洲法律制度2、英美法系與大陸法系“法系”是什么？概念在內(nèi)容與形式上有著相同特征的各國或各地區(qū)的法律被劃分為同一派系，法系相當(dāng)于“法律所屬的派系”類別英美法系大陸法系社會主義法系印度法系伊斯蘭法系中華法系第9課：近代西方的法律與教化探究：根據(jù)下述材料，比較大陸法系和英美法系的異同點？區(qū)別大陸法系英美法系法的淵源立法與司法相互關(guān)系受羅馬法影響程度判例法為主成文法為主立法絕對中心地位，司法從屬地位法官地位突出，司法絕對中心地位以羅馬法為基礎(chǔ)只吸收部分相同大陸法系英美法系本質(zhì)法律指導(dǎo)思想法律背景傳統(tǒng)第9課：近代西方的法律與教化建立在近代所資本主義生產(chǎn)方式上的法律體系都受到啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩和盧梭等人學(xué)說的深刻影響以資產(chǎn)階級商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級民族統(tǒng)一國家、資產(chǎn)階級意識形態(tài)為基礎(chǔ)都繼承中古時期的羅馬法、教會法、日耳曼法第9課：近代西方的法律與教化三、近代西方法律制度的基本特征（一）國家權(quán)力結(jié)構(gòu)立法機關(guān)行政機關(guān)司法機關(guān)在法律的框架內(nèi)行駛行政權(quán)根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán)制定、修正和廢止法律的權(quán)力在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上，堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立第9課：近代西方的法律與教化

“伴隨著中世紀(jì)的消亡、文藝復(fù)習(xí)和宗教改革運動的興起，人的理性權(quán)威開始取代神法的精神權(quán)威作為自然法的基礎(chǔ)...洛克、孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰等一大批思想家，從不同的角度為他們的個人主義而奔走吶喊，匯集到法律上突出地表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的人權(quán)理論...人權(quán)是人的基本權(quán)力，它是人的理性和自由意志的產(chǎn)物，而不是上帝賜予的，因此，是不可剝奪和侵犯的?！薄獜堉星铩段鞣絺€人本位法變遷述論》（二）法律內(nèi)容注重保護(hù)個人權(quán)利，包括生命權(quán)，自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)第9課：近代西方的法律與教化（三）司法實踐中

“1764年7月，意大利貝卡里亞提出：在法官判決之前，一個人是不能稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會就不能取消對他的公共保護(hù)。”—貝卡里亞《論犯罪與刑罰》

“不得基于懷疑而懲罰任何人……與其判處無罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰。”——《羅馬民法大全》西裝革履的犯罪嫌疑人辛普森無罪推定原則建立了律師制度和陪審團(tuán)制度，程序公開公正第9課：近代西方的法律與教化（四）近代西方法律制度的弊端“盡管法律是一種必不可少的具有高度裨益的社會生活制度，它像人類創(chuàng)建的大多數(shù)制度一樣也存在著弊端。”

—博登海默，《法理學(xué)-法律哲學(xué)與法律方法》1.原因：西方法律制度為資產(chǎn)階級利益服務(wù)2.表現(xiàn)：①財產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低②法律對公民權(quán)的認(rèn)定，不具有普遍性第9課：近代西方的法律與教化

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羅馬帝國曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服?！薄聡▽W(xué)家椰林《論法的精神》問題六：羅馬法律是如何征服世界的呢？③留下了陪審團(tuán)制度、律師制度②為近代西方法律提供現(xiàn)成形式，促成兩大法系的形成①法律面前人人平等、公正至上的觀念具有永恒價值問題七：羅馬宗教又是怎樣征服世界的呢？第9課：近代西方的法律與教化四、近代西方的宗教倫理和教化宗教倫理：宗教在長期發(fā)展過程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會的關(guān)系，其社會作用是通過道德的感化而影響信眾。（一）基督教的產(chǎn)生和發(fā)展公元1世紀(jì)，基督教發(fā)源于羅馬帝國的巴勒斯坦省。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁聯(lián)合李錫尼共同頒布《米蘭赦令》，正式承認(rèn)基督教的合法地位。公元392年，基督教正式成為羅馬國教西哥特東哥特法蘭克汪達(dá)爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國盎格魯人公元476年，西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人逐漸接受基督教。第9課：近代西方的法律與教化（二）基督教的影響“如果沒有上帝，人什么都可以做?！薄铀家蛩够?/p>

基督教影響中古時期歐洲人政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活各個方面?；浇淌]一、信仰唯一的神。二、毋呼天主圣名以發(fā)虛誓。三、守瞻禮主日。四、孝敬父母。五、毋殺人。六、毋行邪淫。七、毋偷盜。八、毋妄證。九、毋愿他人妻。十、毋貪他人財物。基督教的宗教倫理不僅強化了教會對人們的控制，也具有一定的社會教會功能。第9課：近代西方的法律與教化（三）新教的宗教倫理與教化1世紀(jì)16世紀(jì)基督教從猶太教分裂出來天主教（羅馬公教）東正教（希臘正教）11世紀(jì)天主教信義宗（路德教）圣公宗（英國國教）歸正宗（加爾文派）1.新教的教義①新教反對教皇權(quán)威，主張“因信稱義”“世俗化的新教倫理為資本主義的發(fā)展提供了精神上的支持，人們信仰新教其實就是在信仰資本主義。新教倫理贊揚勞動……新教倫理主張合理地追求財富……合理的進(jìn)行消費……這些都是在促進(jìn)資本主義的發(fā)展。”

—【德】馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》②勤勞節(jié)儉、追求財富、合理消費積極影響：新教倫理適應(yīng)了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求第9課：近代西方的法律與教化“路德把人從外在的宗教篤誠解放出來，是