《鄉(xiāng)土中國(guó)》（七）男女有別 導(dǎo)學(xué)案-統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（七）男女有別讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社科類著作，更需要大家細(xì)細(xì)品味。今天，小文和你一起繼續(xù)從費(fèi)孝通這位基層鄉(xiāng)土社會(huì)觀察者的視角，真切、直接地關(guān)注中國(guó)本身的實(shí)際樣貌。要堅(jiān)持讀下去哦！【前章回顧】【閱讀方法指導(dǎo)】1.精讀與略讀、瀏覽相結(jié)合。對(duì)不同的內(nèi)容可以運(yùn)用不同的閱讀方法，重要內(nèi)容要精讀，多讀幾遍；在閱讀中提取關(guān)鍵詞，把握核心概念，梳理文本思路，理解內(nèi)容大意。非重要部分可以略讀或?yàn)g覽。2.閱讀與思考相結(jié)合。閱讀必須與思考結(jié)合起來，學(xué)生才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則收效甚微?？梢赃呴喿x邊思考。建議參考思維導(dǎo)圖，自己手動(dòng)畫出每章節(jié)的導(dǎo)圖來。3.閱讀與寫作相結(jié)合。中學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》不是為了研究社會(huì)學(xué)，而是作為語文學(xué)習(xí)的材料閱讀的。這就需要把閱讀與寫作結(jié)合起來，把自己在閱讀過程中的所思所想，及時(shí)用筆記錄下來。4.讀書與實(shí)踐相結(jié)合。讀書的目的在于運(yùn)用，從閱讀中汲取前人的智慧，豐富自己，完善自己，讓自己變得更聰明。閱讀時(shí)，可根據(jù)自身?xiàng)l件和興趣，將讀書與實(shí)踐結(jié)合起來?！酒烤x】（1）在上篇我說家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。這里我們碰著了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問題了。【家族既然是事業(yè)社群，家族中的人在私情上會(huì)受到怎樣的影響，作者這里的“感情定向”又是什么意思，這里引出后文的具體解釋】在上篇我雖則已說到了一些，但是還想在本篇里再申引發(fā)揮一下。段意：開篇回顧上一章論述的觀點(diǎn)，引出本章將要論述的問題。（2）我用“感情定向”一詞來指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向，而這方向卻受著文化的規(guī)定，所以在分析一個(gè)文化范型時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意這文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向，簡(jiǎn)稱作感情定向?！具@里解釋了“感情定向”的概念，回答了上一段潛在的問題】“感情”又可以從兩方面去看：心理學(xué)可以從機(jī)體的生理變化來說明感情的本質(zhì)和種類，社會(huì)學(xué)卻從感情在人和人的關(guān)系上去看它所發(fā)生的作用?！疚幕?guī)定了感情定向，感情包含心理和社會(huì)兩個(gè)層次，二者是統(tǒng)一交織在一起的】喜怒哀樂固然是生理現(xiàn)象，但是總發(fā)生在人事圜局之中，而且影響人事的關(guān)系，它們和其他個(gè)人的行為一樣，在社會(huì)現(xiàn)象的一層里得到它們的意義。【感情定向發(fā)生在人與人的社會(huì)關(guān)系中，在社會(huì)現(xiàn)象中，人的感情才能獲得意義】段意：解釋“感情定向”的概念，闡述“感情”只有在社會(huì)現(xiàn)象中才有意義。（3）感情從心理方面說是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為?！緩男睦韺W(xué)的角度，對(duì)“感情”做出定義】WilliamJames【威廉·詹姆斯（1842—1910），美國(guó)心理學(xué)之父。代表作有《心理學(xué)原理》《心理學(xué)簡(jiǎn)編》等】說感情是內(nèi)臟的變化。這變化形成了動(dòng)作的趨勢(shì)，本身是一種緊張狀態(tài)，發(fā)動(dòng)行為的力量。如果一種刺激和一種反應(yīng)之間的關(guān)聯(lián)，經(jīng)過了練習(xí)，已經(jīng)相當(dāng)固定的話，多少可說成為自動(dòng)時(shí)，就不會(huì)發(fā)生體內(nèi)的緊張狀態(tài)，也就是說，不帶著強(qiáng)烈的感情。感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。段意：引用權(quán)威心理學(xué)家對(duì)“感情”的定義來論述感情的本質(zhì)。（4）這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動(dòng)，動(dòng)了情，甚至說動(dòng)了火?！具@里對(duì)前段提到的“感情”做出了通俗的解釋，即“感情”相當(dāng)于“激動(dòng)”】用火來形容感情，就在指這動(dòng)的勢(shì)和緊張的狀態(tài)，從社會(huì)關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)?！緩纳鐣?huì)關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的，它出自本能，且伴隨著強(qiáng)烈的情感，而人與人之間的關(guān)系很難甚至有時(shí)就是拒絕接受理性教誨和制度規(guī)訓(xùn)的】其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。所以我在上篇曾說紀(jì)律是排斥私情的?！具M(jìn)一步解釋了“紀(jì)律是排斥私情的”這一觀點(diǎn)的內(nèi)在原因】段意：用通俗的話解釋“感情”的意思，并闡述“感情”淡漠才能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。（5）穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解?！咎岢鲂碌挠^點(diǎn)，感情會(huì)導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定，而“了解”能夠穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系】所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)?！緦?duì)“了解”的含義進(jìn)行了解釋】我在論“文字下鄉(xiāng)”的兩篇里，已說起過熟習(xí)所引起的親密感覺。親密感覺和激動(dòng)性的感情是不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲，歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合。段意：針對(duì)“感情”提出并論述了“了解”是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量的觀點(diǎn)。（6）OswaldSpengler【奧斯瓦爾德·斯賓格勒（1880—1936），德國(guó)唯心主義哲學(xué)家、史學(xué)家。代表作有《西方的沒落》《抉擇的時(shí)刻》等】在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式：一種他稱作阿波羅式的（Apollonian）；一種他稱作浮士德式的（Faustian）。【引用專家的觀點(diǎn)和概念，提出兩種文化模式】阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變?！窘忉寖煞N文化模式的內(nèi)核】段意：引用奧斯瓦爾德·斯賓格勒關(guān)于西洋兩種文化模式的概念，并進(jìn)行了解釋（7）這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。【引入兩種文化模式，用以說明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的模式，及其與現(xiàn)代社會(huì)模式的區(qū)別】鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會(huì)最基本的社會(huì)生活里?！距l(xiāng)土社會(huì)有穩(wěn)定的秩序，人們只是去維持，所以是“阿波羅式”；現(xiàn)代社會(huì)充滿競(jìng)爭(zhēng)沖突，需要人不斷認(rèn)識(shí)、接觸外界，使自我不斷適應(yīng)外在社會(huì)，所以是“浮士德式”】段意：承接上段內(nèi)容，用兩種文化模式理論闡述“鄉(xiāng)土社會(huì)”與“現(xiàn)代社會(huì)”的不同。（8）鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。好惡相投，連臭味都一般。要達(dá)到這境界，卻有一個(gè)條件，就是沒有什么差別在阻礙著各人間的充分了解?！咀璧K人與人充分了解彼此的最重要的兩個(gè)方面就是時(shí)間和空間，下面作者開始論述鄉(xiāng)土社會(huì)在這兩個(gè)方面是怎樣的】空間的位置，在鄉(xiāng)土社會(huì)中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。人們生活在同一的小天地里，這小天地多少是孤立的，和別群人沒有重要的接觸?！究臻g上，鄉(xiāng)土社會(huì)很小，因此空間不會(huì)阻礙人與人的了解】在時(shí)間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個(gè)公式。年輕的人固然在沒有經(jīng)歷過年長(zhǎng)的生活時(shí)，可以不了解年長(zhǎng)的人的心情，年齡因之多少是一種隔膜；但是這隔膜卻是一方面的，年長(zhǎng)的人可以了解年輕的人，他們甚至可以預(yù)知年輕的人將要碰著的問題。年輕的人在把年長(zhǎng)的人當(dāng)作他們生活的參考藍(lán)圖時(shí)，所謂“不了解”也不是分劃的鴻溝?！緯r(shí)間上，鄉(xiāng)土社會(huì)具有穩(wěn)定性，世代傳承之間沒有太大變化，因此時(shí)間也不會(huì)構(gòu)成人與人的徹底阻隔】段意：論述“阿波羅式”的鄉(xiāng)土社會(huì)中，空間和時(shí)間都不是人與人阻隔的因素。（9）鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別?！局赋觥皞€(gè)人生理上的差別”是阻礙人與人了解的關(guān)鍵】這差別倒并不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會(huì)太顯著的。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性?！旧砩系牟町愔傅氖悄信詣e的差異】正因?yàn)檫€沒有人能親身體會(huì)過兩性的差別，我們對(duì)于這差別的認(rèn)識(shí)，總是間接的；所能說的差別多少只限于表面的。在實(shí)際生活上，誰都會(huì)感覺到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容卻永遠(yuǎn)是個(gè)猜想，無法領(lǐng)會(huì)?！灸信季S方式不同，會(huì)導(dǎo)致彼此溝通和理解的困難】段意：承接上文，提出性別差異是妨礙鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人了解的根本因素。（10）在以充分了解來配合人們相互行為的社會(huì)中，這性別的鴻溝是個(gè)基本的阻礙?！居^點(diǎn)句，進(jìn)一步概括前文論述】只在他們理想的天堂里，這鴻溝才算被克服：宗教家對(duì)性的抹殺，不論自覺或不自覺，決不是偶然的?！旧砩系镍櫆蠠o法消除，就只能假裝視而不見了，這就是中國(guó)古代人們忌諱談?wù)摗靶浴钡母驹颉客耆牡懒x必須有充分的了解，無所隔，這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間。【要想充分的了解，需要先解決男女性別之間的鴻溝】段意：進(jìn)一步陳述性別的差異阻礙了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人的了解，因此通過選擇無視，來維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定。（11）男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。【男女不同，必會(huì)產(chǎn)生沖突，在沖突中求得暫時(shí)統(tǒng)一，就是“浮士德式”】浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深?！灸信p方看似實(shí)現(xiàn)了一個(gè)暫時(shí)的統(tǒng)一，但是雙方深入地了解后，一旦再產(chǎn)生沖突就必然會(huì)遠(yuǎn)勝于前】段意：本段用前文提出的“浮士德式”來解讀男女之間的戀愛關(guān)系。（12）把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。【“浮士德式”認(rèn)為談戀愛不能進(jìn)入生育手段，要不然社會(huì)就處于不穩(wěn)定之中了】戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。【一語中的，點(diǎn)明戀愛與友誼的差別，值得我們思考】這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。【戀愛可以無關(guān)乎其他，只是男女雙方的共鳴，但是涉及婚姻及生育，就是一種社會(huì)事業(yè)了，不能不考慮其他因素】戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會(huì)來經(jīng)營(yíng)，浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)?！灸信g自由戀愛給婚姻和生育事業(yè)造成的影響在今天更加突出】段意：闡述“浮士德式”的男女戀愛關(guān)系會(huì)破壞社會(huì)剩余事業(yè)的穩(wěn)定。（13）在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。【鄉(xiāng)土社會(huì)中，男女之間的自由戀愛往往受到阻隔，因?yàn)樗麄兤茐牧肃l(xiāng)土社會(huì)固有的關(guān)系】男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則?！菊諔?yīng)題目，男女有別說到底仍舊是維護(hù)穩(wěn)定而使用的一種手段】“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。段意：承接前文，“阿波羅式”鄉(xiāng)土社會(huì)不能容忍“浮士德式”的男女戀愛，由此產(chǎn)生了“男女有別”。（14）在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，如上篇所說的，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中看得很清楚。同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合?！距l(xiāng)土社會(huì)的家族中，重要的是父子關(guān)系，而非夫妻關(guān)系，婦女只是一種附加】中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。段意：用“男女有別”解釋上一篇“家族”的相關(guān)論述，進(jìn)一步闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)“家族”是以父子同性為主，夫妻異性為輔的特點(diǎn)。（15）男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于向同性方面去發(fā)展。變態(tài)的同性戀和自我戀究竟普遍到什么程度，我們無法確說；但是鄉(xiāng)土社會(huì)中結(jié)義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密組合，多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺?！驹谖膶W(xué)作品中，有桃園結(jié)義、結(jié)拜生死弟兄等，都體現(xiàn)出對(duì)同性之間情感的重視，這樣的情感超過了異性之間的情感】在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織，在女性文學(xué)里所流露的也充滿著馮小青【明朝女詞人。代表作有《小青詞》】式的自戀聲調(diào)?？上覀儗?duì)于中國(guó)人的感情生活太少分析，關(guān)于這方面的話我們只能說到這里為止了。段意：分析“男女有別”對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)下男女之間感情定向的影響。（16）缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個(gè)不在實(shí)利上打算的刺激。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中那種實(shí)用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。【進(jìn)一步闡述“男女有別”造就鄉(xiāng)土社會(huì)中人們更加追求現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定化，而非追求刺激沖突】儒家不談鬼，“祭神如神在”，可以說對(duì)于切身生活之外都漠然沒有興趣。一般人民更會(huì)把天國(guó)現(xiàn)世化：并不想用理想去改變現(xiàn)實(shí)，天國(guó)實(shí)現(xiàn)在這世界上，而把現(xiàn)實(shí)作為理想的底稿，把現(xiàn)世推進(jìn)天國(guó)?！距l(xiāng)土社會(huì)不追求另一個(gè)世界，而是關(guān)注當(dāng)下，即使是理想的世界，也是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的反映】對(duì)生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，那就是改變自己去適合于外在的秩序?！咀约号c現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖突時(shí)，要克制自己來滿足外在秩序】所以我們可以說這是古典的，也是阿波羅式的。段意：本段進(jìn)一步補(bǔ)充“男女有別”對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的影響，即造就人們更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界。（17）社會(huì)秩序范圍【限制】著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。段意：以同性關(guān)系為主的規(guī)范和制度實(shí)踐，對(duì)于歷史中國(guó)農(nóng)耕村落的組織和治理是有效的，歷史中國(guó)的農(nóng)耕村落總體上會(huì)自發(fā)保持長(zhǎng)期的和平和安寧?！舅季S導(dǎo)圖】【內(nèi)容概述】本章論述了鄉(xiāng)土社會(huì)下“男女有別”的現(xiàn)象。作者首先界定了“感情定向”“感情”“了解”等相關(guān)概念；接著引用兩種文化模式理論，指明要保證鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，必然會(huì)出現(xiàn)“男女有別”的現(xiàn)象；最后補(bǔ)充“男女有別”對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)造成包括“感情定向”上的進(jìn)一步影響，指明鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)?！眷柟虣z測(cè)】1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．從浮士德文化觀來看，兩性戀愛的目的不是結(jié)婚生子，而是生活經(jīng)驗(yàn)和生命意義的創(chuàng)造。B．鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動(dòng)的感情。C．在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，家族取代家庭成為基本社群，表明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為同性原則更為重要。D．阿波羅式文化認(rèn)為宇宙安排了一個(gè)完善的秩序，人可以適當(dāng)改變它，更重要的是接受它。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章引用了兩種不同的文化模式來區(qū)別鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。B．在作者看來，鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的，觀點(diǎn)清晰明了。C．作者將“戀愛”與“友誼”進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為“友誼”的結(jié)果會(huì)使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定。D．作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個(gè)層次論述男女間的關(guān)系，表達(dá)清晰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．從現(xiàn)代社會(huì)生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們社會(huì)在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。B．男女的結(jié)合基于異，在此基礎(chǔ)上達(dá)到充分了解很困難，且男女的共同生活越向深處發(fā)展，相異程度愈深。C．男子休產(chǎn)假照顧孩子，阿波羅式文化是不接受的，因?yàn)槟腥俗隽伺嗽撟龅氖拢茐牧朔€(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。D．鄉(xiāng)土社會(huì)為了社會(huì)的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式，隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。作者對(duì)此深惡痛絕。4.為什么說鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的？5.為什么傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女有別？6.文中說戀愛“使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)”，可戀愛不是同樣能夠重組新的社會(huì)關(guān)系嗎？你怎么看？7．在小說《百合花》中，通訊員小戰(zhàn)士與“我”同行，為何要與“我”保持“幾丈遠(yuǎn)”的距離？關(guān)于這一點(diǎn)，原文解說道：“我曉得這一定又因?yàn)槲沂莻€(gè)女同志?！闭?qǐng)用《鄉(xiāng)土中國(guó)·男女有別》的相關(guān)闡述并結(jié)合所讀所學(xué)過的具體事例，對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行分析，200字左右。8.費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第七章“男女有別”中提到了兩種婚戀模式，“阿波羅式”和“浮士德式”，具體內(nèi)容如下：“阿波羅式”強(qiáng)調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ??！案∈康率健眲t是“感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果”。請(qǐng)同學(xué)們借助以上兩種婚戀模式分析《紅樓夢(mèng)》中的“金玉良緣”與“木石前盟”。【參考答案】1.D【解析】D項(xiàng)，“人可以適當(dāng)改變它”于文無據(jù)，原文的表述是“阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造”。2.C【解析】C項(xiàng)，“認(rèn)為‘友誼’的結(jié)果會(huì)使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定”錯(cuò)，按照原文的表述，應(yīng)該是“戀愛”的結(jié)果會(huì)使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定。3.D【解析】D項(xiàng)，“作者對(duì)此深惡痛絕”錯(cuò)，作者并非對(duì)此深惡痛絕，而是在作理性客觀的分析。4.（1）因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的；社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的；男女間的關(guān)系必須有一種安排，就是“男女有別”；家族是以同性為主、異性為輔的單系組合；鄉(xiāng)土社會(huì)高度穩(wěn)定。（2）在現(xiàn)代社會(huì)里，浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛不是一種生育的手段，而是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索；戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。5.感情激動(dòng)會(huì)改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，不利于作為長(zhǎng)期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會(huì)家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向是偏向同性交往遏止異性交往。6.戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。戀愛打破了舊有的社會(huì)關(guān)系，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，新的社會(huì)關(guān)系不會(huì)馬上形成，因此戀愛無法形成穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。7.“家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情”，從而“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生