2015年級碩士-若何理解自然辯證法概論復(fù)習(xí)題集

...wd......wd......wd...若何理解自然辯證法的概念自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)開展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識自然和改造自然的方法論。自然辯證法是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要內(nèi)容之一，主要研究內(nèi)容有三個(gè)方面：自然觀——關(guān)于自然界的總的看法，包括自然界辯證開展的總圖景及其規(guī)律性、人與自然的辯證關(guān)系等；自然科學(xué)觀——關(guān)于自然科學(xué)自身開展及其與社會關(guān)系的總看法，包括自然科學(xué)的性質(zhì)構(gòu)造、開展規(guī)律、開展模式及其在社會開展中的地位和與社會的相互關(guān)系等；自然科學(xué)方法論——關(guān)于研究自然界運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的一般方法論。古希臘形而上學(xué)與辯證法的基本關(guān)系二者是對立關(guān)系。唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會和人的思想開展的最一般規(guī)律的科學(xué)。其主張用聯(lián)系的、開展的、全面的觀點(diǎn)看問題。辯證法來源于古希臘文，其早期含義是進(jìn)展談話、進(jìn)展論戰(zhàn)的意思。古希臘哲學(xué)家把在論辯時(shí)揭露和抑制議論文中的矛盾以求得真理的藝術(shù)叫做自然辯證法。柏拉圖把辯證法引入哲學(xué)，把它作為研究概念思維藝術(shù)的專門科學(xué)。形而上學(xué)是與唯物辯證法基本對立的世界觀和方法論，其主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)源于古希臘文，形而上學(xué)的本意是“物理學(xué)后編〞。從黑格爾開場，就把形而上學(xué)作為用作反辯證法的同義語，也就是說，形而上學(xué)是與辯證法相對立的世界觀和方法論。辯證法和形而上學(xué)的對立在于對世界狀況若何樣問題的不同答復(fù)。兩種對立開展觀的具體表現(xiàn)：唯物辯證法：主張用聯(lián)系的、開展的觀點(diǎn)看問題形而上學(xué)：主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題古希臘自然哲學(xué)與近代自然科學(xué)的關(guān)系古希臘自然哲學(xué)一誕生就以對自然的思考和探索為己任，為后世科學(xué)和哲學(xué)的開展擬定了基本命題。如果我們把科學(xué)精神分為探索、疑心、理性和實(shí)證四個(gè)方面的話，那么希臘自然哲學(xué)家們已把探索、疑心和理性精神發(fā)揮到了極致，創(chuàng)造了古代文明的奇跡。這也就為未來理性、理論及科學(xué)開展奠定了根基。從自然哲學(xué)的研究方法來看她對近代科學(xué)的影響。雖然在早期希臘的自然哲學(xué)中沒有系統(tǒng)的方法論，但也不難在發(fā)現(xiàn)后世哲學(xué)、科學(xué)研究中大行其道的方法論思想火花。他們重視科學(xué)，重視嚴(yán)密的邏輯推理，這都有利于使人們關(guān)于自然界的知識系統(tǒng)化，形成理論體系，這是幼年自然科學(xué)大戰(zhàn)、成長的必經(jīng)之路。實(shí)證思想。自然科學(xué)中包括的實(shí)證思想，使西方哲學(xué)的哲學(xué)家們從自然現(xiàn)象中去尋求真理，重視把研究成果應(yīng)用于實(shí)際，根據(jù)自己所觀察的，并結(jié)合自己所學(xué)，預(yù)測未來的事物，而真理之所以為真理就是因?yàn)槟軌蝾A(yù)見未來事物，雖然當(dāng)初缺乏完整的理論體系，但是對發(fā)揮人的能動(dòng)性，意義是深遠(yuǎn)的。如果說后來形成的希臘理性科學(xué)與近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)相比，無論客觀條件限制也罷，思想認(rèn)識限制也罷，總之是缺少了實(shí)證意識，那么在更早期的古希臘自然哲學(xué)家、科學(xué)家這里，這種意識似乎更加濃厚些。也就是說，古希臘自然哲學(xué)與近代科學(xué)更加具有相似性。樸素的辯證法思想。在古希臘自然哲學(xué)中，就包含了樸素的辯證法思想，這為人們正確的對待提供了理論依據(jù)。隨著西方哲學(xué)的開展，這一思想逐步完善，到了黑格爾時(shí)代，這一思想業(yè)已集大成了，隨后在批判黑格爾辯證法的根基上，恩格斯創(chuàng)立了如今仍對科學(xué)、哲學(xué)研究起巨大方法論作用的自然辯證法。邏輯論證方法。邏輯論證在近代科學(xué)〔尤其是在數(shù)學(xué)〕中被廣泛運(yùn)用，成為科學(xué)理論證明的重要手段之一。要追溯這一方法的起源，仍然要回到古希臘早期的自然哲學(xué)中，這一論證方法為以后邏輯學(xué)的開展和不斷壯大提供了方法論。中世紀(jì)后期經(jīng)院哲學(xué)對近代科學(xué)形成的影響中世紀(jì)是指“從羅馬文明在拉丁西方的終結(jié)〔約為500年〕，到通常被稱為文藝復(fù)興的藝術(shù)與文學(xué)的復(fù)興確實(shí)已經(jīng)開場的1450年之間〞。中世紀(jì)向來被認(rèn)為是西方科學(xué)開展的空白期，然而其主流學(xué)術(shù)形態(tài)—經(jīng)院哲學(xué)傳承了古希臘哲學(xué)的柏拉圖主義傳統(tǒng)，并使得其關(guān)于自然有秩序和可理解信條逐漸成為人們心中不證自明的信念，為近代西方自然科學(xué)的產(chǎn)生大俠啦良好的形而上學(xué)根基，以至人們無需再為自然科學(xué)何以可能的問題進(jìn)展?fàn)幷摚苯舆M(jìn)入方法論的探討和具體學(xué)科的研究。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯實(shí)論和唯名論兩種具有相互張力的思想構(gòu)成了近代科學(xué)的思想生態(tài)。唯實(shí)論繼承了繼承了柏拉圖的唯理主義，重視那個(gè)看不見的、經(jīng)歷現(xiàn)象背后的本質(zhì)的理性的世界，認(rèn)為認(rèn)識這個(gè)世界是需要運(yùn)用理智而不是感官，特別是需要數(shù)學(xué)。由于對理智的推崇，唯實(shí)論在客觀上也加強(qiáng)了對人類理智的積累與訓(xùn)練，開展了演繹的邏輯方法。唯名論繼承了亞里士多德哲學(xué)中的經(jīng)歷主義，引導(dǎo)人們把目光轉(zhuǎn)向?qū)唧w事物的經(jīng)歷與觀察，由此初步形成了經(jīng)歷復(fù)原論的方法，同時(shí)，唯名論的基本立場使歸納邏輯得到重視，并且唯名論本身又成為自由探索精神的象征。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯實(shí)論和唯名論的爭論等說明了他們對古代文明的有選擇、有重點(diǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，恰恰為科學(xué)的誕生和開展提供了重要的思想資源。正是在這種意義上，我們可以說，沒有經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的唯實(shí)論和唯名論兩種具有相互張力的思想構(gòu)成的思想生態(tài)，也就沒有近代科學(xué)的產(chǎn)生，所以經(jīng)院哲學(xué)并不如人們所認(rèn)為的那樣是一種文化中斷，相反它是以另一種形態(tài)保存了古代文明的基因，從而起著承前啟后的作用，使得近代科學(xué)的基本要素逐漸開展并孕育成熟。近代形而上學(xué)〔或機(jī)械論〕自然觀產(chǎn)生的科學(xué)背景產(chǎn)生的原因：由于科學(xué)開展水平所限，經(jīng)歷材料缺乏以說明各種自然現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。要進(jìn)展分析，就必須把自然事物和過程孤立起來，暫時(shí)割斷它同其它事物的過程的聯(lián)系，把它看成是孤立和靜止的。這種研究方法久而久之，最終開展成為一種固定的、普遍的思維形式，即只注意局部，不注重整體；只注重研究個(gè)別，不注重研究一般；由于力學(xué)的有效性，用“力〞解釋一切，把一切都解釋為必然、孤立的、片面的看問題，看不到事物的開展變化；這種思想方法由一些思想家進(jìn)展哲學(xué)概括，使之理論化，并上升到世界觀和方法論的高度，取得了固定的形式，形成了形而上學(xué)自然觀。作用：機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性巨大的進(jìn)步，對于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的開展有歷史性的奉獻(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性，是對上帝創(chuàng)世說的否認(rèn)，這自然科學(xué)沖破唯心主義的羈絆具有積極的意義。它反對抽象的思辨強(qiáng)調(diào)經(jīng)歷的和實(shí)證的方法，主張用分析復(fù)原的方法去研究對象，把對象分析復(fù)原為它的終極組成因素，然后在思想中把這些因素重建為一個(gè)整體。這種研究方法對自然科學(xué)的開展是完全必要的。受它影響，當(dāng)時(shí)的研究者在研究自然界的時(shí)候，把它分成各個(gè)局部把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對有機(jī)體的內(nèi)部及其多種多樣的解破形態(tài)進(jìn)展研究，從而促進(jìn)了最近四百年的自然科學(xué)的開展。為后來深入研究事物的普遍聯(lián)系和開展過程提供了豐富而可靠的材料。危害：當(dāng)這種思維方式成為一種理論化、系統(tǒng)化和固定化的世界觀時(shí)，就走向了自己的反面，成為通向唯心主義的橋梁和束縛科學(xué)開展的桎梏。對科學(xué)開展的阻礙：光學(xué)中微料說壓制波動(dòng)說，熱學(xué)中熱素說壓制分子運(yùn)動(dòng)說，化學(xué)中燃素說壓制氧化說，電學(xué)中電流體說盛行；b使得8世紀(jì)自然科學(xué)在自然觀上低于古希臘，甚至導(dǎo)致唯心主義和神秘主義的目的論。若何理解“哥白尼在這一時(shí)期的開端向神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動(dòng)的假設(shè)完畢了這一時(shí)代〞恩格斯這句話是對近代科學(xué)革命和近代科學(xué)開展中科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系的一個(gè)論述。15世紀(jì)末16世紀(jì)初，在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)開展的推動(dòng)下，近代自然科學(xué)伴隨著文藝復(fù)興和宗教改革的思想解放運(yùn)動(dòng)蓬勃興起?？茖W(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。它到處尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來說明的外來的推動(dòng)力作為最后的原因。哥白尼在這一時(shí)期的開端給神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動(dòng)的假設(shè)完畢了這個(gè)時(shí)期。近代自然科學(xué)的誕生：哥白尼革命1543年，哥白尼的?天體運(yùn)行論?出版，這本書是自然科學(xué)向封建神學(xué)權(quán)威統(tǒng)治爭存在、求解放、宣布自己獨(dú)立的宣言。在?天體運(yùn)行論?中，哥白尼首先論述了地動(dòng)說，駁斥了地球不動(dòng)的謬論。接著提出并論證了地球并不在中心，太陽是宇宙中心的“日心說〞觀點(diǎn)。從而推翻了獨(dú)霸天文學(xué)領(lǐng)域長達(dá)千年之久的托勒密的地心體系，動(dòng)搖了中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治的根基。自然科學(xué)從誕生之日起，就與宗教神學(xué)展開了殊死的斗爭，是自然科學(xué)從血泊中頑強(qiáng)地生長起來。這些先驅(qū)們樹立起了科學(xué)的獻(xiàn)身精神，為后來追求真理的人們樹立起一面旗幟，鼓舞他們?yōu)檎胬矶窢帯?天體運(yùn)行論?的出版標(biāo)志著科學(xué)已從神學(xué)中解放出來。機(jī)械唯物主義自然觀點(diǎn)科學(xué)根基：牛頓力學(xué)牛頓的第一定律和第二定律，是對伽利略研究成果的繼承和開展。牛頓力學(xué)第三定律是由瓦里斯、雷思、惠更斯發(fā)現(xiàn)的，牛頓進(jìn)一步總結(jié)，并同前兩條定律聯(lián)系在一起，形成一個(gè)整體，作為動(dòng)力學(xué)根基。以牛頓的名字命名的萬有引力定律，是一個(gè)時(shí)代科學(xué)研究成果的系統(tǒng)綜合。牛頓所總結(jié)的力學(xué)三定律和他所發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律，把天體力學(xué)和地面上的力學(xué)定量地統(tǒng)一起來。這是人類認(rèn)識自然界宏觀低速運(yùn)動(dòng)的一次大的飛躍，是近代前期科學(xué)開展的偉大里程碑。牛頓的萬有引力定律很好地解釋了天體的運(yùn)動(dòng)，可是如果追問天體最初為什么會運(yùn)動(dòng)時(shí)，牛頓就不能堅(jiān)持從自然的原因解釋自然，而滑向了唯心主義，向神學(xué)妥協(xié)，投入神的懷抱，認(rèn)為天體的最初運(yùn)動(dòng)是上帝的第一推動(dòng)的結(jié)果。近代前期學(xué)科的開端，哥白尼給神學(xué)寫了絕交書，把科學(xué)從神學(xué)中解放出來，而到了牛頓，又同神學(xué)相妥協(xié)，把神學(xué)引入科學(xué)。這是深刻的歷史教訓(xùn)，它說明了科學(xué)家不能滿足于自發(fā)的唯物主義信念，而必須自覺地堅(jiān)持徹底的唯物主義的自然觀，科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論，才能同唯心主義、形而上學(xué)完全劃清界限，才能使科學(xué)工作安康的開展。近代后期有哪些科學(xué)成就率先突破了形而上學(xué)自然觀的束縛?為什么(1) 天文學(xué)的新概念：德國哲學(xué)家康德于1775年發(fā)表了?宇宙開展史概論?，提出了太陽起源的星云假說。星云說是人類認(rèn)識史上第一個(gè)科學(xué)的天體起源學(xué)說，它從物質(zhì)自身具有吸引與排斥的對立統(tǒng)一來分析天體的發(fā)生與開展。它不僅在科學(xué)上為現(xiàn)代天體演化學(xué)奠定了根基，從而推動(dòng)了整個(gè)自然科學(xué)的開展，而且也在哲學(xué)上為辨正唯物主義自然觀的形成提供了天文學(xué)方面的論據(jù)，它既批判了“宇宙神創(chuàng)論〞又否認(rèn)了“神的第一次推動(dòng)〞。恩格斯評價(jià)說，康德的星云假說在僵化的形而上學(xué)自然觀上翻開了第一個(gè)缺口。拉普拉斯是歷史上從機(jī)械自然觀向辨正自然觀過渡的代表人物，他的?宇宙系統(tǒng)論?在太陽系起源問題上堅(jiān)持自然科學(xué)唯物主義。(2) 地質(zhì)學(xué)的新理論英國地質(zhì)學(xué)家賴爾1830年出版了他的?地質(zhì)學(xué)原理?。他提出了地質(zhì)漸變理論，認(rèn)為促使地殼的構(gòu)造和地表形態(tài)發(fā)生變化的，不是上帝和其它神秘的作用力，而是永遠(yuǎn)不停的進(jìn)展著地質(zhì)應(yīng)力，從而抨擊和否認(rèn)了當(dāng)時(shí)的“災(zāi)變論〞。由于賴爾的地質(zhì)漸變理論使人們認(rèn)識到地球并不是一成不變的，而是在自然力的作用下不斷生成變化的，這就在形而上學(xué)自然觀上翻開了又一個(gè)缺口。(3) 物理學(xué)的新綜合物理學(xué)領(lǐng)域19世紀(jì)的兩個(gè)最重要的發(fā)現(xiàn)：能量守恒與轉(zhuǎn)換定律和電磁理論的建設(shè)。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律是19世紀(jì)40年代由五個(gè)國家的至少六、七種不同職業(yè)的十幾位科學(xué)家共同努力的結(jié)果，是力學(xué)、熱力學(xué)、電學(xué)、化學(xué)等學(xué)科開展到一定階段的產(chǎn)物，它在更廣泛的意義上提醒了自然界的統(tǒng)一性。法拉第－麥克斯韋電磁理論為電磁學(xué)奠定了根基。麥克斯韋關(guān)于電磁波的預(yù)言1888年被德國物理學(xué)家赫茲用試驗(yàn)加以證實(shí)。電磁理論從本質(zhì)上提醒了光電磁現(xiàn)象的統(tǒng)一性，在那種認(rèn)為光電磁互不相干的形而上學(xué)自然觀上翻開了又一個(gè)缺口。(4) 化學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)化學(xué)領(lǐng)域19世紀(jì)有三個(gè)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是道爾頓－阿伏伽德羅的原子－分子論，第二個(gè)是門捷列夫的元素周期律，第三個(gè)是維勒的草酸和尿素合成。道爾頓提出了原子的科學(xué)假說，完成了近代化學(xué)開展中的一次重要的理論綜合。阿伏伽德羅的分子假說成為說明物質(zhì)構(gòu)成和化學(xué)反響機(jī)理的原子－分子說，這一學(xué)說對自然科學(xué)的開展起了重要作用。門捷列夫的元素周期律以它的辨證性質(zhì)在形而上學(xué)自然觀上翻開了又一個(gè)缺口。草酸和尿素合成第一次用無機(jī)原料合成有機(jī)物，穿透了無機(jī)界和有機(jī)界的障礙。(5) 生物學(xué)上的新進(jìn)展19世紀(jì)生物學(xué)的兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)是細(xì)胞理論和生物進(jìn)化論。德國動(dòng)植物學(xué)家施萊登和施旺提出細(xì)胞理論，這個(gè)學(xué)說在動(dòng)植物之間架起了橋梁，為生物進(jìn)化論的形成奠定了根基。生物進(jìn)化論的創(chuàng)立是以達(dá)爾文的?物種起源?為標(biāo)志的，它提醒了生物發(fā)生和開展的規(guī)律以及生物界的普遍聯(lián)系，有力地批判了“目的論〞、“神創(chuàng)論〞、“不變論〞等形而上學(xué)的觀點(diǎn)?？蒲羞x題的原那么有哪些科研選題的原那么：科學(xué)性原那么：科學(xué)研究的課題，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的問題，而不是荒唐不經(jīng)的問題。具體說些，應(yīng)當(dāng)有一定事實(shí)或理論依據(jù)。這對科學(xué)工作者來說是不言而喻的。然而在判斷具體問題時(shí)卻不總是統(tǒng)一的，有時(shí)甚至產(chǎn)生嚴(yán)重分歧。這類情況不僅科學(xué)史上存在過，現(xiàn)在仍然存在。必要性〔價(jià)值〕原那么：所謂必要性，就是課題應(yīng)該有它的意義，實(shí)踐上的意義和理論上的意義。換句話說，選題應(yīng)當(dāng)考慮它在社會實(shí)踐中和科學(xué)開展中的必要性?？茖W(xué)研究的基本目的是認(rèn)識世界和改造世界，脫離了這個(gè)目的，科學(xué)研究本身也就失去了意義。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，研究課題首先應(yīng)中選擇那些社會實(shí)踐迫切要求解決的問題；當(dāng)然這也不是絕對的。需要具體分析前面衡量。可能性原那么：可能性指的是具備完成課題的客觀條件和主觀條件。一個(gè)題目是真正科學(xué)的問題，也可以看出它的重大意義，然而還不具備必要的客觀物質(zhì)條件，這樣的題目即使選定了也難以完成。當(dāng)然主客觀條件不是硬性的東西，是可以通過主觀努力促其變化的。合理性原那么：在應(yīng)用研究，特別是開展研究中，除了要考慮上述問題以外，還應(yīng)考慮經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面的合理性和優(yōu)越性。新課題的研究成果，應(yīng)當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益高，技術(shù)上先進(jìn)，總和起來看應(yīng)當(dāng)在技術(shù)、工藝、產(chǎn)品和設(shè)計(jì)等方面較原有的優(yōu)越，否那么，新的成果就沒有生命力?？偟膩碚f，應(yīng)滿足：窄，小，精，新，深，特，奇。簡要說明科學(xué)爭鳴及其意義在良好的人文環(huán)境下，平等的學(xué)術(shù)爭論是推動(dòng)科學(xué)開展的又一內(nèi)在動(dòng)力?？茖W(xué)爭鳴的起因是一個(gè)很復(fù)雜的問題，大致有以下三種原因：1、科學(xué)新思想與背景致是相沖突引起科學(xué)爭鳴。2、由于科學(xué)思想本身的不完善導(dǎo)致的科學(xué)爭鳴。3、由于研究角度的不同而產(chǎn)生的科學(xué)爭鳴〔如微粒說和波動(dòng)說的爭論〕。此外由于學(xué)者專業(yè)角度不同，文化背景的差異，地域的不同，甚至民族、宗教信仰、社會家庭背景的不同等等，都會造成科學(xué)爭論。意義：學(xué)術(shù)上的自由科學(xué)爭鳴是科學(xué)開展的必要條件和強(qiáng)大動(dòng)力。首先，科學(xué)爭論能激發(fā)科學(xué)新思想的萌發(fā)。雙方為了確證自己，批駁和詰難對方，都要積極地、深入地進(jìn)展思考，從而加深人們對問題的研究，激發(fā)新的科學(xué)思想萌發(fā)，提出更具體的科學(xué)理論。其次，科學(xué)爭鳴能促進(jìn)原有理論日臻完善。針對理論弱點(diǎn)和缺乏而進(jìn)展的不同觀點(diǎn)和見解的爭鳴，可以深刻的暴露理論的缺陷與困難，使?fàn)幷撾p方及時(shí)修正和改進(jìn)自己的理論，抑制自己認(rèn)識上的片面性，使理論朝向全面的方向開展。再次，科學(xué)爭鳴會導(dǎo)致不同學(xué)派的形成?？傊茖W(xué)的開展離不開不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的爭鳴，科學(xué)爭鳴是科學(xué)開展的內(nèi)在動(dòng)力。但是，在科學(xué)技術(shù)不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭論中，不得使用權(quán)力、政治干預(yù)來解決，只能靠科學(xué)事實(shí)講話。社會對科技開展的影響科學(xué)技術(shù)是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它總是處于一定的社會環(huán)境中，其開展必然受到一定的社會歷史條件的制約。把握科學(xué)前沿，營造科學(xué)中心，都與良好的社會條件密不可分。社會經(jīng)濟(jì)對科學(xué)技術(shù)開展的影響在影響科學(xué)技術(shù)開展的眾多社會因素中，社會的經(jīng)濟(jì)開展水平是居第一位的、決定性的因素，因?yàn)樵谏鐣_展的各個(gè)時(shí)期，實(shí)踐對科學(xué)提出了需求，要求科學(xué)幫助解決生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的一系列問題。如最早產(chǎn)生的自然科學(xué)——天文學(xué)，就是因?yàn)樽钤绲纳a(chǎn)是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)需要觀察天象，了解氣候的變化。從基本上說生產(chǎn)的開展決定著科學(xué)技術(shù)的開展，但只有當(dāng)社會的和經(jīng)濟(jì)的需要同科學(xué)內(nèi)在開展的各種問題協(xié)同結(jié)合起來時(shí)，科學(xué)才能獲得開展。社會政治對科學(xué)技術(shù)開展的影響政治是上層建筑，經(jīng)濟(jì)是根基，而科技作為第一生產(chǎn)力，決定和影響著生產(chǎn)關(guān)系，并與生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的綜合即構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)根基。因而，政治與科技的關(guān)系是上層建筑與經(jīng)濟(jì)根基相互關(guān)系的一種基本關(guān)系。社會政治制度對科學(xué)技術(shù)的開展的作用：落后的、專制的政治制度阻礙科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。先進(jìn)的、民主的政治制度促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的開展。科技方針政策對科學(xué)技術(shù)開展的作用：社會制度對科學(xué)技術(shù)的作用是通過科技政策來表達(dá)的。正確科技政策表達(dá)以下幾個(gè)方面：隨著經(jīng)濟(jì)的開展，投入一定比例的資金到科學(xué)研究方面；以科學(xué)技術(shù)教育為中心，培養(yǎng)人才；重視從事科學(xué)技術(shù)事業(yè)的科技人員；深入進(jìn)展科技體制改革，使科學(xué)技術(shù)工作面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使科技成果迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)能力。軍事、戰(zhàn)爭對科學(xué)技術(shù)開展的作用：軍事和戰(zhàn)爭對科學(xué)技術(shù)開展的影響具有兩重性，一方面破壞生產(chǎn)，消滅科學(xué)成果，另一方賣弄刺激科學(xué)技術(shù)的開展。其刺激作用表現(xiàn)在：軍事需要刺激尖端科學(xué)技術(shù)的研究與應(yīng)用；戰(zhàn)爭和軍備競賽促進(jìn)國家對科技政策的調(diào)整；軍事科學(xué)研究帶動(dòng)其他科學(xué)技術(shù)的開展〔如第二次世界大戰(zhàn)中研究雷達(dá)與高射炮有效配合的方法，出現(xiàn)了電子計(jì)算機(jī)和控制論?！常粴v史上的戰(zhàn)爭促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流；軍事科學(xué)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為民用技術(shù)。社會意識形態(tài)對科學(xué)技術(shù)開展的作用哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)開展的影響：首先科學(xué)認(rèn)識理不可哲學(xué)思想的制約；哲學(xué)為科技工作者提供方法論。教育對科學(xué)技術(shù)開展的影響：首先教育為科學(xué)技術(shù)事業(yè)培養(yǎng)人才；教育水平、開展速度和規(guī)模直接影響科學(xué)技術(shù)的開展。道德對科學(xué)技術(shù)開展的影響：進(jìn)步的道德是科學(xué)技術(shù)后開展的精神條件，影響著科學(xué)技術(shù)的開展。美學(xué)對科學(xué)技術(shù)的影響：人對現(xiàn)實(shí)世界的審美關(guān)系主要表現(xiàn)在藝術(shù)當(dāng)中，所以美學(xué)研究的主要對象是藝術(shù)中的哲學(xué)問題。而從哲學(xué)意義上說，藝術(shù)也是現(xiàn)實(shí)社會生活在人的頭腦中反映的產(chǎn)物，也是緣于人類的社會勞動(dòng)實(shí)踐的。因此，科學(xué)技術(shù)與美學(xué)存在著一定的聯(lián)系和相互影響。文化傳統(tǒng)對科學(xué)技術(shù)開展的影響：分為三個(gè)層次：各種觀念；成為習(xí)慣的行為規(guī)那么；表達(dá)各種習(xí)慣的儀式。若何理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍〞科學(xué)是一把雙刃劍，它既促進(jìn)了人類社會、經(jīng)濟(jì)的開展，又對人類賴以存在的自然環(huán)境造成沖擊和破壞，它具有兩重性?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)是現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)力中最活潑的因素和最主要的推動(dòng)力量。如今，高科技及其產(chǎn)業(yè)不僅可以促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高，而且高科技領(lǐng)域的每一個(gè)突破都會帶動(dòng)一大批新產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，深刻地改變著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)面貌。大多學(xué)者都認(rèn)同這個(gè)公式：生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)*(勞動(dòng)力+勞開工具+勞動(dòng)對象+管理)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步改變社會生產(chǎn)和生活方式。工業(yè)革命、電力革命在歷史上極大地提高了社會生產(chǎn)力，改變了人們的生活方式。如今信息技術(shù)、生物工程和新材料為核心的第三次科技革命對世界經(jīng)濟(jì)、社會開展的影響比過去顯得更加強(qiáng)烈?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步影響人的生活方式。如，通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，人們可以查詢最新、最快的、普及全世界的信息、資料，擴(kuò)大人們獲得教育的機(jī)分。人們又可以通過上網(wǎng)、娛樂、游戲，豐富了自己的業(yè)余生活，導(dǎo)致了整個(gè)社會人際關(guān)系發(fā)生著深刻的改變?？萍几锩c自然環(huán)境的沖擊和破壞。隨著人類開發(fā)利用自然界的能力不斷增強(qiáng)、規(guī)模不斷擴(kuò)大，人類對自然的需求日益膨脹，對自然的索取更加變本加厲。被人類破壞的環(huán)境又對人們的身體安康和生活條件產(chǎn)生不利的影響和嚴(yán)重后果。可持續(xù)開展戰(zhàn)略是人類必然的選擇。人類是自然的產(chǎn)物，地球環(huán)境是人類存在和開展的唯一場所。唯科學(xué)主義是一把雙刃利劍。一方面對科學(xué)的崇拜呼喚出了無以倫比的生產(chǎn)力，人類生產(chǎn)和生活的方式因之發(fā)生了巨大的變化，另一方面，科學(xué)技術(shù)也產(chǎn)生了一定的破壞作用，其中尤以近現(xiàn)代以來對自然和生態(tài)的破壞為烈。正是在一次次天災(zāi)人禍的打擊下，人類漸漸悟出，科學(xué)終究不能解決所有問題，科學(xué)的力量未必是無限的。因?yàn)槌烧J(rèn)科學(xué)力量的有限性，人們開場自省人類面對自然不能為所欲為，而要有所不為，不能無所顧忌，而要心存敬畏。什么叫敬畏自然就是重新定位人與自然的關(guān)系，明白人類不一定就是大自然天生的主宰，大自然也不一定就是天生為人類而存在的。對自然有所不為不是消極，對自然心存敬畏也不是迷信，這是一種全新的生態(tài)倫理，代表著人類理念的進(jìn)步?？茖W(xué)的精神氣質(zhì)主要包括哪些內(nèi)容?科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)得科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價(jià)值的核心。默頓于1942年發(fā)表過一片重要的論文?科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)造?，其中包括了對科學(xué)精神的探索和研究。他所說的科學(xué)精神是指一種非物質(zhì)的東西，如氣質(zhì)、境界、標(biāo)準(zhǔn)、觀念等，可將其概括為：科學(xué)共同體行為標(biāo)準(zhǔn)所表現(xiàn)的一種理想的精神氣質(zhì)?？茖W(xué)精神的涵義是歷史地演變的，不同的價(jià)值觀就會有不同的有關(guān)科學(xué)精神的界定，主要包括以下幾個(gè)方面：求真務(wù)實(shí)精神：是指在科學(xué)活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是，勇于探索真理和保衛(wèi)真理，不唯書、不唯上、只求真；有條理的疑心精神：是指提出的問題是有道理的〔邏輯上自恰〕的，有證據(jù)的，而不是疑心一切；開拓創(chuàng)新精神：創(chuàng)新是不斷變化的環(huán)境中，對于新問題的分析和創(chuàng)造?？茖W(xué)精神的意義：人類社會開展的歷史證明：科學(xué)不僅改變了世界，而且改變了人類本身。作為先進(jìn)的生產(chǎn)力，科學(xué)必然產(chǎn)生高于那個(gè)時(shí)代其他文化因素的科學(xué)精神，從而不僅締造了科學(xué)本身，而且能提高人的認(rèn)識能力，影響人的價(jià)值取向，形成一系列先進(jìn)的行為標(biāo)準(zhǔn)，對人類精神生產(chǎn)生活產(chǎn)生決定性的影響?？茖W(xué)精神無疑為科學(xué)家群體所特有，但絕非為其所獨(dú)有，其他人同樣可以通過科學(xué)普及與親身實(shí)踐活動(dòng)的途徑養(yǎng)成科學(xué)精神。全面建設(shè)小康社會，要求不斷開展科學(xué)技術(shù)，為此，必須大力弘揚(yáng)科學(xué)精神、鼓勵(lì)創(chuàng)新。因?yàn)榭茖W(xué)精神的實(shí)質(zhì)就是實(shí)事求是、不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。堅(jiān)持科學(xué)精神，堅(jiān)持實(shí)踐根基上的理論創(chuàng)新，從此來推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，這將對熔鑄中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力都有著無法估量的意義。談?wù)効茖W(xué)獎(jiǎng)勵(lì)中的馬太效應(yīng)在科學(xué)活動(dòng)中，如果一位科學(xué)家做出了突出的奉獻(xiàn)，需要給予一定的成認(rèn)和獎(jiǎng)勵(lì)，這就是科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)。換句話說，科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)是科學(xué)共同體對科學(xué)家在增進(jìn)科學(xué)知識方面所做出的奉獻(xiàn)給予的成認(rèn)和榮譽(yù)。由于科學(xué)家得到的成認(rèn)〔獎(jiǎng)勵(lì)〕多，名聲高，那么獲得的成認(rèn)高，反之，那么得到的成認(rèn)〔獎(jiǎng)勵(lì)〕少，這種現(xiàn)象稱之為“馬太效應(yīng)〞。即對于奉獻(xiàn)相等的科學(xué)家，因名望，原來所處的環(huán)境不同，而導(dǎo)致所受到的獎(jiǎng)勵(lì)〔成認(rèn)〕不同的情況?？茖W(xué)家得到的成認(rèn)越多，就越容易被成認(rèn)、獎(jiǎng)勵(lì)；而得到的成認(rèn)少，就更難以成認(rèn)，受獎(jiǎng)勵(lì)。馬太效應(yīng)對科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的影響是：有利于已經(jīng)得到確認(rèn)的科學(xué)家，這種影響使他由于某種奉獻(xiàn)而獲得的成認(rèn)多余其它科學(xué)家做出的一樣和等價(jià)奉獻(xiàn)可能得到的成認(rèn)。其在科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)中所起的作用是雙重的，一方面，其有利于有名望的科學(xué)家，不利于聲望低的科學(xué)家，會延遲小人物所做出的奉獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)的時(shí)間，，對普通科學(xué)家的科學(xué)成果的產(chǎn)出率有降低作用有礙科學(xué)的開展，影響普通科學(xué)家的產(chǎn)出。另一方面，有利于盡早使有名科學(xué)家的成果被成認(rèn)，從而盡早培養(yǎng)科學(xué)精英，同時(shí)，普通科學(xué)家會努力工作，出更好的成果，他們的成果的發(fā)現(xiàn)只是被延長，而不是抹煞，著名科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)很快得到成認(rèn)比基本不被成認(rèn)要好的多；而聲望低的科學(xué)家，那么可以扎扎實(shí)實(shí)的進(jìn)一步工作，使科學(xué)水平更進(jìn)一步提高，只要成果多了，最終必然會脫穎而出，被人成認(rèn)。簡要說明科學(xué)開展的內(nèi)在動(dòng)力有哪些?內(nèi)在動(dòng)力：科學(xué)技術(shù)內(nèi)部的矛盾一、實(shí)驗(yàn)和理論的矛盾循環(huán)運(yùn)動(dòng)在實(shí)驗(yàn)與理論的循環(huán)中，一般來說，實(shí)驗(yàn)室矛盾的主要方面?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是構(gòu)成科學(xué)理論的根基，它對科學(xué)的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、從科學(xué)理論的建設(shè)上看，科學(xué)實(shí)驗(yàn)所積累的材料是科學(xué)理論的直接來源和依據(jù)；第二、從科學(xué)理論的開展看，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)開展的直接動(dòng)力；第三、從科學(xué)理論確實(shí)立上看，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是評價(jià)科學(xué)理論真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)驗(yàn)是理論與實(shí)驗(yàn)矛盾的主要方面，但理論一旦形成，它就高于實(shí)驗(yàn)事實(shí)和材料，成為科學(xué)實(shí)驗(yàn)方向的選擇、進(jìn)程設(shè)計(jì)和結(jié)果分析的靈魂。首先、科學(xué)理論為科學(xué)實(shí)驗(yàn)方向選擇提供依據(jù)；其次、科學(xué)理論為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)程設(shè)計(jì)確立思路；第三、科學(xué)理論對科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果的分析給予指導(dǎo)?？傊?，實(shí)驗(yàn)與理論的對立統(tǒng)一是推動(dòng)科學(xué)開展的內(nèi)部動(dòng)力。一方面在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的根基上不斷獲得新的事實(shí)，新的材料，從而揭露出原有的理論和概念的局限性和錯(cuò)誤，形成科學(xué)危機(jī)，要求在理論上、概念上作出新的解釋或概括，推動(dòng)科學(xué)理論的開展；另一方面，新的科學(xué)理論又反過來指導(dǎo)進(jìn)一步的科學(xué)研究，開拓新的實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域，獲得更加新的實(shí)驗(yàn)材料。實(shí)驗(yàn)和理論相互作用，相互滲透，推動(dòng)科學(xué)不斷前進(jìn)，二者永遠(yuǎn)不會停留在同一水平上，它們的矛盾解決始終是對立的。二、理論自身的矛盾：科學(xué)問題、科學(xué)悖論、科學(xué)佯謬科學(xué)是一個(gè)理論的體系，是用嚴(yán)密的邏輯表達(dá)出來的系統(tǒng)化了的科學(xué)知識。對科學(xué)知識來說，一個(gè)首要的前提就是無矛盾性，即科學(xué)理論的概念、判斷、推理應(yīng)該首尾一貫，不能前后矛盾?？墒怯捎跉v史條件的限制，對某一現(xiàn)象的認(rèn)識不可能到達(dá)絕對的首尾一貫；或者在現(xiàn)階段看來沒有矛盾的理論，但經(jīng)過科學(xué)思想的深層次上的批判性、革命性的認(rèn)識，往往會產(chǎn)生出一些與科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)不相容的概念、觀念、結(jié)論和方法，從而將科學(xué)理論固有的內(nèi)在矛盾揭露出來，從而出現(xiàn)了科學(xué)問題、科學(xué)悖論和科學(xué)佯謬。悖論總是相對于某一科學(xué)理論而言的；以邏輯矛盾的形式出現(xiàn)，自然而然地就會使一大批人對它進(jìn)展深入的研究；悖論對科學(xué)的推動(dòng)并不總是以新理論代替舊理論而完畢，這種推動(dòng)作用有時(shí)表現(xiàn)為舊理論的改進(jìn)和完善?？茖W(xué)問題和科學(xué)佯謬與科學(xué)悖論相近，都是科學(xué)開展中的矛盾，這些矛盾是科學(xué)開展中的困難，也是科學(xué)開展的契機(jī)和生長點(diǎn)。三、不同觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的爭鳴學(xué)術(shù)上的自由爭論是科學(xué)開展的必要條件和強(qiáng)大動(dòng)力。首先，科學(xué)爭論能激發(fā)科學(xué)新思想的萌發(fā)；其次，科學(xué)爭鳴能促進(jìn)原有理論的不斷完善；第三，科學(xué)爭鳴會導(dǎo)致不同學(xué)派的形成?？傊茖W(xué)的開展離不開不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的科學(xué)爭鳴。第四、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)派之間爭論的作用：相互滲透、相互促進(jìn)。帶頭學(xué)科的更替推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。第五、分化與綜合：科學(xué)的不斷分化，實(shí)質(zhì)上是對認(rèn)識領(lǐng)域由粗略到細(xì)微，由淺顯到深刻的表達(dá)?？茖W(xué)的不斷綜合，推動(dòng)了科學(xué)的開展，使人們對某一對象的認(rèn)識更全面、更深刻。分化與綜合的矛盾推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的開展。四、不同學(xué)科之間的相互作用1、根基科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的相互作用根基科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和相互作用，正是這種聯(lián)系和作用促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。2、學(xué)科之間的相互滲透和相互作用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的各門學(xué)科之間的相互滲透、相互促進(jìn)，給我們提供了很多方法論上的啟示。3、帶頭學(xué)科的更替推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶頭學(xué)科的更替是科學(xué)技術(shù)開展不平衡性在科學(xué)上的表現(xiàn)。帶頭學(xué)科的研究推動(dòng)和加速整個(gè)科學(xué)技術(shù)的開展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。確定帶頭學(xué)科也就是科學(xué)開展的方向，對于科學(xué)開展規(guī)劃和科學(xué)政策的制訂都具有戰(zhàn)略性的指導(dǎo)意義。五、科學(xué)的分化與綜合科學(xué)的分化與綜合是科學(xué)技術(shù)開展內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的重要方面，在科學(xué)開展的長河中，既有分化，又有綜合，形成種類繁多的新學(xué)科，構(gòu)成科學(xué)技術(shù)體系的宏偉大廈。所謂科學(xué)分化是指人們對自然界的某一領(lǐng)域進(jìn)展專門研究得到的比較精細(xì)的專業(yè)知識，從而在原有的學(xué)科中別離出新的學(xué)科。科學(xué)的綜合是指在分析的根基上，把各種個(gè)別的、特殊的知識聯(lián)系起來，應(yīng)用于研究對象，得到關(guān)于自然界的總體或某一種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式、某一研究對象的整體性的認(rèn)識，因而形成一些具有新質(zhì)、內(nèi)涵更大的學(xué)科。科學(xué)的分化和綜合是嚴(yán)密聯(lián)系在一起的，它們相互獨(dú)立、相互綜合和相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成科學(xué)自身的內(nèi)部矛盾的重要方面，成為科學(xué)開展的重要形式。論人與自然的協(xié)調(diào)開展在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一局部。人類的存在和開展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)展物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀花曊f明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識自然、改造自然、推動(dòng)社會開展的過程中，不僅要自覺地承受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地承受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會的協(xié)調(diào)開展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地存在和開展，總是要不斷地否認(rèn)自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否認(rèn)人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否認(rèn)與反否認(rèn)，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用〞的關(guān)系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕?/p>