語言文學(xué)畢業(yè)論文三曹生命意識(shí)與文學(xué)審美觀

“三曹”生命意識(shí)與文學(xué)審美觀“三曹”生命意識(shí)與文學(xué)審美觀一代美學(xué)宗師宗白華先生曾指出：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代?！盵13][P208]亂世對(duì)人類生命的壓抑和摧殘，是文人內(nèi)在生命情緒勃發(fā)和生命意識(shí)覺醒的契機(jī)。因而，魏晉時(shí)期成為中國文人生命情緒勃發(fā)和空前濃重的時(shí)代，生命意識(shí)高度自覺與張揚(yáng)的時(shí)代。文學(xué)是人的生存狀態(tài)最為具體而真實(shí)的寫照，因而魏晉這一時(shí)期的文學(xué)自然要“具體而真實(shí)”地表現(xiàn)生命或生存的本身，直接表現(xiàn)出生命的境界。生命意識(shí)的覺醒構(gòu)成了六朝美學(xué)演進(jìn)最重要的文化基礎(chǔ)。而首開魏晉文學(xué)生命主題風(fēng)氣的當(dāng)屬漢末魏初的建安文學(xué)?！拔逖则v踴”[14]“?？鄽狻盵15]“俊才云蒸”[16]的建安文學(xué)，涌現(xiàn)出一批以“三曹”——曹操、曹丕、曹植為代表的才華橫溢、含珠吐璣的卓才異士。曹操“以相王之尊，雅愛詩章”，魏文帝曹丕“以副君之重，妙善辭賦”，陳思王曹植“以公子之豪，下筆琳瑯”[17]，作為統(tǒng)治階層的曹氏父子三人引領(lǐng)群雄，“縱轡以騁節(jié)”[18]七子“望路而爭驅(qū)”欣逢“招才之嘉會(huì)”[19]呈現(xiàn)一片“彬彬之盛”[20]的局面。建安文學(xué)使人生的感喟成為時(shí)代的普遍題材、士人的共同歌唱。士人對(duì)人生的留戀，對(duì)死亡的焦慮，導(dǎo)致人們對(duì)生命價(jià)值和意義的苦苦思索和追問：“人生有何常？但患年歲暮?！盵21]“人生一世間，忽若暮春草。時(shí)不可再得??”[22]“良時(shí)忽一過，身體為土灰。??身盡氣力索，精魂靡所能。”[23]而最先奏響建安文學(xué)的時(shí)代性主調(diào)的又當(dāng)屬曹氏父子：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”[24]“四時(shí)舍我驅(qū)馳”，“為樂?？噙t，歲月逝忽若飛”[25]“天地?zé)o窮極，陰陽轉(zhuǎn)相因。人居一世間，忽若飛吹塵。”[26]曹氏父子把自己的生命意識(shí)溶入作品中，在建安時(shí)期以恢弘的慷慨之氣和悲壯的英雄風(fēng)色為后世留下了激蕩千秋的慷慨悲壯之詠，“傷時(shí)憫亂”而不失豪邁之氣，激揚(yáng)文字而常帶風(fēng)云之色，飽經(jīng)憂患而不墜青云之志，在感慨時(shí)世艱難之上流露出一種強(qiáng)烈的生命之悲，凸顯出一種人的強(qiáng)烈的自我意識(shí)和生命意識(shí)，開啟一代自覺之文風(fēng)。這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)和生命意識(shí)構(gòu)成了“三曹”作品的深層的審美特征。“三曹”的作品因其凝結(jié)了深層的審美主體體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特觀照和體悟而成為千古絕唱。與此相應(yīng)，他們把文學(xué)創(chuàng)作看作是其生命形態(tài)的外化，是其舒釋內(nèi)心悲劇郁結(jié)的方式，是其追求生命不朽的重要寄托，摒棄了傳統(tǒng)的文學(xué)單一的社會(huì)功能，倡導(dǎo)多姿多彩的文學(xué)形式和文學(xué)內(nèi)容，并身體力行地在詩文創(chuàng)作中自覺地關(guān)注生命及其價(jià)值，進(jìn)行人的生命本體的理性探討，從而形成了張揚(yáng)生命意識(shí)的文學(xué)審美觀?！叭堋钡纳庾R(shí)無疑受到了《古詩十九首》的影響。但是，與前人相比，他們對(duì)生命的關(guān)注已發(fā)展到一個(gè)更高的層次，他們固然也渴望生懼怕死，然而他們對(duì)生命的憂患和感悟，對(duì)生與死的更為深刻的理性思考，對(duì)生命價(jià)值更為積極的執(zhí)著追求卻超越了他們的前人。他們在文學(xué)作品中直接詠唱人生、人情、人性，開一派風(fēng)氣之先河。建安時(shí)期也因此成為中國文學(xué)史上最為鮮活和絢麗的文學(xué)黃金時(shí)代。生命意識(shí)發(fā)展到“三曹”的階段已從對(duì)生命短促、人生無常的強(qiáng)烈感受與重視感性生命上升到珍愛生命、追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的理性自覺，這使生命精神成為中國藝術(shù)和審美的文化底蘊(yùn)。繼“三曹”之后，中國文學(xué)史上探求生命奧秘、關(guān)懷人生境況、抒寫生命意識(shí)的作品不勝枚舉。如阮籍《詠懷》其四中云：“娛樂未終極，白日忽蹉跎”；陸機(jī)的《嘆逝賦》嗟嘆“嗟人生之短期，孰長年之能執(zhí)！”陶淵明的《自祭文》也悲嘆：“人生實(shí)難，死如之何？”“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”；張若虛《春江花月夜》更是千古絕唱：“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月照何人，但見長江送流水?！庇朴仆?，姍姍來今，江月無限延續(xù)而生命短促不居，警醒人們對(duì)生命的珍愛與創(chuàng)造；杜甫《春日江村五首》其一：“乾坤百里眼，時(shí)序百年心”這樣的時(shí)空感知浸透著多么強(qiáng)烈的生命意識(shí)；李商隱面對(duì)落日西墜不勝感嘆：“夕陽無限好，只是近黃昏”，[27]“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝”[28]等等。中國古代文學(xué)思想既是對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對(duì)哲學(xué)精神的演繹，其內(nèi)在精神中同樣飽含著人生哲思和生命意蘊(yùn)，從中我們可以看出明確而濃重的生命意識(shí)。源出于老莊哲學(xué)的“虛靜”說反映出古代文學(xué)理論中所蘊(yùn)含的人生哲思?！疤撿o”是文學(xué)創(chuàng)作的初始階段的心理狀態(tài)。“虛靜”以擯棄俗世塵雜，獨(dú)與天地精神相往來的心理狀態(tài)，去領(lǐng)悟天地之道的本真，使人類生命的本體與天地精神相契為一，喚醒人類潛藏的生命本能，激發(fā)作家的創(chuàng)作靈感。在中國古代文學(xué)創(chuàng)作理論中占有重要地位的“發(fā)憤著書”說、“不平則鳴”說、“窮而后工”說都揭示了苦悶和愁怨作為生命本體的深層體驗(yàn)?zāi)艽侔l(fā)巨大的內(nèi)在生命力，喚起超常的藝術(shù)創(chuàng)造力，去探求生命的本質(zhì)力量和終極價(jià)值，因而也是生命意識(shí)的體現(xiàn)。中國古代文學(xué)理論中的“氣”“神”“韻”“味”“趣”“境”“意境”等基本概念和范疇也都蘊(yùn)含著一種生命精神在內(nèi)。曹操詩歌中慷慨悲涼的“風(fēng)骨”所表現(xiàn)出的生命的孤獨(dú)意識(shí)和文學(xué)審美觀，曹丕在文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)生命本體存在價(jià)值的追問和探求，以及曹植因?qū)ι木鞈?、政治上的失意而“發(fā)憤著書”所流露出的文學(xué)審美觀，都表現(xiàn)出了一種以藝術(shù)作為短暫生命的補(bǔ)償，高度張揚(yáng)生命意識(shí)的文學(xué)思想，而使得此后中國文學(xué)普遍滲透著一種深層的生命意識(shí)并成為至今不衰的傳統(tǒng)。如劉勰在《文心雕龍?bào)w性》篇中通篇講作品文氣與作者氣質(zhì)之間關(guān)系的問題，嚴(yán)羽《滄浪詩話》以“氣象”來論文學(xué)時(shí)代風(fēng)格，“文氣”“氣象”“氣韻”“風(fēng)氣”“風(fēng)骨”等用來描述文學(xué)作品風(fēng)格特征的概念，是作家的氣質(zhì)、品格、性情等生命內(nèi)蘊(yùn)在作品中的外在展示，是人的生命力度在文學(xué)中的特定表現(xiàn)。這種由人及文的評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的傳統(tǒng)，十分注重人的內(nèi)在精神與文的外在風(fēng)格之間的本質(zhì)聯(lián)系，體現(xiàn)出一種生命意識(shí)，是與曹丕的“文氣說”一脈相承的。魏晉六朝文論所主張的“得意忘象”（王弼）、“傳神寫照”（顧愷之）、“澄懷味象”（宗炳）和“氣韻生動(dòng)”（謝赫）等命題，唐五代書畫美學(xué)所提出的“同自然之妙有”（孫過庭）和“凝神遐想、妙悟自然、物我兩忘、離形去智”（張彥遠(yuǎn)）等命題也都表現(xiàn)出一種生命精神。總之，中國文論要求藝術(shù)家在自己的作品中應(yīng)該體現(xiàn)宇宙的本體和生命，不僅表現(xiàn)個(gè)別的人與事，而要