仲富蘭博文短論(106)折扇肇始

民俗?圖說（105）折扇肇始昨天說扇，意猶未盡，今天再說折扇的肇始，拋磚引玉，懇請文史學(xué)家和器物專家批評指正。諾大的扇子，攜帶總是不便，于是民眾發(fā)明了折扇，這項發(fā)明主要發(fā)生在唐宋時代。折扇，古稱聚頭扇，或稱為撒扇，或折疊扇，以其收攏時能夠二頭合并歸一而得名。南宋時，折扇的生產(chǎn)已有相當(dāng)規(guī)模。折扇盛行于明代，皇帝下召命宮內(nèi)工匠仿制高麗扇，吸取外來工藝制作，促進國內(nèi)扇子發(fā)展。明清是折扇發(fā)展鼎盛期。用料貴重，將名貴象牙、玳瑁、雞翅木制成扇骨，制作精湛，在象牙骨大邊上鏤雕、細刻；紅木、鳥獸骨大邊有如意頭、琴式、螳螂腿、水浪式等，扇頭有瓶式、荸薺頭、橄欖頭、玉蘭頭、方頭、圓頭、金魚頭等，扇骨上采用了各種藝術(shù)的表現(xiàn)手法博得人們所愛。 一種特殊藝術(shù)形式，在不足盈尺的扇面上經(jīng)丹青高手巧運匠心，精心布局，或山水花鳥，或人物動態(tài)無能小中見大，表現(xiàn)出美的情致辭和神韻。扇面有細灑金（雨金） 、雪金、格巾、發(fā)簪、老礬面、泥金面等這些扇面都成為書畫家的用武之地揮毫潑墨為后人留下珍貴的墨寶。 明代宣德皇帝朱瞻基在扇面上所作《松下讀書圖》被視為罕世之寶。古代稱折扇為聚頭扇，或稱為撒扇，或折疊扇，以其使用時則敞開，不用時可疊起，因取其名。自唐宋以來，中國和其東鄰朝鮮、日本的經(jīng)濟、文化交往日益增多，交流的物品是多方面的，扇子僅是其中之一。明代鄭舜功《日本一鑒》中所談到的中國“五明扇”（掌扇或稱儀仗扇）、團扇（左右對稱的合歡扇）傳入日本；日本的蝙蝠扇，也于宋太宗端拱年間（988—989）傳入宋朝。從歷史上看，唐代文化興盛，與日本、朝鮮的政治、經(jīng)濟、文化交流也是歷史上空前的，故明代方以智《物理小識》云：“掐扇（折扇）則唐人已有矣!”當(dāng)時是宮中留用，因此，把掐扇列入“宮扇類”，這一分類是符合折扇在唐朝初期傳入中國時的實際情況的。到宋元時代，我國的扇子史上出現(xiàn)了兩件新事：一是扇墜的出現(xiàn)；二是折扇的傳入。出于對美的愛好，人們往往在扇柄下掛一裝飾品，這就是扇墜，如玉墜、香墜、琥珀墜之類?！段咫s俎》上說，“扇之有墜，唐前未聞，宋離帝宴大臣，見張循王扇有玉孩兒墜子，則當(dāng)時有之矣”?！兑膱灾尽飞弦舱f：“宋高宗有折疊扇，以玉孩兒為扇墜。”《剪燈新話?渭塘奇遇記》也有“生解水晶雙魚扇墜酬之”之句。此后，扇墜作為扇子的附屬物一宜相當(dāng)流行。民國初年，著名學(xué)者章太炎把竊國大盜袁世凱贈給他的大勛章作為扇墜， 以表示他對袁世凱的蔑視，一直被人們傳為佳話。至于折扇的傳入，高江村《天祿識馀》認(rèn)為，“今之折疊扇，初名聚頭扇。元時，高麗始以充貢。明，永樂間，稍效為之，今則流傳授廣，團扇廢矣”。高江村認(rèn)為折扇是在元朝從朝鮮和日本傳入中國的。清代另一位學(xué)者趙翼不同意這一看法，他在詳細考證史料之后，認(rèn)為“折扇非始于元，蓋宋金時已有之，特其時尚未盛行，民間就多用團扇”。元代為《資治通鑒》作注的學(xué)者胡三省認(rèn)為，在漢魏六朝時代，就有佩在腰間的腰扇，這就是折扇。但趙翼否定這一看法，說：“此恐誤矣，唐時尚未有折扇，何得六朝已有之，胡三省蓋以后世之物，妄為附會耳?！眳⒄遮w翼的考證，我們再看前述宋高宗已有折疊扇的史料，可知折扇源于我們的兄弟鄰邦朝鮮和日本，北宋宣和年間開始傳入我國，到明朝初年，明成祖喜歡折扇舒卷展開頗為方便，“命工如此為之”，從此折扇風(fēng)行天下，制作也轉(zhuǎn)加華侈，備極精巧。折扇傳入后，大約在南宋時又開始了在扇面上題字作畫的風(fēng)氣，到明清愈加盛行。折扇與中國傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)一經(jīng)結(jié)合，就不僅只是日用品，還成了精美的藝術(shù)品。此后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了獨具特色的湘記扇、羅漢扇、平板竹扇、黑金沖扇等等。今天蘇州檀香扇廠生產(chǎn)的檀香折扇、象牙折扇，其精、新、奇、巧，出入意料，精美絕倫，令人嘆為觀止。到了宋代折扇作為入貢禮品漸漸增多，有的官吏可以看到或得到。蘇東坡所記述的折扇樣式，正是這一歷史狀況的反映。此后使用折扇的人逐漸增多。凡“高麗國使人至中國，每用折疊扇為私瞌物”，（《圖畫見聞錄》）據(jù)《雨山墨志》記載：“元初，東南使有援聚頭扇者，人皆譏笑之”，折扇在元初尚被視為奇異物，然而也有人為收名家手跡字畫，而收藏扇面的，如元鄭元祐收藏“題趙千里聚頭扇上寫山詩”的扇面（《知寒軒譚薈》下）。從上述情況可知，折扇在元代并沒有廣泛使用。折扇盛行于明代。明永樂年間（公元 1403年一1424年），“朝鮮進撒扇，上喜其卷舒之使，命工部如式為之”。（劉元卿《賢奕編》）永樂帝也曾把“朝鮮充貢”的折扇“遍賜群臣”。自制折扇，為全國普遍使用提供了方便條件。從目前考古等發(fā)表的資料看，現(xiàn)存有明代宣德帝朱瞻基書寫的大折扇（故宮收藏） ，是明成祖命工部自制折扇之后的實物。武宗正德年間（公元1506年一1521年），又專門派入去日本學(xué)習(xí)制扇技藝，從而為在全國各地發(fā)展制扇業(yè)提供了有利的條件。嘉靖時（公元1522年—1566年），全國已有很多地區(qū)可以自制折扇，江陰出土明正德十年（公元1515年）剪紙藝術(shù)折扇，江兩南城明益宜王朱翊引夫婦合葬墓出土四把折扇，均是當(dāng)時自制折扇的精品。由于折扇使用、收藏方便，乃漸漸為廣大庶民所喜用。清光緒年間（ 1875—1908），“仆隸所持皆此物”（《知寒軒譚薈》），從而可見折扇已在社會上廣泛流傳普遍使用。至今，折扇、團扇仍受到人們的喜愛。扇子是古典的，當(dāng)扇子成為女性飾物時，尤其是個古典的命題。扇子讓我們想到那些才子氣十足的詩句：“春色撩人，柳煙成陣。”這是長生殿里的戲詞，花團錦簇里人面桃花相映紅。還有：“紅燭秋風(fēng)冷畫屏，輕羅小扇撲流營?！边@是唐代詩人杜牧的句子，讓我們能想到冷色中一種越來越升值的風(fēng)韻。一種特殊藝術(shù)形式，在不足盈尺的扇面上，經(jīng)丹青高手巧運匠心，精心布局，或山水花鳥，或人物動態(tài)，無不小中見大，表現(xiàn)出美的情致與神韻。扇面有細灑金、雨金、雪金、格巾、老礬面、泥金等，這此扇面都成為書畫家的用武之地，揮毫潑墨，為后人留下珍貴的墨寶。明代宣德皇帝朱瞻基在扇面所作《松下讀書圖》，被視為罕世之珍品。扇子蘊藏著豐實的文化內(nèi)涵。自古以來，扇子是丹青墨客的偏愛，如今又成為收藏家的珍品。扇子既是消暑良友，又有較高的藝術(shù)價值：可以入戲，膾炙人口的《桃花扇》、優(yōu)美的《扇舞》都是用扇子表現(xiàn)內(nèi)涵的；扇子還可以入畫，《清暑圖》中的扇子正是畫中的“點睛”之物。郭沫若曾譽：“清涼世界，出自手中。精逾鬼斧，巧奪天工?！惫磐駚?，扇子與人們?nèi)粘Ｉ罱Y(jié)下不解之緣，一把小小扇子，不但成為融實用價值與美學(xué)價值于一體的精美工藝品，還擁有很多扇子故事、傳說、趣事。如《蘇東坡畫扇結(jié)案》、《扇子巷窮道士補扇》、《玉孩子兒扇墜奇遇記》、《題扇橋》、《康熙題扇》、《扇子報喜》，以及傳說和贈扇題詩等，都反映著扇文化內(nèi)涵。數(shù)千年扇文化，積累了很多扇詩、扇詞、扇聯(lián)、扇謎，不可勝數(shù)。扇子與舞臺藝術(shù)有著密切關(guān)系，歷來就有風(fēng)韻婀娜扇舞，以扇為名或扇為媒的“扇戲”有《桃花扇》、《沉香扇》、《芭蕉扇》，扇子作舞臺上的道具，用來表現(xiàn)人物性格。扇子逐漸形成扇俗，在我國江南的些農(nóng)村中，端午節(jié)親友間相互饋贈扇子的習(xí)俗。扇子還作為定情信物，扇子是友誼的紐帶。在扇子上題詩作畫首次出現(xiàn)于三國時期。據(jù)唐代張彥遠的《歷代名畫記》載有曹操的主簿楊修與其“畫扇誤點成蠅”的故事。可見，扇子主要用于驅(qū)暑之外，還可以作為一種工藝品，人們可以在扇子上繪畫、雕刻多種花鳥山水人物，或題詩寫字，頗為高雅?！稌x書?王羲之傳》記載了一則王羲之為老婦題扇的佳話。當(dāng)時有位“老母”，“持六角竹扇，求書于王羲之”，“羲之為書五字”，她售出時便由十二文漲至“百文”。今浙江紹興蕺山南邊有“題扇橋”，相傳便是王羲之題扇處。晉朝大書法家王羲之見一位賣六角竹扇的老婦，就在每個竹扇上各寫五個字，老婦很不高興。王羲之說：“但言是王右軍書，以求百錢可也?！崩蠇D拿出去叫賣，果然人們爭相購買。在扇面上繪畫、書寫文字在魏晉南北朝時期已相當(dāng)?shù)钠毡?。這不僅美化了扇面，而且人們也常以手持社會名流書繪的扇子，來表示自己高尚的文明修養(yǎng)。又如《宋書》記載，范曄善隸書，皇帝亦慕其名；送去白團扇，令書詩賦美句。從而可知，上自皇帝，下至庶民，皆喜名家書法。隨著書寫文字進入扇面的是人物、山水畫等。南朝時即有人“于扇上圖山水，咫尺之內(nèi)，便覽萬里為遙”。（《齊書》），這是文獻上記載較早的山水扇面。又南朝著名畫家陸探微、顧寶元等名畫家，也經(jīng)常為他人繪畫扇面。隨著書字、繪畫扇面的流行，社會上也出現(xiàn)了與此有關(guān)的新的行業(yè)，如縛筆、織扇等，據(jù)《太平徹覽?服用》記載，“何植??常以縛筆、化事織扇為業(yè)”，這也從側(cè)面反映了此時文業(yè)的興旺發(fā)達?！坝鹕取痹谖簳x時期的流行，如同今日的時尚。古代的羽扇，其形類飛禽的單翅，三國時蜀相諸葛亮，足智多謀，風(fēng)流倜儻，輔助劉備建立霸業(yè)，每每羽扇綸巾裝束，羽扇常不離手，成了他身份和智慧的象征。再如時人目為山中宰相的陶弘景手中常持羽扇，其形仍保留了飛禽翅的原樣。明代陳老蓮木刻“嬌娘”，其所持的扇面也是切扇面的一例，飾以羽毛。這種綾、羽復(fù)合扇面，保留了古代單翅扇的原始形態(tài)。古文獻對羽扇，多描述其色和用途，很少談及羽扇的樣式，如談及諸葛武候時“乘素輿，葛巾，以白羽扇指揮三軍進退”。又晉張載《羽扇賦》云：“有翔云之素鳥，體自然之至潔，飄縞羽于清風(fēng)，擬妙姿于白雪”，都沒有描寫扇形，但由此可知在三國、魏晉時，社會上流行素白色的羽毛扇，而其形態(tài)應(yīng)是單翅式。魏晉時期，上層社會的人士所用扇子，甚為講究，而一般的百姓多使用以竹、葵、蒲等為原料的扇子，例如，晉朝時謝安是京都中很有名望的人士，其同鄉(xiāng)到嶺南經(jīng)商，販運回“五萬蒲葵扇”（《晉書》），但已是非時不售之貨。謝安為解決其出售之難，乃取其一執(zhí)之，于是京都士庶競相爭購，扇子“增價數(shù)倍”，旬日則無所賣矣。可見，名人效應(yīng)對于拉動當(dāng)時扇子銷售的作用。唐代司空圖在《扇》一詩中有言：“珍重逢秋莫棄捐，依依只仰故人憐。”他仿佛在警策人們，對扇且應(yīng)如此，對人豈可薄情寡義。自漢唐至明清，凡表示皇帝、后妃以及達官貴人等起居、住、行的場所，多以成雙的儀仗扇來表示其高貴的社會地位。從漢代畫像石、歷代人物繪畫以及清代的照片中可以看到持扇的往往立于主人身邊，如唐閻立本《步輦圖》。因此儀仗扇可做為表明古代貴族身份、權(quán)威的一個標(biāo)志。在清代及民國年間，民間婚喪嫁娶也有用掌扇作儀仗的風(fēng)俗習(xí)慣，如蘇州人娶婦“不論家世何等，輒取掌扇、黃蓋、銀瓜等物，習(xí)以為常，殆十室而九，而掌扇上尤必貼‘翰林院’三字”。為此，有一揚州人問蘇州人，為什么“蘇郡庶民俱不娶婦，??所見迎娶考，無非翰林執(zhí)事，何嘗有一庶民邪!”（《柳南隨筆》）由此可以看出古代標(biāo)志高貴社會地位、權(quán)威的掌扇，到清末已成為民間婚嫁的儀仗。數(shù)千年扇子的沿革演變完善改進已使扇子發(fā)展成