《師說》名師教案 省賽獲獎

PAGE13《師說》名師教學設(shè)計重慶外國語學校李安全一、核心素養(yǎng)1語言建構(gòu)與運用理解重要的文言實詞和虛詞。積累名言警句。2思維發(fā)展與提升理解對比論證的特點及表達效果。3審美鑒賞與創(chuàng)造理解韓愈散文主張和藝術(shù)風格。4文化傳承與理解探究中國文化中的從師之道。第一課時教學目標：1．理解文章重要的詞句，理解重要的實詞和虛詞。2理解文章的內(nèi)容及層次結(jié)構(gòu)。教學重難點：重點：理解文章重要的詞句；難點：理清文章的層次結(jié)構(gòu)；教學方法：講讀結(jié)合；教學過程及內(nèi)容要點：一、新課導入“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！币粋€人要在技藝、學業(yè)、專業(yè)上有所成就，自然離不開從師學習。今天，我們一起來學習韓愈的《師說》?！稁熣f》的“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有《愛蓮說》《馬說》等。二、問題探究（1）：（課前自讀課文，課堂大聲朗讀課文，要求學生，將自己不能理解的字詞和句子勾畫出來。）我們不理解的字詞和句子有哪些有哪些詞句是必須重點掌握的【要點】第一自然段：重點字詞：學者所以解惑從師其聞道也固先乎吾吾從而師之庸道之所存重點句子：判斷句、所以所謂、所、意動用法判斷句：1．常見判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！撸?。/……，……也。/……者，……。/……者也。/……，……2．用副詞“乃”“即”“非”等幫助表示判斷。梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。3．文言中也有“是”“為”作判斷動詞的，但較為少見。與君離別意，同是宦游人。王勃《送杜少府之廣陵》如今人為刀俎，我為魚肉?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》所以/所“所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動作行為所憑借的工具、方式、手段和動作行為發(fā)生的原因等。1．彼兵者，所以禁暴除害也?！盾髯印ぷh兵》2．此殆天所以資將軍?！度龂尽?．親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。諸葛亮《出師表》所1．處所。2．代詞。放在動詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人事物/地方等”問女何所思，問女何所憶。《木蘭辭》3．為……所……，表被動。術(shù)怒攻布，為布所破。《三國志》4．表大概的數(shù)目。父去里所，復還?！妒酚洝ち艉钍兰摇?．假若，如果。余所否者，天厭之!天厭之!《論語》意動用法：是指用做謂語的動詞具有“認為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動詞”，專指活用為動詞的名詞和形容詞?！笆箘佑梅ā奔础笆官e語干什么”1．工師得大木，則王喜;匠人斫而小之，則王怒?！睹献印ち夯萃跸隆肥箘?，使……小。客觀2．孔子登東山而小魯，等泰山而小天下?！睹献印けM心上》意動，認為……小。主觀名詞的意動用法：A．吾從而師之?！稁熣f》B．故人不獨親其親，不獨子其子?！抖Y記》形容詞的意動用法：A．左右以君賤之也，食以草具?！恶T諼客孟嘗君》B．吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也?！多u忌諷齊王納諫》第二自然段：重點詞句：師道之不傳而恥學于師圣益圣愚益愚圣人之所以為圣其皆出于此乎句讀句讀之不知或不焉小學而大遺其可怪也歟重點句式：賓語前置：賓語通常是放在動詞或介詞之后。有時候，為了強調(diào)賓語，而把賓語放在動詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。A．疑問句中誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰1微斯人吾誰與歸范仲淹《岳陽樓記》2大王來何操司馬遷《史記·鴻門宴》B．否定句中1我無爾詐，爾無我虞?！蹲髠鳌ば迥辍?古之人不余欺也?！妒娚接洝稢．用“之”“是”等作為賓語前置的標志1句讀之不知韓愈《師說》2去我三十里，惟命是聽?！蹲髠鳌ば迥辍返谌匀欢危褐攸c詞句：孔子師郯子術(shù)業(yè)有專攻第四自然段：重點詞句：六藝經(jīng)傳余嘉其能行古道不拘于時“六藝”：①六種技能:禮、樂、射、御、書、數(shù)。中國周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學要求學生掌握的六種基本才能:禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮·保氏》:“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝:一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”這就是所說的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。②本文“六藝經(jīng)傳（huàn）皆通習之”一句中的“六藝”指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?！稑贰芬咽鳎藶楣耪f。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳?！咎崾尽拷虒W中，要結(jié)合文意理解，落實重點詞句的理解，要有意識地突出重點，但一定要根據(jù)學生提出的“不理解的詞句”來展開教學。三、問題探究（2）：用簡要的話概括個自然段的大意，理清個自然段內(nèi)在的層次。第一段：本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從師的必要性，從師的標準幾個角度來加以闡明，并以此作為全文的基本論題。①讀通順，大致理清文意。②理清層次：提出中心論點——師的作用——從師的原因——從師的標準分析第二段：本段以第一段為立論根據(jù)，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。通過針砭時弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點，說明從師的必要性。①朗讀，理解文意。②理清層次：師道之不傳分論點古之圣人—今之眾人于其子—于其身巫醫(yī)樂師百工—士大夫?qū)Ρ日撟C今其智乃反不能及結(jié)果分析第三段：本段從正面論證，提出分論點：圣人無常師。用孔子的言和行來進行事例論證。①朗讀課文，理解文意；②理清層次：圣人無常師分論點——事例論證（孔子從師）——引用論證（孔子曰）③（融合在閱讀理解之中）分析第四段：點明本文的寫作動機。①朗讀課文，理解文意；②理清層次：贈李蟠寫作動機四、課時①反復朗讀，背誦并默寫課文。【解題思路】①注意理清文章幾個自然段的內(nèi)在層次和全文的基本結(jié)構(gòu)；②注意一些重難點句子或句式的理解。②在第二自然段中作者怎樣運用正反對比論證方法？

【解題思路】②第2自然段的對比論證包括三個方面：第一，將古之圣人與今之眾人相比，闡明恥學于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧；第二，將同一個人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人的不通道理；第三，“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，進一步道出士大夫的錯誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒悟?！咎崾尽窟@一點是難點，也是重點，為下一課時的學習做準備。第二課時教學目標：1理解文章在論證方法上的特點及作用。2理解文章語言表達的特點及效果。3聯(lián)系現(xiàn)實，探究文本所蘊含的豐厚的文化內(nèi)蘊。教學重難點：重點：理解文章在論證方法上的特點及作用。難點：1聯(lián)系現(xiàn)實，探究文本所蘊含的豐厚的文化內(nèi)蘊。2理解文章語言表達的特點及效果。教學方法：講讀結(jié)合教學過程及內(nèi)容要點：一、導入新課朗讀課文，最好是能夠背誦。二、問題探究（1）：本文是怎樣論述中心論點的【要點】本文的中心論點包括兩個方面：一是“古之學者必有師”，二是“圣人無常師”?！咎崾尽恳龑W生準確理解這兩句話的含義。三、問題探究（2）：本文住主要運用了哪些論證方法【要點】論證方法主要有分析論證、舉例論證、引用論證、對比論證等。本文最重要的論證方法是對比論證。（1）第一段：分析論證?？圩　皞鞯朗軜I(yè)解惑”三個方面來分析。【補充】古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑惑而不從師，其為惑也，終不解矣。【人生一世，當有志于業(yè)。當成家立業(yè)。業(yè)有所成，然后安身，然后立家。欲立大業(yè)，成大家，安可不擇師而從耶】生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（2）第二段：主要使用了對比論證。第一層提出分論點：師道之不傳也久已，欲人之無惑也難矣!第二層：針砭時弊，從古之圣人與今之眾人、今之眾人“愛其子”與“于其身”、“習其句讀”與“傳道解惑”、“巫醫(yī)樂師百公之人”與“士大夫之族”等三方面的對比展開論證，證明“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣”?！咀饔谩孔髡哂萌龑庸P墨，一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態(tài)度。這三層文字作者抓住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步展開，有理論有事實有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝越深，越說越透。（3）第三自然段：舉例論證和引用論證“圣人無常師”，并推出結(jié)論：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！?分析第四段：例證法。聯(lián)系現(xiàn)實，以眼前活生生的“實例”來證明“師道”之重要，也表達了作者對恢復“師道”的期待。四、問題探究（3）：本文作為一篇“古文”，在語言表達有什么特點語言特色分析【補充資料】古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。1整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。2一個意思，多種句式。第2段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。3頂真等修辭手法的運用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！蔽?、問題探究（4）：作者為什么稱贊李蟠文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義哪些反映了作者的封建意識可由學生討論【要點】①作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又贊揚李蟠倡導從師。“不拘于時”“能行古道”照應以上論點。點明了寫本文的原因。②作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見?！咎崾尽恳鶕?jù)學生的實際，引導學生深入探究。六、課時作業(yè)：1