【統(tǒng)編教材】中國(guó)古代的法治與禮教實(shí)用1課件

第7課中國(guó)古代的法治與禮教第7課中國(guó)古代的法治與禮教【統(tǒng)編教材】中國(guó)古代的法治與禮教實(shí)用1課件

禮祭天子九鼎，諸侯七、大夫五、元士三也。——《公羊傳·桓公二年》天子八佾（yi），諸公六佾，諸侯四佾，士二佾?！豆攘簜鳌飞矸菔褂脴?lè)器樂(lè)舞規(guī)模天子懸掛樂(lè)器四套，四面排列八佾64人諸侯懸掛樂(lè)器三套，三面排列六佾48人卿、大夫懸掛樂(lè)器二套，二面排列四佾32人士懸掛樂(lè)器一套，一面排列二佾16人周朝禮樂(lè)制度禮祭天子九鼎，諸侯七、大夫五、元士三也。周朝禮樂(lè)制度“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄蹲髠鳌贰岸Y不下庶人，刑不上大夫。”——《禮記》周朝禮樂(lè)制度“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”““夏有亂政，而作禹刑。商有亂政，而作湯刑。周有亂政，而作九刑?！薄蹲髠鳌废惹貢r(shí)期的德治與法治中國(guó)歷史上最早的成文法“夏有亂政，而作禹刑。商有亂政，而作湯刑。周有亂政，而作九刑

儒家：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z(yǔ).為政》

法家：“以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲……刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！薄俄n非子.有度》先秦時(shí)期的德治與法治儒家：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律十八種》《效律》《秦律雜抄》《法律答問(wèn)》……秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律十八種》《效律》秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教董仲舒董仲舒的新儒學(xué)思想：

大一統(tǒng)天人感應(yīng)君權(quán)神授

三綱五常罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化儒學(xué)成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)董仲舒董仲舒的新儒學(xué)思想：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)秦漢至隋唐時(shí)期秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化

案例時(shí)有疑獄曰：甲無(wú)子，拾道旁棄兒乙，養(yǎng)之為子。及乙長(zhǎng)，有罪殺人，以狀語(yǔ)甲，甲藏之。甲當(dāng)何論？仲舒斷曰：甲無(wú)子，振活養(yǎng)子，雖非所生，誰(shuí)與易之?！对?shī)》云：螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之?！洞呵铩分x，父為子隱，甲宜匿乙。詔：不當(dāng)坐。

——（西漢）董仲舒撰：《春秋決獄》，載（唐）杜佑撰：《通典》卷六十九判案：《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隱藏。他們是父子關(guān)系，所以甲不能判罪。禮法結(jié)合、刑德并用秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化案例判案：《春秋》上父子兄弟夫婦君臣長(zhǎng)幼朋友賓客七教（人倫關(guān)系）聘禮朝禮饗禮射禮祭禮喪禮婚禮冠禮八禮（社會(huì)禮節(jié)）漢代畫(huà)像石《宴飲圖》

漢代對(duì)“禮”的重建和完善，有何作用？世俗化，禮成為社會(huì)各階層共同遵循的行為規(guī)范。秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化高中歷史人教統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理第7課中國(guó)古代的法治與禮教(共15張PPT)高中歷史人教統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理第7課中國(guó)古代的法治與禮教(共15張PPT)父子兄弟夫婦君臣長(zhǎng)幼朋友賓客七教唐《唐律疏議》書(shū)影十惡：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化倫理道德和法律結(jié)合高中歷史人教統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理第7課中國(guó)古代的法治與禮教(共15張PPT)高中歷史人教統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理第7課中國(guó)古代的法治與禮教(共15張PPT)唐《唐律疏議》書(shū)影十惡：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不宋明理學(xué)

北宋.周敦頤南宋.朱熹

“天理流行，觸處皆是……父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理?！?/p>

——《朱子語(yǔ)類(lèi)》宋元至明清時(shí)期的法律與教化高中歷史人教統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理第7課中國(guó)古代的法治與禮教(共15張PPT)高中歷史人教統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理第7課中國(guó)古代的法治與禮教(共15張PPT)宋明理學(xué)北宋.周敦頤南宋.朱熹“天理流行，觸處

《小學(xué)集注》（宋.朱熹）教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道，是儒者為學(xué)的基礎(chǔ)，儒學(xué)啟蒙教育的重要教材。“凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈”；

“凡讀書(shū)，須整頓幾案，令潔凈端正”；

“讀書(shū)有三到。謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)。心眼既不專(zhuān)一，卻只僅僅誦讀，決不能記”。——《童蒙須知》（宋.朱熹）宋代對(duì)“禮”的重建和完善，有何作用？道德教化的通俗化和普及化理學(xué)成為居于正統(tǒng)地位的官方哲學(xué)高中歷史人教統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理第7課中國(guó)古代的法治與禮教(共15張PPT)高中歷史人教統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理第7課中國(guó)古代的法治與禮教(共15張PPT)《小學(xué)集注》（宋.朱熹）教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)

明《大明律》

清《大清律例》宋元至明清時(shí)期的法律與教化高中歷史人教統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理第7課中國(guó)古代的法治與禮教(共15張PPT)高中歷史人教統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理第7課中國(guó)古代的法治與禮教(共15張PPT)明《大明律》清《大清律例》宋宋元至明清時(shí)期的法律與教化

北宋鄉(xiāng)約：“一、德業(yè)相勸；二、過(guò)失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！薄彼巍秴问相l(xiāng)約》

明朝鄉(xiāng)約：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，勿作非為?！薄魈妗傲I”清朝鄉(xiāng)約：“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以息財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)、講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒匿逃以免株連，完錢(qián)糧以省催科、聯(lián)保甲以弭盜賊、解仇忿以重身命。”——康熙帝“圣諭十六條”

實(shí)質(zhì)：援禮入法高中歷史人教統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理第7課中國(guó)古代的法治與禮教(共15張PPT)高中歷史人教統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理第7課中國(guó)古代的法治與禮教(共15張PPT)宋元至明清時(shí)期的法律與教化北宋鄉(xiāng)約：“一、德業(yè)相勸；二、1.文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時(shí)代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。2.在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象，無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺(jué)的或不自覺(jué)的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型.3.只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。4.按照這種尺度，人類(lèi)迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺(jué)的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說(shuō)的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。5.文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí)，也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。6.因?yàn)轱L(fēng)的緣故，鄉(xiāng)村里許多平常得不能再平常的事物，便有了某種詩(shī)意。你瞧，那晚風(fēng)中的炊煙，怎么看都像是一幅懸腕揮就的狂草，云煙亂舞，該虛的地方虛，該實(shí)的地方實(shí)，那是我們?cè)诮伜图埳蠠o(wú)法做到的，可謂真正的“天書(shū)”了。7.一陣風(fēng)吹過(guò)去，一陣風(fēng)又吹過(guò)來(lái)，滿蕩田田的蓮葉便亂了。