人本主義心理學(xué)簡介

人本主義心理學(xué)簡介人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)50年代的美國。它的形成受當(dāng)時人道主義和存在主義哲學(xué)的影響,在批判和繼承行為主義心理學(xué)、精神分析心理學(xué)等學(xué)派的基礎(chǔ)上形成了自身的理論體系。與其它心理學(xué)派不同,它主要研究人的本性（口就以0、潛能（potentiality、經(jīng)驗(yàn)（experience、價值（value、創(chuàng)造力（creativity和自我實(shí)現(xiàn)（selfactualization。人本心理學(xué)的形成,為人類了解自己樹立了新的里程碑,為心理學(xué)的發(fā)展開辟了新的方向，所以又被西方稱為心理學(xué)的“第三勢力”。人本主義心理學(xué)的主要代表人物有四位:馬斯洛（AbrahamMaslow,1908—1970、羅杰斯（CarlRansomRogers,1902—1987、羅洛?梅（RolloMay,1909—1994和布根塔爾（JamesBugental,1915—。1956年4月,馬斯洛等人發(fā)起并創(chuàng)立了人本主義研究會組織，第一次討論了人類價值的研究范圍。1962年,美國人本主義心理學(xué)會（AmericanAssociationPsychology,簡稱AAHP在美國成立，這標(biāo)志著人本主義心理學(xué)正式誕生,布根塔爾擔(dān)任了第一任主席。人本主義和其他學(xué)派最大的不同是特別強(qiáng)調(diào)人的正面本質(zhì)和價值，而并非集中研究人的問題行為，并強(qiáng)調(diào)人的成長和發(fā)展，稱為自我實(shí)現(xiàn)。人本主義心理學(xué)的起源不少治療師如羅杰斯、馬斯洛等，都認(rèn)為精神分析學(xué)派過于強(qiáng)調(diào)病態(tài)的行為和過于以決定論作為人的價值基礎(chǔ)，缺乏了對行為的意義、正面的成長和發(fā)展的探索，因此決意創(chuàng)立一個全新的心理學(xué)取向，藉以強(qiáng)調(diào)正向的心理發(fā)展和個人成長的價值。同時又加入了存在主義的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)自由、個人決定的價值和人生的意義。人本主義心理學(xué)的基本理論1、人性本善論人性本善論是人本主義心理學(xué)基本的人性觀，也是人本主義的動機(jī)論與人格論的出發(fā)點(diǎn)和理論支柱。它認(rèn)為人的天性中就有實(shí)現(xiàn)自己的潛能和滿足人的基本需要的傾向。動物在向人進(jìn)化的過程中，就顯出人性的自然性的一面即友愛、合作和創(chuàng)造等潛能。他們認(rèn)為，在適當(dāng)?shù)某砷L和自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)境中,人性是善良的，至少表現(xiàn)為中性。人性的惡是由于基本需要未被滿足,自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)境被破壞而弓1起的。羅洛?梅還認(rèn)為人性既善也惡。正是因?yàn)樯婆c惡、美與丑、快樂與痛苦等積極與消極的這種兩極辯證關(guān)系才使人生有了動力和深度。另外，馬斯洛還提出愛是人類的本性，是一種健康的感情關(guān)系，需要雙方相互理解和接受。2、需要層次理論需要層次論（needhierarchytheory是人本主義心理學(xué)的一種動機(jī)理論，馬斯洛認(rèn)為,動機(jī)是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在動力，需要是產(chǎn)生動機(jī)的源泉。需要的強(qiáng)度決定著動機(jī)的強(qiáng)度,但只有最為強(qiáng)烈的需要才形成人們的主要動機(jī)。馬斯洛還將需要分為兩類:一類是人的基本需要（basicneeds,有生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要和尊重的需要。這類需要是人的低層次需要,經(jīng)歷著由低到高的發(fā)展過程，較低層次的需要得到滿足后,人們才會產(chǎn)生新的高一層次的需要，這些需要得到滿足后就停止需要;第二類需要是心理需要（psychologicalneeds,包括人的認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。這些需要是人的高級需要。與低級需要不同的是，這類需要越被滿足就越產(chǎn)生更強(qiáng)的需要，沒有嚴(yán)格的等級高低關(guān)系。馬斯洛主張，低層次需要是高層次需要的基礎(chǔ)，各層次需要的產(chǎn)生與人的發(fā)育階段密切相關(guān)。3、自我實(shí)現(xiàn)論自我實(shí)現(xiàn)論（self-actualizationtheory是人本主義心理學(xué)個性發(fā)展理論的核心。理論認(rèn)為，人的自我實(shí)現(xiàn)是完滿人性（fullhumanness的實(shí)現(xiàn)和個人潛能（personalpotency或特性（feature的實(shí)現(xiàn)，前者是作為人類共性的潛能的自我實(shí)現(xiàn)，后者是作為個體差異的個人潛能的自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為,自我實(shí)現(xiàn)是人的最高動機(jī)，它是以人的生理需要等基本需要為物質(zhì)基礎(chǔ)的。馬斯洛的需要層次理論成為自我實(shí)現(xiàn)論的心理動力學(xué)基礎(chǔ)。他還提出高峰體驗(yàn)（peakexperience的概念，它是人們進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和超越自我狀態(tài)時感受到的一種非?；磉_(dá)與極樂的瞬時體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)是通向自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。另外，羅杰斯通過研究還提出了教育改革論，主要以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。同樣的人本主義思想還體現(xiàn)在他的心理治療方法上，與精神分析心理學(xué)不同，他認(rèn)為應(yīng)通過患者的自我理解產(chǎn)生自我指導(dǎo)的行為達(dá)到糾正不正常行為的目的。人本主義心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)人本主義心理學(xué)是西方心理學(xué)史上一次重大的變革。其貢獻(xiàn)是多方面的，從理論上講，它對第一勢力行為主義與第二勢力精神分析做了深刻的批判,并在建構(gòu)一系列理論的基礎(chǔ)上提出了主客觀范式統(tǒng)合的新構(gòu)想。從實(shí)踐上講，人本主義心理學(xué)在組織管理、教育改革和心理治療等方面均有重大的貢獻(xiàn)。1、把人的本性與價值提到心理學(xué)研究對象的首位人本主義心理學(xué)把心理學(xué)看作是一門重要的人學(xué)，它在使心理學(xué)走上研究人或人性的科學(xué)道路上做出了歷史性的貢獻(xiàn)。布根塔爾指出:人本主義心理學(xué)是西方心理學(xué)史上的“一場重大的突破”，也是“人關(guān)于自身知識的一個新紀(jì)元”。它在人類狀況方面會發(fā)生的變化,將同我們在過去那個世紀(jì)已看到的物理學(xué)方面的變化同樣深刻。傳統(tǒng)心理學(xué)主要沿著馮特所開辟的關(guān)于意識元素分析心理學(xué)自然基本研究的下行路線發(fā)展，而人本主義心理學(xué)則逕直探討意識經(jīng)驗(yàn)和社會生活的關(guān)系，打開了心理學(xué)研究向上或向社會方面發(fā)展的通道，再次從主體內(nèi)部出發(fā)擴(kuò)大了心理學(xué)研究的領(lǐng)域，豐富了關(guān)于人類精神生活研究的內(nèi)涵。如人的價值、生活意義、自我實(shí)現(xiàn)、意識狀態(tài)轉(zhuǎn)換、超越自我、高峰體驗(yàn)、生死體認(rèn)、宇宙覺知、人類協(xié)同等等?！都~約時報》曾評論說:“…第三思潮”是人類了解自身過程中的又一塊里程碑”2、突出人的動機(jī)系統(tǒng)與高級需要的重要作用人本主義心理學(xué)批判了傳統(tǒng)心理學(xué)把人獸性化、非人格化和無個性化的傾向，闡明了動機(jī)的巨大作用和層次理論，突出了人的高級需要所具有的更大的價值。3、提出實(shí)驗(yàn)客觀范式與經(jīng)驗(yàn)主觀范式統(tǒng)合的新構(gòu)想人本主義心理學(xué)批判了傳統(tǒng)心理學(xué)中的方法論的僵化、二歧式思維和實(shí)驗(yàn)主義,提出將實(shí)驗(yàn)-客觀范式（experimental-objectiveparadigm和經(jīng)驗(yàn)-主觀范式（esperimental-subjectiveparadigm統(tǒng)合起來的新構(gòu)想，突出了開放研究、整體分析和多學(xué)科式跨學(xué)科研究方法的重要意義。人本主義心理學(xué)堅(jiān)持根據(jù)心理學(xué)對象決定心理學(xué)方法的原則，反對以方法為中心而主張以問題為中心，這既是對行為主義以方法為準(zhǔn)則選擇研究對象的一種反抗，又是對各種各樣方法中心主義的一種批判。不僅如此，人本主義心理學(xué)家還抨擊了自馮特開始主流心理學(xué)長期依據(jù)牛頓-笛卡爾范式（牛頓，勒內(nèi)?笛卡爾（ReneDescartes仿效自然科學(xué)來建構(gòu)其理論模式，其結(jié)果導(dǎo)致心理學(xué)陷入機(jī)械論、還原論、元素主義和簡單化的境地。人本主義心理學(xué)在方法論上的積極意義在于：（1反對心理學(xué)中僵死的方法論和實(shí)驗(yàn)主義，主張對研究方法采取開放、兼容和綜合的態(tài)度。（2反對心理學(xué)研究中的自然主義和客觀主義，主張突出人的主體和主觀的作用，實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)（或客觀和經(jīng)驗(yàn)（或主觀兩種范式的統(tǒng)一。（3反對心理學(xué)研究中的元素主義，強(qiáng)調(diào)整體分析的方法論的意義。4、促進(jìn)以人為本的組織管理與教育改革以及心理治療的發(fā)展人本主義心理學(xué)提出以人為中心的理論、動機(jī)層次理論、受輔者中心療法，對強(qiáng)化組織管理、教育改革和心理治療均有重要的應(yīng)用價值。5、推動哲學(xué)世界觀的積極變革17世紀(jì)發(fā)生在西歐的科學(xué)革命對近代世界觀起了一種定型的作用。它留給人們的是一種科學(xué)主義、理性主義的世界觀?？茖W(xué)、工具理性被賦予了至高無上的地位?！爸骺投帧焙瓦€原論的思維定勢是這種世界觀的基本特征。它把主觀與客觀、理性與價值、合規(guī)律性與合目的性、決定論與選擇論、科學(xué)主義與人文主義絕對對立起來，片面強(qiáng)調(diào)其中的一個方面。其總體特征是:重知覺輕直覺、重客觀輕主觀、重事實(shí)輕價值、重契約輕習(xí)俗與傳統(tǒng)、重物質(zhì)輕精神。這種世界觀成了種占支配地位的意識形態(tài)，并獲得了宗教的意義。這種機(jī)械論的世界觀決定了各門學(xué)科的性質(zhì)和發(fā)展。不僅是物理學(xué),而且生物學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科都不可能不受到這種世界觀的支配。但人本主義心理學(xué)力圖克服自然主義人性觀的理論局限,提出諸如似本能論、需要層次論、高峰體驗(yàn)論、積極人性論、主客觀兩種心理學(xué)范式統(tǒng)合論等等，促使心理學(xué)從自然主義向人文主義的轉(zhuǎn)化，樹立了一座以人為本、以人為貴的西方心理學(xué)史上的新的里程碑。人本主義心理學(xué)突破了傳統(tǒng)的機(jī)械論世界觀，不僅在促使心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和研究對象上發(fā)生了一次重大變革，而且對于哲學(xué)世界觀的變革也起到了積極作用。人本主義心理學(xué)的評價目前，人本主義心理學(xué)已成為西方心理學(xué)五種研究取向之一，與生物學(xué)、行為主義、精神分析、認(rèn)知心理學(xué)一起，以理論多元化的視角來解析人的心理及其行為的機(jī)制;并且從組織上、教學(xué)上和科研上已被正式納入學(xué)院心理學(xué)之中。人本主義心理學(xué)在心理學(xué)界已贏得了一席之地，這畢竟是公認(rèn)的事實(shí)。但是，國內(nèi)外對人本主義心理學(xué)的具體證明評價卻其說不一，在短期內(nèi)恐怕很難得到共識。目前，主要有三種評價：1、重大變革論持這一種觀點(diǎn)者多數(shù)是從宏觀整體的縱向視角進(jìn)行評價的，其中既有心理學(xué)史家和理論心理學(xué)家，更有全部人本主義心理學(xué)家。他們深刻地批判了西方心理學(xué)第一和第二勢力機(jī)械的與生物的兩種非人化的還原論,直接將心理學(xué)回歸于人性科學(xué)的本來面目，必將從研究對象、方法和理論上導(dǎo)致心理學(xué)中一場新的革命。這種看法對人本主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)給予高度肯定，但對其帶有科學(xué)性的問題、缺陷往往估計不足。2、懷疑否定論持這一種觀點(diǎn)者大多數(shù)是從學(xué)科性質(zhì)(心理學(xué)是科學(xué)而不是哲學(xué)、研究方法特別是科學(xué)主義視角來進(jìn)行評價的，基本上都是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家。他們把人本主義心理學(xué)視為“詩人的或哲學(xué)的心理學(xué)”(Decarvalho,1991p151，認(rèn)為其本身的概念比較模糊,研究方法不精確，科學(xué)性不強(qiáng)，有些基本觀點(diǎn)已包含在完形心理學(xué)理論、整體論和機(jī)體論心理學(xué)之中。這種看法雖抓住了人本主義心理學(xué)的根本弊端，但是由此懷疑人本主義心理學(xué)取向獨(dú)立存在的價值，把人本主義心理學(xué)與科學(xué)心理學(xué)截然對立起來，低估、輕視和排斥人本主義心理學(xué)也是不可取的。3、重要補(bǔ)充論持這一種觀點(diǎn)者主要是從以科學(xué)心理學(xué)為主體、以人本主義心理學(xué)為補(bǔ)充的視角進(jìn)行評價的，其中多數(shù)是持折衷、兼容、統(tǒng)合立場的心理學(xué)家，也包括一些比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男睦韺W(xué)史和理論心理學(xué)家。他