媽祖文化與海峽兩岸民間信仰

媽祖文化與海峽兩岸民間信仰[摘要]海峽兩岸媽祖信仰是海洋文化的必然現(xiàn)象，她發(fā)源于福建湄洲，又隨著移民來到臺灣并在臺灣生根開花結(jié)果。從媽祖信仰到媽祖文化也是歷史的必然，媽祖文化內(nèi)涵豐富并在今天的海峽兩岸關(guān)系中發(fā)揮著獨特的文化優(yōu)勢，成為增進兩岸民族感情、增強兩岸文化交流和促進兩岸經(jīng)濟貿(mào)易往來的橋梁和紐帶。[關(guān)鍵詞]媽祖文化；海峽兩岸；民間信仰；湄洲祖廟一、海峽兩岸媽祖民間信仰的產(chǎn)生〞，民眾視她升天為神，稱其為“女神〞。鄉(xiāng)鄰感念她的恩德，在湄洲她“升化〞的地方建立廟宇，進展祭祀。媽祖民間信仰在中國得以廣泛傳播，是因為“中國是一個兼具陸海生態(tài)環(huán)境多樣性的大國，海洋是中華民族生存和開展的重要環(huán)境，經(jīng)過了許多歲月的累積，中國開展了自己獨特的海洋經(jīng)濟、海洋社會和海洋人文形式，表達了中國文明海洋性的一面〞。媽祖信仰的傳播和開展具有海洋歷史開展的淵源，是海洋文化開展的必然現(xiàn)象。因為海洋生存環(huán)境的風(fēng)云變化，“大海無情，商海也無情〞使得民眾需要精神寄托，媽祖是海洋族群的精神寄托和保護神。從媽祖?zhèn)髡f故事可以看到，媽祖在中國人的心中是一個充滿慈悲為懷、救苦救難的海上女神，因此得到了民眾的敬仰和祭拜。在南宋時期，媽祖信仰已在海事活動最活潑的福建、廣東和浙江等沿海各省傳播。(二)媽祖信仰在臺灣的傳承。明清時期閩粵沿海人民掀起移居臺灣的高潮，移民把祖籍地的媽祖等民間信仰也帶到了新的移民地。這種民間信仰的移植象征兩種意義，一是可以視為閩文化在移居地的延續(xù)與開展。二是媽祖是他們心中的保護神，有神的保護，它可以使不安的心靈得到緩解。因為移民在百般困難的環(huán)境中離鄉(xiāng)背井、漂洋過海遷徙到一個生疏的環(huán)境求生活，移民遷徙是一個充滿危險的歷程，特別是東渡臺灣海峽移居臺灣，遷徙途中充滿各種生命危險，海峽茫茫，隨時有船覆人亡的危險。移民在海上經(jīng)歷九死一生之后，即使順利到達目的地，登上臺灣島，移民們在新的環(huán)境中還會遇到更加嚴峻的生存與開展的考驗。臺灣氣候惡劣，變化無常，加上早期臺灣尚未開發(fā)，荒野無邊，猛獸當(dāng)?shù)?，瘴氣橫溢，瘟疫流行，以及水土不服、缺醫(yī)少藥等情況嚴重威脅著移民的生命。而且，開開荒地、海上作業(yè)、從事貿(mào)易等都時有不測風(fēng)云。因此，需要借助神明的力量來擺脫各種恐懼和不安。渡海移民者只能祈求和依靠神靈的護佑，來確保航海與墾殖的平安。媽祖是閩粵的海上女神，當(dāng)然就成為閩粵移民移居新環(huán)境的保護神。早期移民在渡臺之際，動身之前，都要到當(dāng)?shù)貗屪鎻R祭拜，還要許愿一番。許多人祭拜之余，還要從寺廟帶走一把香火、一尊小型神像，祈求分身的神像能與信徒同舟共濟去開拓新的天地，保佑移民一路平安順利。因此一旦定居下來，為答謝媽祖神靈的保佑，便設(shè)祠立廟奉神，而且往往還要由專人專程渡海返鄉(xiāng)于祖籍地祖廟中，以“割香〞、“分靈〞等形式將媽祖神像恭奉入臺，立廟建祠加以祭奉，使家鄉(xiāng)的神靈同移民一起移居臺灣，在臺灣生根開花結(jié)果。比方，從湄洲祖廟分靈來臺的湄洲媽、從泉州天后宮分靈來臺的溫陵媽、從廈門同安分靈來臺的銀同媽等等。海洋移民在移居地開展二、從媽祖信仰向媽祖文化開展的歷史必然(二)媽祖文化的豐富內(nèi)涵。從媽祖信仰到媽祖文化的開展第一，媽祖文化的“道德〞內(nèi)涵。媽祖文化最深的內(nèi)涵在于人格魅力，在千百年的嬗變過程中，信眾不斷豐富媽祖的完美道德品質(zhì)，媽祖形象已成為道德的化身，是中華民族傳統(tǒng)美德的集大成。媽祖之所以成為人們敬仰和祭拜的女神，首先是因為媽祖的美德。媽祖的完美道德品質(zhì)，忠義孝悌、救民疾苦、扶危濟困、樂善好施、見義勇為、無私利他的情操表達了中華民族的傳統(tǒng)美德，并形成一股宏大的精神力量。在信眾心目中，“媽祖形象盡善盡美，媽祖精神包含著真善美的價值和道德內(nèi)涵。信眾信仰媽祖，意味著認同媽祖所代表的真善美價值觀和道德觀〞。媽祖的形象是慈祥、博愛、親切、無私、英勇。媽祖受到歷代朝廷的屢次褒封，封號也從“通靈女神〞漸次升格為“夫人〞、“妃〞、“圣妃〞、“天妃〞、“天后〞直至“天上圣母〞，說明歷代統(tǒng)治階級是非常重視以道德化的媽祖形象作為教化百姓的最有效的倫理教材?？梢?，媽祖文化的內(nèi)涵首先是從道德人格層面上來理解的。第三，媽祖文化的“多學(xué)科〞開展中，形成了媽祖文化圈：媽祖廟的建筑藝術(shù)、書法藝術(shù)、文物珍品；由媽祖信仰形成的民間藝術(shù)、民俗文化、口傳文學(xué)；包含著媽祖信仰的民俗學(xué)、華僑史、航海史、海外交通史等等，從研究媽祖信仰人手，可以進入眾多科學(xué)研究領(lǐng)域。“流傳千年的媽祖文化，蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德，涉及歷史、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、宗教、建筑等各個方面，在我國沿海地區(qū)源遠流長，尤其是海峽兩岸重要的民間文化紐帶。〞我國文博界老前輩王振鐸先生著文指出：天妃宮是研究歷代經(jīng)濟史、海外交通、民族學(xué)、民俗學(xué)、航海史等的珍貴資料，呼吁各界要加強保護天妃宮。2022年5月，經(jīng)國家文物局、國家文化部文化遺產(chǎn)司組織專家評審，湄洲媽祖祖廟、湄洲媽祖祭典分別人列全國第六批重點文物保護單位和首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這反映了國家非常重視保護媽祖文物、弘揚媽祖文化。媽祖文化是民間信仰中的主體文化，媽祖文化是中華民族文化的重要組成局部，媽祖文化是兩岸交流最大的共同點，在海峽兩岸交流中發(fā)揮著積極的作用。三、媽祖文化交流對兩岸關(guān)系的積極影響(一)媽祖文化交流增進了海峽兩岸民族情感的交流。媽祖信仰自明清時期被移民帶入臺灣以來，就成為臺灣民眾社會心理的一大組成局部，并深深地影響著臺灣民眾的日常生活和思維方式。這可以從臺灣信眾“熱衷于前往湄洲祖廟進香〞可見一斑。移居臺灣的移民帶去的媽祖神靈是從大陸祖廟帶去的分神，而且他們比擬看重家鄉(xiāng)創(chuàng)造出來的神，稱之為“桑梓神〞?！芭_灣各地的分廟建立之后，即與大陸祖廟確立了源與流的特殊關(guān)系。為了保持和增強這種特殊關(guān)系，增強分廟的靈性，各分廟每隔一定時期都得上祖廟‘乞火’。參加祖廟的祭奠等，俗稱‘進香’。定期到大陸祖廟進香是媽祖信仰最為獨特之處，進香活動是臺灣媽祖信眾最重要的社會活動。〞臺灣媽祖信眾到湄洲媽祖廟謁祖進香，不僅僅是對媽祖女神的朝拜，更是對民族文化、民族情感的認同，表達了兩岸同胞“人同根、神同源、文化同脈〞的親緣關(guān)系。對于臺灣同胞而言，媽祖信仰不僅是他們現(xiàn)實生活的精神慰藉，而且也寄托著他們對故土的眷念與遐思之情。正如臺灣知名學(xué)者鄭志明所言，“對臺灣方面而言，到大陸進展謁祖、進香、迎神的意義，不僅只是一般祖廟情結(jié)的文化尋根夢而已，同時也加強了信仰儀式的文化傳承〞。臺灣民眾的媽祖朝拜熱潮，推動了臺灣當(dāng)局進一步解除直航禁令，并最終實現(xiàn)兩岸“三通〞。媽祖信仰成為維系兩岸血肉親情的紐帶和增進兩岸民族情感的橋梁。(二)媽祖文化交流加強了兩岸的文化交流。海峽兩岸各種形式的媽祖信仰的交流活動，為加強兩岸的文化交流、為傳播媽祖文化、豐富媽祖文化產(chǎn)生了宏大的推動作用，如每一屆的媽祖文化節(jié)活動，不僅舉行朝拜媽祖儀式，而且舉行民俗文化表演、民間藝術(shù)展示、媽祖文物展出、兩岸文化交流、學(xué)術(shù)研討等等活動。在交流活動中，不同地區(qū)的媽祖信眾會把他們在不同區(qū)域的歷史開展過程中形成的各具特色的民俗文化、民間藝術(shù)以及學(xué)術(shù)研究成果盡情地展示出來。湄洲祖廟已成功舉辦了八屆“中國湄洲媽祖文化旅游節(jié)〞；天津媽祖廟已成功舉辦了四屆“媽祖文化旅游節(jié)〞；自1986年莆田舉辦首次學(xué)術(shù)研討會以來，中國大陸先后在莆田、深圳、泉州、廈門、天津、上海等地舉辦16次研討會或論壇，而臺灣舉辦過5次，澳門舉辦過3次，平均每年超過一次。這些媽祖文化活動和學(xué)術(shù)研討會成為兩岸文化交流的重要平