山東省淄博市2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題及答案 統(tǒng)編版高二

山東省淄博市2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題及答案統(tǒng)編版高二山東省淄博市2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期末

語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：

1．答題前，考生先將自己的姓名、考生號(hào)、座號(hào)填寫(xiě)在相應(yīng)位置，認(rèn)真核對(duì)條形碼上的姓名、考生號(hào)和座號(hào)，并將條形碼粘貼在指定位置。

2．選擇題答案必須使用2B鉛筆（按填涂樣例）正確填涂；非選擇題答案必須使用0.5毫米黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

3．請(qǐng)按照題號(hào)在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

移情作用是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。這是一個(gè)極普遍的經(jīng)驗(yàn)。陶淵明何以愛(ài)菊呢？因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸?jiàn)出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛(ài)梅呢？因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸?jiàn)出隱者的高標(biāo)。

移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。

姑先說(shuō)欣賞自然美。比如，我在欣賞一棵古松，古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類(lèi)似聯(lián)想，我心中便隱約覺(jué)到清風(fēng)亮節(jié)所常伴著我的情感。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因?yàn)槲覀兏揪筒环直嫠那楦械降资菍儆谖疫€是屬于物。

再說(shuō)欣賞藝術(shù)美，比如說(shuō)聽(tīng)音樂(lè)。我們常覺(jué)得某種樂(lè)調(diào)快活，某種樂(lè)調(diào)悲傷，這也是由于移情作用。音樂(lè)的命脈在節(jié)奏，聽(tīng)者心中自起一種節(jié)奏和音樂(lè)的節(jié)奏相平行。這種或高低或緩急的節(jié)奏，于聽(tīng)者心中感覺(jué)一種歡欣鼓舞或是抑郁凄惻的情調(diào)。

再比如說(shuō)書(shū)法。移情作用往往帶有無(wú)意的模仿。我看趙孟頫的字時(shí)，仿佛對(duì)著臨風(fēng)蕩漾的柳條，不知不覺(jué)地展頤擺腰，全身的筋肉都松懈起來(lái)，模仿它的秀媚。從心理學(xué)看，這本來(lái)不是奇事。凡是觀念都有實(shí)現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)的傾向。在美感經(jīng)驗(yàn)之中，注意力都是集中在一個(gè)意象上面，所以極容易起模仿的運(yùn)動(dòng)。

移情的現(xiàn)象可以稱(chēng)之為“宇宙的人情化”，因?yàn)橛幸魄樽饔萌缓蟊緛?lái)只有物理的東西可具人情，本來(lái)無(wú)生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯(cuò)覺(jué)，是一種迷信。但是如果把它勾銷(xiāo)，不但藝術(shù)無(wú)由產(chǎn)生，即宗教也無(wú)由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小。它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義其實(shí)并沒(méi)有什么神秘，不過(guò)是在尋常事物之中見(jiàn)出不尋常的意義。這仍然是移情作用。從一草一木之中見(jiàn)出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。

（摘編自朱光潛《談美》中的文章《子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)——宇宙的人情化》）

材料二：

我們的感情是要經(jīng)過(guò)一番洗滌，克服小已的私欲和利害計(jì)較。礦石商人僅只看到礦石的貨幣價(jià)值，而看不見(jiàn)礦石的美的特性。我們要把整個(gè)情緒和思想改造一下，移動(dòng)方向，才能面對(duì)美的形象，把美如實(shí)地和深入地反映到心里來(lái)，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達(dá)出來(lái)，才成為藝術(shù)。

中國(guó)古代曾有人把這個(gè)過(guò)程喚做“移人之情”或“移我情”?！吨圻€長(zhǎng)沙》說(shuō)：“儂家家住兩湖東，十二珠簾夕照紅。今日忽從江上望，始知家在畫(huà)圖中?！弊约鹤≡诂F(xiàn)實(shí)生活里，沒(méi)有能夠把握它的美的形象。等到自己對(duì)自己的日常生活有相當(dāng)?shù)木嚯x，從遠(yuǎn)處來(lái)看，才發(fā)現(xiàn)家在畫(huà)圖中，溶在自然的一片美的形象里。但是在這主觀心理?xiàng)l件之外，也還需要客觀的物的方面的條件。在這里是那夕照的紅和十二珠簾的具有節(jié)奏與和諧的形象。

這節(jié)奏，這旋律，這和諧等等，它們是離不開(kāi)生命的表現(xiàn)，它們不是死的機(jī)械的空洞的形式，而是具有豐富內(nèi)容，有表現(xiàn)、有深刻意義的具體形象。形象不是形式，而是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，形式中每一個(gè)點(diǎn)、線、色、形、音、韻，都表現(xiàn)著內(nèi)容的意義、情感、價(jià)值。所以詩(shī)人艾里略說(shuō)：“一個(gè)造出新節(jié)奏的人，就是一個(gè)拓展了我們的感情并使它更為高明的人?！边@里就是“美”，就是美感所受的具體對(duì)象。它是通過(guò)美感來(lái)攝取的美，而不是美感的主觀的心理活動(dòng)自身。就像物質(zhì)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和規(guī)律是抽象思維所攝取的，但自身卻不是抽象思維而是具體事物。所以，專(zhuān)在心內(nèi)搜尋是達(dá)不到美的蹤跡的。美的蹤跡要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找。

但是心的陶冶、心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)見(jiàn)和體驗(yàn)作準(zhǔn)備的。創(chuàng)造“美”也是如此。捷克詩(shī)人里爾克在許許多多的事物里、經(jīng)驗(yàn)里，去蹤跡詩(shī)，去發(fā)見(jiàn)美，多么艱辛的勞動(dòng)呀！他說(shuō)詩(shī)不徒是感情，而是經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在我們也就轉(zhuǎn)過(guò)方向，從客觀條件來(lái)考察美的對(duì)象的構(gòu)成。改造我們的感情，使它能夠發(fā)現(xiàn)美，中國(guó)古人曾經(jīng)把這喚做“移我情”；改變著客觀世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對(duì)象，中國(guó)古人曾經(jīng)把這喚做“移世界”。

“移我情”“移世界”，是美的形象涌現(xiàn)出來(lái)的條件。

（摘編自宗白華《美學(xué)散步》中的文章《美從何處尋？》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.移情作用是一種普遍的經(jīng)驗(yàn)，將自己的情感移到外物身上，覺(jué)得外物也具有了同樣的情感。

B.美感經(jīng)驗(yàn)中常常含有移情作用，不僅由我及物，而且由物及我，二者是聯(lián)系的，也是矛盾的。

C.“移我情”就是改造我們的感情，移動(dòng)方向，把美的形象如實(shí)地反映到心里來(lái)，進(jìn)而能夠發(fā)現(xiàn)美。

D.“移世界”就是通過(guò)改變客觀世界的現(xiàn)象，使它成為美的對(duì)象，這是促成美的形象涌現(xiàn)的條件。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.作者列舉陶淵明與林和靖的事例，說(shuō)明移情能推己及物，使物具有與人同樣的情感。

B.移情離不開(kāi)神秘主義，它讓宇宙有了生氣與人情，沒(méi)有移情就沒(méi)有藝術(shù)與宗教。

C.“今日忽從江上望，始知家在畫(huà)圖中”是說(shuō)只要有主觀欣賞，就會(huì)在心內(nèi)找到美。

D.詩(shī)人艾里略認(rèn)為，詩(shī)歌是通過(guò)美感來(lái)攝取美，表明的觀點(diǎn)是內(nèi)容要大于形式。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“在尋常事物中見(jiàn)出不尋常意義”的移情作用的一項(xiàng)是（）

A.淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。

B.滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

C.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

D.出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。

4.材料一、材料二都談到了移情，請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析二者側(cè)重點(diǎn)有何不同。

5.請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”與“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

湖湘印記

劉杏華

（一）橘子洲你見(jiàn)過(guò)吹拂千萬(wàn)年的風(fēng)，也見(jiàn)過(guò)流淌千萬(wàn)年的水，更見(jiàn)過(guò)漫山的老葉新枝青了又紅，紅了又青。你清晰地知道，你就是守望湘水的航標(biāo)，清清淺淺的江水，從古至今，一路流淌著花鼓調(diào)的歡歌，也流淌放排漢子粗獷的曲調(diào)……而你更看到，有的人舉起火炬，在這里獨(dú)立寒秋，看湘江北去。

（二）岳麓書(shū)院你是杏花煙雨，白衣少年風(fēng)度翩翩，演繹著千年不絕的弦歌，你是金戈快馬，新栽楊柳三千，引得春風(fēng)度過(guò)玉門(mén)；你是陽(yáng)春白雪，有著接受朝廷賜書(shū)的皇家氣派，你是下里巴人，官辦民助的模式開(kāi)啟學(xué)術(shù)會(huì)講先河；你號(hào)稱(chēng)千年書(shū)院，把湖湘文化歸于名山大麓，你把學(xué)堂改制大學(xué)，將革故鼎新成果奉獻(xiàn)國(guó)家；你的學(xué)子曾執(zhí)鐵肩擔(dān)道義，在抵御強(qiáng)敵入侵的斗爭(zhēng)中演繹著“忠孝廉節(jié)”的注腳，也曾妙手著文章，在恰同學(xué)少年的風(fēng)神里開(kāi)創(chuàng)著“實(shí)事求是”的新篇。

（三）韶山你從舜帝南巡“簫韶九成，有鳳來(lái)儀”的千古傳說(shuō)走來(lái)，從“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東”的悠揚(yáng)旋律走來(lái)。舜帝南巡，開(kāi)拓疆土，深入荊楚蠻荒之地，探測(cè)山川利弊，規(guī)劃拓墾宏圖，給湖湘帶來(lái)文明之光。韶山?jīng)_的石三伢子帶著子弟鄉(xiāng)親，舉起梭鏢火把，讓汗水血水滲透腳下大地，將紅色種子灌溉、生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，讓韶山?jīng)_升起的紅太陽(yáng)光耀中華大地。于是，很多年以后，走出湖南，有人問(wèn)我從來(lái)哪里來(lái)，我自豪地告訴他：我從毛主席的家鄉(xiāng)來(lái)。

（四）板倉(cāng)板倉(cāng)的雨絲朦朦朧朧、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，似她嬌柔，似她情深；板倉(cāng)的秀竹挺拔、山花爛漫，似她剛毅，似她絢爛；板倉(cāng)的溪水清清粼粼、奔流不息，似她秀麗，似地綿長(zhǎng)……板倉(cāng)，屹立湖湘大地，既是愛(ài)的小屋，又是革命豐碑，見(jiàn)證她的情緣，彰顯她的曠達(dá)，述說(shuō)她的忠誠(chéng)，托起她的大愛(ài)，鑄就她的絕唱。我到板倉(cāng)，正是楊柳依依、柳絮輕揚(yáng)之時(shí)，我想到這位女子生命雖短，卻似錦如花。

（五）沙洲村有一種情感無(wú)需修飾，那是從心里自然流淌的長(zhǎng)歌；有一種大愛(ài)沒(méi)有邊界，那是跨越時(shí)間與空間的接續(xù)；有一種動(dòng)力跨越千山萬(wàn)水，仍在跋山涉水，從“什么是共產(chǎn)黨？共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人”到“人民就是江山，江山就是人民”的力量持續(xù)傳承。今日的沙洲村，青山如畫(huà)，彩霞滿天，紅軍過(guò)去給我們送來(lái)半條被子，現(xiàn)在黨帶我們過(guò)上了幸福日子。

（六）湘江江面上流淌的星光一路斑駁，從藍(lán)山流淌到洞庭湖，從屈原流淌到杜甫、曾國(guó)藩、毛潤(rùn)之……湖湘文化的母親河，在你清澈寧?kù)o卻又桀驁不順的港灣里，遺落下湖湘少年多少走出鄉(xiāng)關(guān)的夢(mèng)，又療養(yǎng)了多少落拓士子千瘡百孔的傷。我曾在你清幽碧綠的岸灘放牧，我聽(tīng)到有人唱起“三年不飲湘江水，十年不食湘江魚(yú)”的時(shí)候，我不禁濽然淚下。

（七）瀏陽(yáng)河瀏陽(yáng)河，你是一條九曲回腸的河，一曲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌，一杯千回百轉(zhuǎn)的酒，一場(chǎng)繾綣流光的夢(mèng)，一首興致盎然的詩(shī)。瀏陽(yáng)河，你是一條少女的河，那一縷裊裊升起的炊煙，那一紋纖細(xì)綿長(zhǎng)的柔波，讓我在每一個(gè)天晴的日子，溪中赤腳，澗邊放歌，帶著孩子們?cè)谀愕暮訛称?、嬉戲、追逐，讓飄揚(yáng)的領(lǐng)巾映紅我故鄉(xiāng)的山坡。

（八）十八洞湘西的煙云，蘊(yùn)含在你清麗的山窩，化作一道溪流，環(huán)繞著高高矮矮、錯(cuò)錯(cuò)落落的小木屋，叮叮咚咚的泉水，終日流淌在阿哥阿妹心頭，留下的有溫馨也有感傷，有厚重也有貧瘠，有歡喜有無(wú)盡的輪回、更有遺忘的停泊……后來(lái)，他來(lái)了，你來(lái)了，我也來(lái)了，我們開(kāi)山劈路，遇水搭橋，把屬于過(guò)去的，屬于現(xiàn)在的，更是屬于未來(lái)的一切希望，托舉起來(lái)，在新的時(shí)代唱響出新的苗歌。

（九）洞庭湖那一輪圓月，從遠(yuǎn)浦歸帆照到無(wú)盡星河，從滴滴斑竹照到碧玉白螺，從春江潮水照到先憂后樂(lè)……洞庭湖，古往今來(lái)，用她的包容睿智，照見(jiàn)太多。而今，你讓漁船靠岸，潮平雁落，而我，卻看到萬(wàn)里長(zhǎng)江水云闊，八百里洞庭泛清波，為子孫后代，守護(hù)祖國(guó)的大江大河。

（選自《湖南日?qǐng)?bào)》，2021年8月6日）

文本二：

新世紀(jì)散文詩(shī)寫(xiě)作，呈現(xiàn)的是立體、多元、復(fù)調(diào)和內(nèi)省式探索。從根部歸屬、深度在場(chǎng)、思想性自覺(jué)、狀描式抒情，讓位于對(duì)目標(biāo)事物本質(zhì)的詩(shī)意發(fā)現(xiàn)與敘述，從而使散文詩(shī)寫(xiě)作，進(jìn)一步地得到自覺(jué)和從容。當(dāng)代散文詩(shī)的發(fā)展，其實(shí)早已從“小感慨”走出，上升到了一種大的精神維度的創(chuàng)作。散文詩(shī)語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)意象化的“營(yíng)造”而來(lái)，是充分詩(shī)化了的，不僅反映客觀形象，而且表現(xiàn)主體情思；不是如實(shí)交代和客觀描述。其它常用的藝術(shù)技巧，如變形、通感、象征等等，也都是“以意營(yíng)象”的結(jié)果。

（摘編自黃恩鵬《散文詩(shī)文本寫(xiě)作：多元立體與意義化審美》）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“獨(dú)立寒秋”“湘江北去”“恰同學(xué)少年”均出自毛澤東的《沁園春.長(zhǎng)沙》，表現(xiàn)了毛澤東雄姿英發(fā)的精神風(fēng)貌。

B.“忠孝廉節(jié)”與“實(shí)事求是”的含義都表現(xiàn)在“演繹著千年不絕的弦歌”的岳麓書(shū)院的對(duì)聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”的意蘊(yùn)里。

C.板倉(cāng)是革命烈士楊開(kāi)慧的故鄉(xiāng)。作者飽含深情地寫(xiě)到了板倉(cāng)的雨絲、秀竹、山花、溪水，表達(dá)出對(duì)烈士無(wú)限崇敬的心情。

D.“在新的時(shí)代唱響出新的苗歌”，一方面表現(xiàn)了新時(shí)代“精準(zhǔn)扶貧”政策的落實(shí)，另一方面也展現(xiàn)了湘西山村的巨大變化。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“從藍(lán)山流淌到洞庭湖，從屈原流淌到杜甫、曾國(guó)藩、毛潤(rùn)之……”，兩個(gè)“流淌”意蘊(yùn)豐富，前者指星光的流淌，后者指精神的流淌。

B.“你是一條九曲回腸的河……一首興致盎然的詩(shī)”，運(yùn)用排比和比喻的手法，既突出了瀏陽(yáng)河的多元性，也抒發(fā)了對(duì)瀏陽(yáng)河的頌揚(yáng)之情。

C.“從遠(yuǎn)浦歸帆照到無(wú)盡星河，從滴滴斑竹照到碧玉白螺，從春江潮水照到先憂后樂(lè)”，由實(shí)到虛，由遠(yuǎn)及近，由感性到理性，突出了洞庭湖的特點(diǎn)。

D.材料二“以意營(yíng)象”是指散文詩(shī)的語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)意象化的營(yíng)造而來(lái)的，常用的藝術(shù)手法有變形、通感、象征等。

8.文本一中大量使用了第二人稱(chēng)“你”，其表達(dá)效果是什么？

9.文本二寫(xiě)到，當(dāng)代散文詩(shī)創(chuàng)作早已從“小感慨”上升到了一種大的精神維度，請(qǐng)分析文體一表現(xiàn)了哪些“精神維度”的內(nèi)容？

二、古代詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

趙武靈王，趙肅侯之子，名雍。趙武靈王元年，武靈王少，未能聽(tīng)政。及聽(tīng)政，先問(wèn)先王貴臣肥義，加其秩；國(guó)三老年八十，月致其禮。八年，五國(guó)相王，趙獨(dú)否，曰：“無(wú)其實(shí)，敢處其名乎!”令國(guó)人謂己曰“君”。十九年春正月，王召樓緩謀曰：“我先王因世之變。今中山在我腹心，北有燕，東有胡，西有林胡、樓煩、秦、韓之邊，而無(wú)強(qiáng)兵之救，是亡社稷，奈何？夫有高世之名，必有遺俗之累。吾欲胡服?！睒蔷徳唬骸吧?。”群臣皆不欲。肥義曰：“臣閑疑事無(wú)功，疑行無(wú)名。王既定負(fù)遺俗之慮，殆無(wú)顧天下之議矣?！蓖踉唬骸拔岵灰珊?，吾恐天下笑我也。世有順我者，胡服之功未可知也。雖驅(qū)世以笑我，胡地中山吾必有之?！庇谑亲窈?。王乃使王緤告公子成曰：“寡人胡服將以朝也亦欲叔服之家聽(tīng)于親而國(guó)聽(tīng)于君古今之公行也今寡人作教易服而叔不服吾恐天下議之也故愿慕公叔之義以成胡服之功”公子成曰：“臣聞中國(guó)者，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，《詩(shī)》《書(shū)》禮樂(lè)之所用也，蠻夷之所義行也。今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，故臣愿王圖之也?！笔拐咭詧?bào)。王遂往之公子成家，因自請(qǐng)之，曰：“自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，而西有樓煩、秦，韓之邊，今無(wú)騎射之備。故寡人變服騎射，以備燕、三胡、秦、韓之邊。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗，微社稷之神靈，則鄗幾于不守也。先王丑之，而怨未能報(bào)也。今騎射之備，近可以便上黨之形，而遠(yuǎn)可以報(bào)中山之怨。而叔惡變服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也?！惫映稍侔莼自唬骸俺加蓿贿_(dá)于王之義，臣之罪也?！泵魅眨?。于是始出胡服令也。趙文、趙造、趙俊皆諫止王毋胡服，如故法便。王曰：“圣人利身謂之服，便事謂之禮。故諺曰：‘以書(shū)御者不盡馬之情，以古制今者不達(dá)事之變?！ㄖ?，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子不及也。”遂胡服招騎射。

（選自《史記.趙世家》，有刪改）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A寡人胡服/將以朝/也亦欲叔服之/家聽(tīng)于親而國(guó)聽(tīng)于君/古今之公行也/今寡人作教易服而叔不服/吾恐天下議之也/故愿慕公叔之/義以成胡服之功/

B.寡人胡服/將以朝也/亦欲叔服之/家聽(tīng)于親而國(guó)聽(tīng)于君/古今之公行也/今寡人作教易服而叔不服/吾恐天下議之也/故愿慕公叔之義/以成胡服之功/

C.寡人胡服/將以朝也/亦欲叔服之家/聽(tīng)于親而國(guó)聽(tīng)于君/古今之公行也/今寡人作教易服而叔不服/吾恐天下議之也/故愿慕公叔之/義以成胡服之功/

D.寡人胡服/將以朝/也亦欲叔服之家聽(tīng)于親而國(guó)聽(tīng)于君/古今之公行也/今寡人作教易服而叔不服/吾恐天下議之也/故愿慕公叔之義/以成胡服之功/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.社稷，指土神和谷神，后泛指國(guó)家。土神和谷神是以農(nóng)為本的華夏民族重要的原始崇拜物。

B.胡服，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期活動(dòng)于燕、趙、秦以北地區(qū)的匈奴等少數(shù)民族所穿的短衣窄袖、長(zhǎng)褲革靴等服裝的總稱(chēng)。

C.中國(guó)，古時(shí)指華夏族、漢族地區(qū)，而華夏族、漢族多建都于黃河南北，因稱(chēng)其地為“中國(guó)”。

D.稽首，古時(shí)一種跪拜禮，叩頭到地，是九拜中最隆重的一種，可用于君臣之間、臣子之間的拜見(jiàn)。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.武靈王聽(tīng)政時(shí)不搞專(zhuān)權(quán)，而是謙遜恭謹(jǐn)?shù)叵蛑爻颊?qǐng)教，禮遇德高老人，在五國(guó)都稱(chēng)王的情況下，他卻認(rèn)為自己無(wú)稱(chēng)王的實(shí)力而讓人稱(chēng)其為君。

B.武靈王審時(shí)度勢(shì)，欲推行胡服，可是擔(dān)心世人議論他，嘲笑他，貴臣肥義為他打消了疑慮，使他決定承受背棄風(fēng)俗的責(zé)難，率先穿上胡服。

C.在群臣都不愿意推行胡服時(shí)，武靈王沒(méi)有一意孤行，而是擺事實(shí)，講道理，使公子成、趙文等人都心悅誠(chéng)服地接受后才正式頒布施行胡服令。

D.武靈王先派王緤轉(zhuǎn)告公子成，希望他改穿胡服，在公子成以這樣做會(huì)改變古人教化、違背眾人心意等理由拒絕后，又親自到他家中勸說(shuō)他。

13.“以書(shū)御者不盡馬之情，以古制今者不達(dá)事之變”，這句諺語(yǔ)說(shuō)的是什么道理？趙武靈王引用這句諺語(yǔ)的目的是什么？

14.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（《兼愛(ài)》）

（2）亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。（《屈原列傳》）

（二）古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

奉寄章十侍御①

杜甫

淮海維揚(yáng)一俊人，金章紫綬照青春。

指麾能事回天地，訓(xùn)練強(qiáng)兵動(dòng)鬼神。

湘西不得歸關(guān)羽，河內(nèi)猶宜借寇恂②。

朝覲從容問(wèn)幽仄③，勿云江漢有垂綸④。

【注】①杜甫時(shí)年53歲。章十侍御即章彝，維揚(yáng)人，時(shí)卸任梓州刺史將赴朝廷。②寇恂：《后漢書(shū)》載“光武收河內(nèi)，拜寇恂為太守。后移潁川、汝南。盜賊群起，潁川百姓請(qǐng)復(fù)借寇君一年”。③幽仄：幽居之人。④垂綸：指垂釣，暗指退隱。

15.下列對(duì)這首詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首句先指出章十侍御來(lái)自維揚(yáng)，然后以一“俊”字領(lǐng)起下文，表明了詩(shī)人對(duì)章十侍御的高度評(píng)價(jià)。

B.“金章紫綬”是指金印和紫色綬帶，代指章十侍御的官職，章十侍御年紀(jì)輕輕就身居高位，著實(shí)令人羨慕。

C.頷聯(lián)和頸聯(lián)用詞凝練，對(duì)偶工整，如“動(dòng)”“歸”二字生動(dòng)傳神，“湘西”“河內(nèi)”對(duì)應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)。

D.最后一句中“垂綸”之人是指章十侍御，詩(shī)人囑咐他朝覲皇帝時(shí)不要流露出自己打算退隱江漢的念頭。

16.第六句中使用寇恂的典故，對(duì)表現(xiàn)章十侍御的形象有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《過(guò)秦論》中把陳涉與仲尼、陶朱比較的兩句是：________，________。

（2）《五代史伶官傳序》寫(xiě)災(zāi)難常因于小事與無(wú)節(jié)制的兩句是：________，________。

（3）《春江花月夜》與《將進(jìn)酒》中分別帶有“愁”字的句子是：________，________。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

黃河，是我們偉大中華民族的搖籃。________，她用乳汁哺育中華民族成長(zhǎng)，創(chuàng)造了世界上最古老最燦爛的文化。黃河，從源頭的涓涓細(xì)水，到壺口的一瀉千里，黃河一路咆哮、一路奔騰。

黃河是勇敢的，她像一把利劍，在崇山峻嶺中劈開(kāi)一條通道。“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”，她以________之勢(shì)，濁浪排空之力，劈開(kāi)大山和深峽，經(jīng)壺口，出龍門(mén)，匯入大海。黃河是勤勞的，她像一個(gè)倔強(qiáng)的母親，率領(lǐng)著眾多的兒女，日夜不息地辛勤地勞動(dòng)著。她為我們創(chuàng)造了富裕的“河套”地區(qū)，創(chuàng)造了黃淮平原，創(chuàng)造了華北平原。黃河是一條古老的河流，又是一條受難的河流。她給人類(lèi)帶來(lái)了________的文化，也帶來(lái)過(guò)巨大的災(zāi)難。咆哮的洪水沖毀村莊，淹沒(méi)農(nóng)田，滿目瘡痍，________。

歲月流逝，我一直夢(mèng)想著能看到母親河的浩瀚和偉大，感悟黃河的壯美雄姿，感受壺口雄風(fēng)，領(lǐng)略黃河文化。歲月不居，黃河終于跨入了新世紀(jì)，她歌頌著自己的兒女和新的時(shí)代。

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.光陰荏苒雷霆萬(wàn)鈞燦爛輝煌哀鴻遍野

B.歲月蹉跎雷霆萬(wàn)鉤浩如煙海流離失所

C.光陰荏苒移山倒海浩如煙海流離失所

D.歲月蹉跎移山倒海燦爛輝煌哀鴻遍野

19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.我一直夢(mèng)想著能看到母親河的浩瀚和偉大，看到壺口雄風(fēng)，感悟黃河的壯美雄姿，感受黃河文化。

B.我一直夢(mèng)想著能看到黃河的壯美雄姿與黃河文化，領(lǐng)略壺口雄風(fēng)，感悟母親河的浩瀚和偉大。

C.我一直夢(mèng)想著能目睹黃河文化，領(lǐng)略母親河的浩瀚和偉大，感悟壺口雄風(fēng)，感受黃河壯美雄姿。

D.我一直夢(mèng)想著能目睹黃河的壯美雄姿，領(lǐng)略壺口雄風(fēng)，感悟黃河文化，感受母親河的浩瀚和偉大。

20.文中畫(huà)橫線的句子使用了引用的手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“修辭立其誠(chéng)”，雖是兩千年以前講的，①，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”?！傲⑵湔\(chéng)”包括名實(shí)一致、言行一致、表里一致。

名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，稱(chēng)為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，（）。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，②。古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”，聽(tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱(chēng)為真理。表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，③。“修辭立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。

（摘編自《修辭立其誠(chéng)》）

21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.然而也明確地顯示了事物現(xiàn)象的本質(zhì)，才能使文學(xué)感動(dòng)人心

B.但事物現(xiàn)象的本質(zhì)也能夠在文學(xué)中顯示，使文學(xué)能感動(dòng)人心

C.然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心

D.對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)，文學(xué)也應(yīng)有所顯示，以至能感動(dòng)人心

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

四、寫(xiě)作

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

理想信念就是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”?！爸静涣ⅲ煜聼o(wú)可成之事。”理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念缺失滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。要時(shí)常叩問(wèn)和守護(hù)初心，及時(shí)修枝剪葉、補(bǔ)鈣壯骨，把牢理想信念“總開(kāi)關(guān)”，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無(wú)所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定。要堅(jiān)持學(xué)而信、學(xué)而思、學(xué)而行，把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為不可撼動(dòng)的理想信念。（習(xí)近平）

這段文字給我們當(dāng)代青年什么啟示？以“有鈣、缺鈣與補(bǔ)鈣”為主題，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定