接受美學(xué)-讀者反映批評

第五講接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評2015、目錄一、概述二、理論基礎(chǔ)：現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)代闡釋學(xué)三、接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評四、接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評的基本理論特征五、接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評的具體運(yùn)用

20世紀(jì)60年代后期到70年代，文學(xué)批評出現(xiàn)又一次重要的轉(zhuǎn)折，這個(gè)轉(zhuǎn)折的標(biāo)志就是從以文本為中心的研究轉(zhuǎn)向以讀者為中心的研究。20世紀(jì)下半葉出現(xiàn)在德國的接受美學(xué)和英美的讀者反應(yīng)批評代表了這次轉(zhuǎn)折的實(shí)績。傳統(tǒng)文學(xué)批評中的讀者：亞理士多德的“凈化”理論形式主義批評對讀者的態(tài)度：讀者的個(gè)人情感和經(jīng)驗(yàn)不允許被帶入文學(xué)作品。

讀者

世界│作品/\作家讀者

讀者的接受活動應(yīng)是整個(gè)文學(xué)活動中不可缺少的一環(huán)，文學(xué)批評應(yīng)著重探索讀者與作家、作品的相互關(guān)系和相互影響，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)進(jìn)程中的決定作用。接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評中的讀者

20世紀(jì)以來的文學(xué)愈來愈突出讀者在審美接受過程中的能動的創(chuàng)造作用。閱讀不再是被動的感知，而成為一種積極的創(chuàng)造性活動。讀者角色的這一轉(zhuǎn)變無疑是文學(xué)發(fā)展過程中的一次劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折?！辽獱?0世紀(jì)文學(xué)范式的轉(zhuǎn)變

二、現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)代闡釋學(xué)

20世紀(jì)哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)代闡釋學(xué)在理論層面為文學(xué)批評的重心向讀者轉(zhuǎn)移提供了方法論的前提。

胡塞爾

胡塞爾(1859～1938)德國哲學(xué)家、20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人。

沒有一種獨(dú)立于意識而存在的自在的客體，也沒有一種脫離客體而存在的“純粹意識”。在意識中主體和客體是互相依存，密不可分的。為此，

胡塞爾“回到事實(shí)本身”的口號，主張現(xiàn)象學(xué)應(yīng)該以作為意識內(nèi)容的“現(xiàn)象”為其研究的出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)象學(xué)的啟示對主體意識的強(qiáng)調(diào)純粹意識相關(guān)知識：佛教禪宗對純粹意識的追求，從神秀的“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！钡交菽堋氨緛頍o一物，何處有塵埃”一切實(shí)在事物都必須按照它們在我們心中的面貌作為純粹現(xiàn)象對待。海德格爾

海德格爾(1889-1966），西方哲學(xué)史上一位有獨(dú)創(chuàng)性的、影響廣泛的思想家。他的最重要著作是《存在與時(shí)間》（1926），由于此書，海德格爾被視為現(xiàn)象學(xué)學(xué)派的發(fā)展者、存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。

人對世界的理解依賴于一種“先在”。這種“先在”或稱理解的前結(jié)構(gòu)，它是解釋發(fā)生和進(jìn)行的前提。人的存在或稱“此在”從根本上說是歷史的，它總是與人們置身的具體情況卷在一起，歷史性的個(gè)人生存應(yīng)成為哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。此在與先在

海德格爾的啟示

將歷史的理解引入意義研究。

伽達(dá)默爾

伽達(dá)默爾（1900—2002）德國當(dāng)代哲學(xué)家、美學(xué)家，現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)創(chuàng)始人和主要代表之一。主要著作《真理與方法》、《柏拉圖與詩人》等。

理解的歷史性觀點(diǎn)

“歷史性正是人類存在的基本事實(shí)，無論是理解者還是文本，都內(nèi)在地嵌于歷史性之中。真正的理解不是去克服歷史的局限，而是承認(rèn)并正確地對待這一歷史性?！辟み_(dá)默爾：《真理與方法》

理解與傳統(tǒng)的關(guān)系

所謂傳統(tǒng)，即過去遺留下來的價(jià)值、原則、規(guī)范、經(jīng)驗(yàn)、觀念和知識的總和。

1、傳統(tǒng)對理解具有制約作用，成為研究的最初方向和傾向性。在伽達(dá)默爾看來，傳統(tǒng)并不是人們應(yīng)該加以克服的消極的東西，而是理解和闡釋不可缺少的前提。不管愿意與否，傳統(tǒng)都存在于我們的意識之中，成為理解的先決條件和先行結(jié)構(gòu)。即使是宣稱徹底反傳統(tǒng)的人也無法拋棄傳統(tǒng)，而只能在接受傳統(tǒng)的前提下審視傳統(tǒng)。

2、理解的創(chuàng)造性理解又不是對傳統(tǒng)的復(fù)制，除了繼承以外，理解還有對傳統(tǒng)進(jìn)行批判、改造和發(fā)展的性質(zhì)。因此，理解又不是一種被動的行為，而是一種積極的、建設(shè)性的活動，它本身便包含了創(chuàng)造的因素。理解在本質(zhì)上是創(chuàng)造意義的活動。“理解永遠(yuǎn)是不同的理解，理解的過程永遠(yuǎn)不會最終完成?！辟み_(dá)默爾“視野融合”

所謂視野主要指人們從已有的經(jīng)驗(yàn)和知識出發(fā)所能達(dá)到的理解范圍。由于人們的知識和經(jīng)驗(yàn)是不斷擴(kuò)充的，因此視野也是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會固定下來。

理解者的視野，又稱當(dāng)今視野。所理解的對象的視野，也就是文本作者原初的視野亦稱初始視野?！耙曇叭诤稀辟み_(dá)默爾的貢獻(xiàn)在于，理解既不可能向古典闡釋學(xué)所要求的那樣，拋棄自己的視野而置身于異己的視野中去體會原作者的意圖，也不能把理解的對象簡單地納入到解釋者自己的視野中，強(qiáng)迫文本“現(xiàn)代化”。對話與交流成為可能。在理解的過程中，理解者的視野必須向理解對象開放，并進(jìn)入他所理解的文本的視野中，隨著理解的深入不斷地?cái)U(kuò)大和豐富自己。這種在理解中理解者的視野與被理解對象的視野的相互結(jié)合、相互交融的過程就被稱為“視野融合”?！耙曇叭诤稀币曇叭诤虾螽a(chǎn)生的新視野，既包容了理解者的視野，又包容了文本的視野，同時(shí)又是對兩者的超越。是一種過去與現(xiàn)在、文本與理解的自我意識、傳統(tǒng)與現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)相互交流的新的意識整體，也是理解者通過理解活動擴(kuò)展自身意識內(nèi)容的過程。“視野融合”伽達(dá)默爾的語言觀

一切文化傳統(tǒng)和歷史主要表現(xiàn)為語言，而人一生下來，便進(jìn)入了一種早已存在的語言，即進(jìn)入了一種固定的意義網(wǎng)絡(luò)。因此，人并不是“利用”語言說話，而是“按照”語言在說話，人并不能自由地?fù)碛泻椭湔Z言。語言“‘它既是橋，又是墻’。之所以是橋，因?yàn)橹挥型ㄟ^它，人們才能跨越差異的激流，達(dá)到某種意向的同一性；之所以是墻，因?yàn)樗柚谷藗兒翢o障礙地表達(dá)自己的內(nèi)心，限制著這種表達(dá)的可能性”。語言敞開和遮蔽的雙重性三、接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評接受美學(xué)的創(chuàng)立者：原聯(lián)邦德國以姚斯、伊瑟爾為首的“康斯坦茨學(xué)派”。姚斯：《作為向文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》伊瑟爾：《文本的召喚結(jié)構(gòu)》這兩部著作被視為接受美學(xué)的理論綱領(lǐng)。（一）姚斯的文學(xué)史觀“在作者、作品和讀者這個(gè)三角形中，讀者不只是被動的一端、一連串的反應(yīng)，他本身還是形成歷史的又一種力量。文學(xué)作品的歷史生命沒有其接受者的積極參與是不可思議的?！?/p>

——姚斯文學(xué)作品的存在史就是作品與接受相互作用的歷史。姚斯的文學(xué)史觀美學(xué)和歷史的溝通

“文學(xué)和讀者的關(guān)系中既有美學(xué)的關(guān)聯(lián)，也有歷史的關(guān)聯(lián)。美學(xué)的關(guān)聯(lián)在于讀者對一部作品的最初接受已經(jīng)包含了通過比較讀過的作品對美學(xué)價(jià)值的檢驗(yàn)。歷史的關(guān)聯(lián)則顯然在于第一批讀者的理解力能夠在接受的長鏈中一代一代傳遞下去，并不斷豐富起來”

——姚斯期待視野

所謂“期待視野”指文學(xué)接受活動中讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平。１、接受者從過去曾閱讀過的、自己所熟悉的作品中獲得的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，即對各種文學(xué)形式、風(fēng)格、技巧的認(rèn)識；２、接受者所處的歷史社會環(huán)境以及由此而決定的價(jià)值觀、審美觀和思想、道德、行為規(guī)范；３、接受者自身的政治經(jīng)濟(jì)地位，受教育水平、生活經(jīng)歷、藝術(shù)欣賞水平和素質(zhì)。

隨著時(shí)代的更迭和歷史的發(fā)展，它將會不斷地變化、更新，并在閱讀活動中不斷調(diào)整和修正。新的批評理論和方法也在不斷地訓(xùn)練著讀者的感覺和思維，更新著人們的文學(xué)觀念。

“過去的經(jīng)驗(yàn)決定著新的經(jīng)驗(yàn)的形式，而新的經(jīng)驗(yàn)則選擇性再構(gòu)造著過去的經(jīng)驗(yàn)，讀者對文本的接受不是建立在等同兩種不同的經(jīng)驗(yàn)（過去的對新的），而是二者的相互作用之上?！币辽獱柶诖曇熬哂袣v史性和開放性接受美學(xué)的文學(xué)史研究即讀者“期待視野”變化史的研究一部新作發(fā)表后，第一代讀者的理解、判斷和評價(jià)往往構(gòu)成下一代讀者接受的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，并在一定程度上決定該作品在某一時(shí)期的價(jià)值。在世代相傳的接受鏈中，一部作品的接受過程是一個(gè)不斷加深、鞏固、發(fā)展或修正甚至推翻的過程。當(dāng)讀者的審美趣味發(fā)生改變時(shí)，過去的成功之作將變得陳舊；反之，讀者也會因其視野的變化而重新發(fā)現(xiàn)過去所忽略的作品中的新價(jià)值?！耙徊孔髌返臐摬睾x在該作品首次出現(xiàn)時(shí)并不總是立即能為讀者所感知，更不用說在新舊形式的尖銳對立中將它窮盡?！髌返臐摬睾x可能會長期不為人所認(rèn)識，直至‘文學(xué)進(jìn)化’隨著另一種新的形式的現(xiàn)實(shí)化達(dá)到了某種視野高度時(shí)，尚未被認(rèn)識的較舊的形式才能為人們所理解和認(rèn)可?！?/p>

姚斯卡夫卡奧斯汀

姚斯的文學(xué)觀

“文藝的本質(zhì)是它的人際交流性質(zhì)?！乃囎鳛橐环N交流媒介，不能脫離其觀察者而獨(dú)立存在。”

《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)闡釋學(xué)》空白是交流的基本條件，沒有空白就沒有交流的必要；空白是閱讀中不可或缺的積極動力。伊瑟爾的“空白”理論暗含讀者

”在這一概念中，存在著兩個(gè)基本的、相互關(guān)聯(lián)的方面：作為文本結(jié)構(gòu)的讀者角色，與作為結(jié)構(gòu)化行為的讀者角色?！币辽獱柸⒔邮苊缹W(xué)與讀者反應(yīng)批評讀者反應(yīng)批評在20世紀(jì)５０年代就開始出現(xiàn)，７０年代以后達(dá)到高潮。美國批評家斯坦利·費(fèi)什是其代表人物。產(chǎn)生于英美的讀者反應(yīng)批評較之接受美學(xué)更注重讀者的主觀活動。它是一種專門研究讀者、閱讀過程和閱讀反應(yīng)的批評方式?！白髌返目陀^性僅是一種假象”，讀者的主觀反應(yīng)才是文學(xué)批評的中心。１、文學(xué)并不是白紙黑字的印刷品，而是讀者在閱讀過程中的體驗(yàn)。２、意義是在閱讀過程中產(chǎn)生的，并將隨著讀者的認(rèn)識而不斷變化。費(fèi)什：《文學(xué)在讀者：感情文體學(xué)》讀者對文學(xué)作品意義的實(shí)現(xiàn)具有決定性的作用，文本的社會意義、審美價(jià)值乃至潛在的意義都需要在讀者的創(chuàng)造性閱讀中才得以實(shí)現(xiàn)。忠實(shí)地描述閱讀活動。仔細(xì)考察讀者在閱讀過程中的閱讀經(jīng)驗(yàn)，并把它記錄和呈現(xiàn)出來，是讀者反應(yīng)批評的一種實(shí)踐形式。

讀者反應(yīng)批評的任務(wù)“有知識的讀者”

費(fèi)什雖然強(qiáng)調(diào)讀者的地位和作用，但并不是認(rèn)為讀者的作用是任意的，自由的。他提出了“有知識的讀者”的概念，語言能力語義能力文學(xué)能力四、接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評的基本理論特征

都反對意義是完整地、獨(dú)立地存在于文學(xué)文本之中的觀念，都把讀者的閱讀活動作為文學(xué)批評研究的重心，試圖建構(gòu)一種以讀者接受為指歸的理論體系。（一）對讀者性質(zhì)的重新認(rèn)識

讀者是整個(gè)文學(xué)活動中的一個(gè)不可缺少的主體，是閱讀和產(chǎn)生意義的基本要素。讀者不僅是作品的接受者，而且他實(shí)質(zhì)上介入作家的創(chuàng)作活動并存在于作品文本的結(jié)構(gòu)之中，甚至決定著作品的存在并生產(chǎn)作品。

文學(xué)作品是為讀者閱讀而創(chuàng)作的，文學(xué)作品的意義需要在讀者的創(chuàng)造性閱讀中實(shí)現(xiàn)。閱讀是一種生產(chǎn)過程。讀者新的趣味和追求將對作家的創(chuàng)作起引導(dǎo)作用。

讀者與文本的關(guān)系

（二）突出文學(xué)文本的未定性

文本結(jié)構(gòu)中的未定性

文本存在空白與召喚

文學(xué)的未定性與歷史。

文本的全部潛在效能決不會在一次或幾次閱讀過程中完全被實(shí)現(xiàn)，每一次具體的閱讀只能發(fā)掘文本的部分潛能。因此，對于一部作品來說，只要讀者對它的閱讀沒有完結(jié)，它的意義也就不會完結(jié)。（三）強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的接受因素

文學(xué)作品只有被接受并產(chǎn)生影響才能流傳下來。文學(xué)作品的歷史價(jià)值、影響和地位是由作品自身的質(zhì)量和接受意識共同作用的。沒有絕對的、獨(dú)立的文本，也沒有不變的接受意識，文本存在于時(shí)間系列內(nèi)視野的不斷交替演化中。決定作品歷史地位和價(jià)值的主要因素是讀者的接受意識，而讀者往往是受時(shí)代局限的歷史的人，只能反映他那個(gè)時(shí)代的讀者的看法。因此，在文學(xué)史的研究中，應(yīng)關(guān)注文學(xué)接受的歷史性，考察接受者和接受活動所處的不同于其對象的特定歷史環(huán)境和歷史條件，梳理出不同時(shí)代接受狀況的變化。一部文學(xué)史應(yīng)該是文學(xué)接受的效果史

五、接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評

的具體運(yùn)用

（一）發(fā)現(xiàn)空白（二）研究接受史（一）發(fā)現(xiàn)空白發(fā)現(xiàn)空白的閱讀要求把文本中的空白上升為閱讀的主要關(guān)注對象，讀者應(yīng)有意識地去發(fā)現(xiàn)文本中的空白，充分體味文本中那些沉默的因素，分析空白在文本結(jié)構(gòu)和技巧中的作用，用想象和理智去參與文本的創(chuàng)作。

1、省略中的空白2、概述中的空白，3、情節(jié)結(jié)構(gòu)中的空白（即想象故事背后的故事）（二）研究接受史要求把讀者的接受狀況作為研究的切入點(diǎn)，把握文學(xué)作品在接受過程各個(gè)歷史階段所呈現(xiàn)的面貌，用接受過程的描述代替文學(xué)事實(shí)的羅列。對文學(xué)作品在歷史上的各種接受形式和審美經(jīng)驗(yàn)加以整理和研究，其批評對象是具有評介性質(zhì)的接受文本，包括文學(xué)批評、書評、劇評乃至新聞報(bào)道等。六、對接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評的思考針