行為主義心理學(xué)

襖第四章行為主義心理學(xué)膄本章教學(xué)目的和基本要求：通過本章的學(xué)習(xí)使學(xué)生了解行為主義產(chǎn)生的背景及行為主義心理學(xué)的主要特征，理解行為主義發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯。重點是華生的古典行為主義的基本主張及托爾曼提出的認(rèn)知變量和符號－格式塔學(xué)習(xí)觀，班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵。難點是行為主義發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯。蚃課時分配：6課時蚇行為主義產(chǎn)生的歷史背景蒈在1910年左右的時候，心理學(xué)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。許多人開始對心理元素的存在、內(nèi)省的價值和純科學(xué)的心理科學(xué)觀產(chǎn)生懷疑。此時，機能主義逐步成熟，但構(gòu)造主義的勢力依然強大,兩者鼎足對立。裊1913年，一個新的觀點產(chǎn)生了。它公開向構(gòu)造主義和機能主義宣戰(zhàn)。它是一場有意識的抗議運動，其目的就是要徹底摧毀傳統(tǒng)的觀點。它就是我們所知道的行為主義。其領(lǐng)導(dǎo)人是35歲的心理學(xué)家約翰?華生(JohnBWatson)。就在10年之前，華生在芝加哥大學(xué)從師于安吉爾，獲得了博士學(xué)位，而華生想要摧毀的兩個目標(biāo)之一就有機能主義。蒀華生行為主義的基本宗旨非常簡單、直接和大膽。他呼吁建立一種科學(xué)的心理學(xué)。這種科學(xué)的心理學(xué)研究的是能用“刺激”、“反應(yīng)”這些術(shù)語進行客觀描繪的、可觀察的行為。肀此外，華生的心理學(xué)拒絕一切心靈主義的概念和術(shù)語。那些由過去的心靈哲學(xué)繼承而來的詞語，如“表象”、“感覺”、“心靈”、“意識”等，對于華生所倡導(dǎo)的心理科學(xué)沒有任何的意義。羇華生堅決地拒絕意識概念。他指出，意識“從來沒有被觀察、觸摸、嗅、品嘗或者推動過，它不過是一種假設(shè)，就像傳統(tǒng)的靈魂概念那樣無法證明”。蚅它一反傳統(tǒng)心理學(xué)，而主張對人的行為進行研究的觀點；主張心理學(xué)不應(yīng)只是研究人腦中的那種無形的橡"鬼火"一樣不可捉摸的東西--意識，而應(yīng)去研究那種從人的意識中折射出來的看得見、摸得著的客觀東西，即人的行為。他們認(rèn)為，行為，就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外乎是肌肉的收縮和腺體的分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，其強度有大有小。他們認(rèn)為，具體的行為反應(yīng)取決于具體的刺激強度，因此，他們把"S----R"（刺激一反應(yīng)）作為解釋人的一切行為的公式。行為主義理論認(rèn)為，心理學(xué)的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性聯(lián)系，這樣就能根據(jù)刺激而推知反應(yīng)，反過來又可通過反應(yīng)推知刺激，從而達到預(yù)測和控制行為的目的。蒁行為主義心理學(xué)在20世紀(jì)20年代發(fā)展到高峰，成為從20年代到50年代整整30年在美國心理學(xué)研究中一直處于統(tǒng)治位置的美國心理學(xué)史甚至世界心理學(xué)史上都絕無僅有的一大學(xué)派。膈行為主義心理學(xué)是作為傳統(tǒng)心理學(xué)的叛逆，在機械唯物主義和實證主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，在動物心理學(xué)和機能主義心理學(xué)的影響下，產(chǎn)生的現(xiàn)代心理學(xué)派別。行為主義心理學(xué)的實質(zhì)是將意識和行為絕對地對立起來。莇社會背景行為主義之所以產(chǎn)生于美國，與當(dāng)時美國的社會生活、生產(chǎn)實踐和社會改良的需要有關(guān)。肂首先，行為主義的產(chǎn)生是當(dāng)時美國社會生活和生產(chǎn)實踐的需要。到19世紀(jì)后半期，美國完成了工業(yè)革命。在工業(yè)革命進程中，同時開始了城市化運動。農(nóng)業(yè)人口逐漸成為城市人口，農(nóng)民成為產(chǎn)業(yè)工人。在19世紀(jì)初美國只有1/4的人口住在城市，到了19世紀(jì)中葉則有一半以上的人口住在城市。從農(nóng)村進入城市的人們必須學(xué)會新的生活方式和生活技能，國家需要加強對這些人的訓(xùn)練。正如杜威在1900年所指出的，對他們訓(xùn)練的價值就在于創(chuàng)造社會適應(yīng)的新手段。強調(diào)社會適應(yīng)就是指強調(diào)行為，其中最重要的是學(xué)習(xí)。美國這一社會條件促使心理學(xué)家從對意識的研究轉(zhuǎn)向?qū)m應(yīng)性行為的研究。同時，由于工業(yè)革命的完成，在機械和技術(shù)方面已取得了最高效率，若再提高生產(chǎn)效率，就必須更透徹地了解工人，通過提高工人的身體動作效率來提高生產(chǎn)效率。因此，誠如華生所言，心理學(xué)家要幫助和鼓勵工業(yè)家去解決這個問題，在工人總體的活動效果上去加以研究?？梢?，華生所倡導(dǎo)的行為主義心理學(xué)的目的之一就是最大限度地提高工人的工作量及其效率，這也是大工業(yè)機械化生產(chǎn)的要求。薃其次，行為主義是美國政治生活中的進步主義運動的產(chǎn)物，進步主義運動是開始于19世紀(jì)90年代的一場廣泛的政治革新運動。這個運動試圖撤換政治機構(gòu)中老的成員，使用能夠科學(xué)管理社會的賢人進行治理。它是溫和的烏托邦，而它的目的則是控制社會?！吧鐣刂迫f歲……不僅使我們能夠?qū)Ω稇?zhàn)爭（第一次世界大戰(zhàn)）的嚴(yán)酷要求，而且還可以作為即將到來的和平與兄弟般關(guān)系的基礎(chǔ)?！睂υS多革新者來說，行為主義似乎向他們提供了能夠合理地、有效地管理社會的科學(xué)工具。通過行為技術(shù)的社會控制是一種最有生命力的革新思想。薀總之，行為主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初的美國絕非偶然，它是當(dāng)時美國社會生活、生產(chǎn)實踐和政治改良的一種要求和反映。螆哲學(xué)背景袂華生表面上是反對哲學(xué)的，他拒絕以任何哲學(xué)作為心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。但實際上，他的行為主義是以機械唯物主義、實證主義和實用主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)的。莀（1）機械唯物主義哲學(xué)蠆心理學(xué)史家米切爾·惠特海默指出，雖然行為主義是美國最主要的心理學(xué)流派，但它的前驅(qū)卻在歐洲而不在美國。自18世紀(jì)歐洲產(chǎn)業(yè)革命以來，各種自然科學(xué)飛速發(fā)展，它們對人類生活發(fā)生了越來越深刻的影響。而在當(dāng)時自然科學(xué)中占統(tǒng)治地位的是力學(xué)，因此，作為當(dāng)時自然科學(xué)成果總結(jié)的哲學(xué)是機械唯物主義。例如，笛卡爾認(rèn)為“動物是機器”，是沒有意識的，并提出了人的身體機械論的思想；拉·美特利則進一步強調(diào)“人也不過是一架機器”，同動物相比人這架機器不過就是多了幾個齒輪、多了幾個彈簧而已。這樣的觀點對行為主義有明顯的影響。坎姆特爾指出，所有的機械唯物主義的圣經(jīng)都來自于法國哲學(xué)家霍爾巴赫1770年發(fā)表的《自然的體系》一書，該書是對心靈概念的第一個行為分析。芅（2）實證主義哲學(xué)薂對華生行為主義產(chǎn)生影響的另一個哲學(xué)思潮是實證主義。而且實證主義的影響一直在擴大，實際上直到它規(guī)定了新行為主義的意義。正如黎黑指出：“整個行為主義精神是實證主義的，甚至可以說行為主義乃是實證主義的心理學(xué)?！睂嵶C主義是19世紀(jì)中葉法國哲學(xué)家孔德首創(chuàng)的一種科學(xué)哲學(xué)。他對心理學(xué)的影響主要是通過兩條方法論原則實現(xiàn)的。一是經(jīng)驗證實的原則，即強調(diào)任何概念和理論都必須以可以觀察的事實為依據(jù)，能為經(jīng)驗所證實；超出事實與經(jīng)驗范圍的任何概念和理論都應(yīng)劃為非科學(xué)的一類?？椎率冀K倡導(dǎo)“以被觀察到的事實為基礎(chǔ)”的實證精神，實在、確定和證實是實證精神的要素。二是客觀主義原則，這一原則強調(diào)認(rèn)識過程中主體和客體的分離，主體的知識應(yīng)絕對反映客觀事物的特點，不摻雜個人的態(tài)度和情感、信念和價值觀等主觀因素，否則這些概念和理論就不是科學(xué)的知識。孔德從他的實證主義原則出發(fā)，認(rèn)為科學(xué)的資料必須是社會的、公開的事件，是可證實的事實。單獨的、私人的意識內(nèi)省所得來的知識是不可靠的，是非科學(xué)的知識?？茖W(xué)的任務(wù)就在于描述一切可能觀察到的事實，然后指出事物的一般規(guī)律，達到預(yù)測和控制自然的目的。至于用那些無法觀察的東西作為了解自然的工具，就會重返神學(xué)和形而上學(xué)的階段。這是各種形態(tài)的實證主義哲學(xué)都必須遵守的實證原則?？椎碌募みM行為主義影響了華生等人的激進行為主義。華生等人的早期行為主義正是根據(jù)這樣一種標(biāo)準(zhǔn)，放棄了對不可觀察的意識的研究而改以可觀察的行為作為心理學(xué)的研究對象，拋棄了主觀的內(nèi)省法而改以自然科學(xué)的客觀方法作為心理學(xué)的研究方法。所以墨菲說：“孔德以現(xiàn)代行為主義精神極力貶斥內(nèi)省法；假如他曾經(jīng)提供一個研究方案，他本可以被公正地稱為第一個行為主義者的?！鼻a（3）實用主義哲學(xué)——強調(diào)行為、實踐、生活的哲學(xué)；螇作為美國官方哲學(xué)的實用主義比起機械唯物主義和實證主義對于華生的影響更為直接和深刻。實用主義英文（pragmatism）原義是行為和行動。實用主義哲學(xué)的代表人物都聲稱，實用主義就是強調(diào)行為、實踐、生活的哲學(xué)。實用主義哲學(xué)的要點是強調(diào)立足于現(xiàn)實生活，把確定信念當(dāng)作出發(fā)點，把采取行為當(dāng)作主要手段，把獲得效果當(dāng)作最高目的。華生否定不可直接經(jīng)驗的意識在心理學(xué)研究中的地位，把人的實踐活動簡化為刺激—反應(yīng)的行為模式，把有效地控制人的行為作為心理學(xué)的根本目的，這些都是實用主義哲學(xué)在心理學(xué)中的具體體現(xiàn)。蚅（三）、神經(jīng)生理學(xué)背景莃（1）謝切諾夫的研究——俄國生理學(xué)之父蒃強調(diào)神經(jīng)生理學(xué)研究中的客觀方法，在很大程度上應(yīng)歸功于謝切諾夫，他認(rèn)為對心理學(xué)進行研究應(yīng)該采用生理學(xué)的客觀方法。在他的理論體系中，“反射”是一個關(guān)鍵性的概念，反射不僅是動物活動的方式，也是人類心理活動的方式，反射就是刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。在1863年出版的《腦的反射》一書中，他把意識現(xiàn)象看作是神經(jīng)反射的特例，認(rèn)為諸如學(xué)習(xí)、記憶和思維這樣的心理過程其實就是復(fù)雜的反射行為鏈。通過對自然科學(xué)應(yīng)該建立在可公開觀察的事實基礎(chǔ)上的論證，謝切諾夫堅持認(rèn)為心理學(xué)也必須采用同樣的客觀程序。這些觀點顯然影響了華生對心理學(xué)性質(zhì)的看法。腿（2）巴甫洛夫的研究——首創(chuàng)條件反射法肄如果沒有巴甫洛夫的研究，華生的行為主義也許不可能取得如此大的成就。巴甫洛夫為華生的心理學(xué)的方法論提供了重要的經(jīng)驗材料。他首創(chuàng)并運用條件反射法對人的高級神經(jīng)活動進行了嚴(yán)格而客觀的實驗研究，提出了以條件反射學(xué)說為核心的高級神經(jīng)活動規(guī)律理論。認(rèn)為人和動物的行為都是在無條件反射基礎(chǔ)上形成的條件反射，主張采用條件反射這一客觀的試驗方法來科學(xué)的研究主觀心理現(xiàn)象，強調(diào)一切主觀活動都是由客觀外界所決定的。華生幾乎整個的利用了巴甫洛夫的條件作用理論和方法，華生認(rèn)為，既然如此，就可以利用生理學(xué)中的刺激、反應(yīng)、肌肉收縮和腺體分泌等客觀術(shù)語來取代主觀的心理、意識等概念，這樣就為心理學(xué)走向自然科學(xué)的行列掃清了概念術(shù)語的障礙；而且他還進一步把條件反射作為一種具體的客觀方法，并借此達到行為研究和控制的目的。肅（3）別赫切列夫的研究芀別赫切列夫是俄國另一位著名的生理學(xué)家，支持建立在反射學(xué)基礎(chǔ)上的理論解釋；贊成客觀心理學(xué)。他發(fā)展了一種運動條件作用的方法，鼓勵研究運動性條件作用；。他認(rèn)為，條件反應(yīng)指的是肌肉反應(yīng)，而不是巴甫洛夫所謂的腺體分泌。別赫切列夫“通過否認(rèn)對心理事件的主觀解釋而鼓勵行為主義的取向”，如條件性手指收縮并不是由于心理聯(lián)想的結(jié)果，而是在條件性作用的過程中所形成的神經(jīng)聯(lián)結(jié)。他于1910年出版了《客觀心理學(xué)》一書，主張心理學(xué)研究應(yīng)采用客觀方法，反對用精神術(shù)語來研究心理學(xué)。他還進一步認(rèn)為，心理學(xué)是行為的科學(xué)，即使是思維這種高水平的心理過程，也是由較低水平的感覺-運動反射所組成的復(fù)合物。企圖建立“沒有心理的心理學(xué)”。這些觀點顯然對華生的行為主義具有一定的啟示。羋（四）、心理學(xué)背景螇（1）傳統(tǒng)意識心理學(xué)的危機：螃任何理論的產(chǎn)生都離不開當(dāng)時的社會環(huán)境和局勢，似乎這也是一種環(huán)境決定，在多種背景的融合產(chǎn)出取其精華去其糟粕的理論，得到認(rèn)可也是一種強化，會鼓勵人們進一步探索。行為主義的產(chǎn)生雖受美國當(dāng)時的社會、哲學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)等外部因素的影響，但心理學(xué)內(nèi)部的矛盾運動是其產(chǎn)生的內(nèi)因?？茖W(xué)心理學(xué)誕生以后，一直把意識作為其研究對象。但意識心理學(xué)在解決美國社會當(dāng)時所面臨的許多問題時，第一次感到是那樣的無能為力，以至美國心理學(xué)界乃至美國社會因此對意識心理學(xué)產(chǎn)生強烈的不滿情緒。正如巴契勒在概括1906年美國心理學(xué)的進展時所指出的那樣，心理學(xué)“正在產(chǎn)生不滿的潮流”，學(xué)術(shù)上的紛爭、實踐上的無能以及社會的不滿，最終導(dǎo)致了意識心理學(xué)的危機。這種危機必然導(dǎo)致心理學(xué)家開始從另一極來展開研究，實現(xiàn)心理學(xué)從研究意識到研究行為的轉(zhuǎn)向。華生則順應(yīng)了心理學(xué)發(fā)展的時代要求，創(chuàng)立了行為主義這一新的心理學(xué)流派，實現(xiàn)了心理學(xué)的行為主義革命。莂（2）動物心理學(xué)的發(fā)展：華生曾明確宣稱，他的行為主義心理學(xué)是動物心理學(xué)研究的直接結(jié)果，表明行為主義與動物心理學(xué)的發(fā)展有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。華生對動物心理學(xué)與行為主義的關(guān)系作了清楚的論述。在他看來，“行為主義是20世紀(jì)初期動物行為研究的直接結(jié)果”。因此，我們可以說，華生行為主義的最重要的先驅(qū)是動物心理學(xué)。動物心理學(xué)是從進化論發(fā)展出來的。進化論證明(1)低等動物心靈是存在的;(2)動物心靈和人的心靈是連續(xù)的。摩爾根“吝嗇律”：在動物心理研究中，只要能用更低級的心靈作用解釋活動，就絕不用更高級的心靈作用來解釋。洛布“向性學(xué)說”：向性本是植物所持有的一種屬性，動物反應(yīng)只是對刺激的直接作用，沒有必要用意識的術(shù)語來進行解釋。桑代克的機械學(xué)習(xí)理論：在研究動物學(xué)習(xí)時盡量避免使用主觀性概念，而用刺激和反應(yīng)之間的具體聯(lián)結(jié)來解釋學(xué)習(xí)。到了1910年，在美國已有哈佛等8所大學(xué)建立了動物心理學(xué)實驗室。華生明確承認(rèn)，正是在芝加哥大學(xué)長期從事動物心理的研究，使他形成了一種觀念，既然能對動物的行為進行純粹客觀的觀察和解釋，那么也就能夠?qū)θ说男袨檫M行同樣純粹客觀的觀察和解釋。為此，華生徹底地貫徹摩爾根的吝嗇律，走上行為主義的立場。蝕（3）機能心理學(xué)的進一步發(fā)展：行為主義是機能主義心理學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。膇機能主義本身并不是客觀心理學(xué)，其創(chuàng)始人杜威和安吉爾都在心理學(xué)內(nèi)部保留了意識，但相對于傳統(tǒng)的實驗心理學(xué)，機能主義心理學(xué)家已遠(yuǎn)離了那種純粹的意識心理學(xué)。1906年安吉爾當(dāng)選為美國心理學(xué)協(xié)會主席，他的就職演說被看作是“通向行為主義的一個里程碑”（黎黑，1998，p523），他的整個演說充斥著這樣一種觀點“機能主義是架于心靈主義和行為主義之間的一座主要橋梁，一個路站，而不是一個自主的持久性運動”（黎黑，1998，p523）；卡特爾則公開表示對內(nèi)省的不滿，主張“心理學(xué)應(yīng)把注意力集中于行為而不是集中于意識”（華生，1998，p4），從而導(dǎo)致了一種客觀的機能心理學(xué)。機能主義心理學(xué)的發(fā)展為華生的行為主義作了必要的理論準(zhǔn)備。正如華生本人所指出的“行為主義是唯一徹底而合乎邏輯的機能主義”（葉浩生等，1998，p185）。薄正是在這樣的時代背景、學(xué)科背景以及心理學(xué)內(nèi)部的矛盾運動的基礎(chǔ)上，華生開創(chuàng)了心理學(xué)研究的新時代，實現(xiàn)了心理學(xué)中的“行為主義革命”。腿第二節(jié)華生的行為主義心理學(xué)螈生平蚆約翰·華生(Watson,JohnBroadus，1878年1月9日—1958年9月25日）美國心理學(xué)家，行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，廣告大師。他認(rèn)為心理學(xué)研究的對象不是意識而是行為，心理學(xué)的研究方法必須拋棄”內(nèi)省法”，而代之以自然科學(xué)常用的實驗法和觀察法。華生在使心理學(xué)客觀化方面發(fā)揮了巨大的作用。1915年當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席。主要著作：《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)言》、《從一個行為主義者的觀點看心理學(xué)》、《行為主義》芄一、心理學(xué)的性質(zhì)和研究對象膀1．心理學(xué)的性質(zhì)。心理學(xué)是純粹自然科學(xué)的一個客觀實驗分支袇2．心理學(xué)的對象。華生的行為主義主張心理學(xué)的研究對象為可觀察的行為。行為就是一種可以觀察到的有機體反應(yīng)，其本質(zhì)是人和動物對外界環(huán)境的適應(yīng)，而刺激-反應(yīng)是有機體所有行為的共同要素。肆凡是不可經(jīng)驗的對象都不能作為心理學(xué)的對象，主張放棄傳統(tǒng)的內(nèi)省法，放棄所有與意識有關(guān)的范疇，諸如感覺、情緒、思維等肅3．刺激——反應(yīng)節(jié)所謂刺激，就是引起有機體反應(yīng)的外界環(huán)境或身體組織內(nèi)所發(fā)生的各種變化；能引起有機體活動的內(nèi)部和外部變化都可以稱之為刺激。刺激因此可分為內(nèi)部刺激和外部刺激。對于人來說，刺激既可以是簡單的，也可以是復(fù)雜的。刺激視網(wǎng)膜的光波相對來說比較簡單，但是刺激同樣可以更復(fù)雜一些。復(fù)雜的情境也是一種刺激。因此有時我們把刺激叫情境。艿所有的刺激必然具有物理或化學(xué)的屬性。無論刺激多么復(fù)雜，最后總要通過物理或化學(xué)的變化才能對有機體產(chǎn)生作用。蒅所謂反應(yīng)則是特定刺激所引起的有機體的內(nèi)隱或外顯的變化，而行為則是由這些簡單的生理反應(yīng)所組成的一套復(fù)雜反應(yīng)系統(tǒng)。反應(yīng)既可以是外顯的，也可以是內(nèi)隱的。外顯的反應(yīng)是公開的和可直接觀察的。內(nèi)隱反應(yīng)，如心跳、腺體分泌和神經(jīng)沖動等，發(fā)生于有機體的內(nèi)部。這些反應(yīng)盡管不是公開的，它們?nèi)匀粚儆谛袨?。螅反?yīng)可分為四種：即聿外顯的遺傳反應(yīng)：如抓握、眨眼等，莈潛在（內(nèi)隱）的遺傳反應(yīng)：內(nèi)分泌系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)的變化，如腺體分泌等，襖外顯的習(xí)慣反應(yīng)：如打球、跳舞、與人說話、與人交往等，薅潛在（內(nèi)隱）的習(xí)慣反應(yīng)：如思維、想象等。肁但是無論反應(yīng)多么復(fù)雜，最終都可歸結(jié)為肌肉收縮和腺體分泌，當(dāng)然也都是物理或化學(xué)變化。刺激和反應(yīng)既然都是物理和化學(xué)的變化，那么行為不過是由一種物理化學(xué)變化導(dǎo)致的另外一種物理化學(xué)變化。這樣一來，心理學(xué)的研究對象就不再那么神秘了，它同物理學(xué)和化學(xué)等自然科學(xué)也就沒有什么區(qū)別了。螀華生認(rèn)為，心理學(xué)研究的目的在于確定刺激和反應(yīng)之間的規(guī)律。心理學(xué)的任務(wù)就在于預(yù)測和控制人的行為反應(yīng)。薈二、關(guān)于心理學(xué)的研究方法羂華生堅持認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該把自身嚴(yán)格地限制在自然科學(xué)的數(shù)據(jù)上，即那些可以觀察的東西。簡單地說就是:心理學(xué)應(yīng)該把自身限制在行為的客觀研究上。在行為主義的實驗室中，只有那些嚴(yán)格遵循客觀程序的研究方法才是可以接受的。對于華生來說，這些方法包括:1.使用和不使用儀器的觀察法;2.測驗法;3.語言報告法;4.條件反射法膂觀察是其它方法的一個必要基礎(chǔ)。華生承認(rèn)觀察法的重要作用，他把觀察法分為兩類。一類是無幫助的觀察，也就是通常所講的自然的觀察。華生認(rèn)為這種觀察也可以了解引起反應(yīng)的刺激及反應(yīng)和動作的性質(zhì)。但由于對許多現(xiàn)象不能加以充分的控制，因而只能是一種比較粗略簡便的方法。另一類是借助儀器的觀察。華生認(rèn)為，全體科學(xué)的進步都與實驗手段和設(shè)備的改進有關(guān)。因此，心理學(xué)為了研究行為，效法自然科學(xué)，就有必要設(shè)計精密的儀器有效地控制被試，更加精確地研究行為。這種觀察實際上就是通常的實驗法。袈客觀測驗法華生認(rèn)為，隨著科學(xué)的發(fā)展，純粹的學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用研究之間差異越來越小，測驗法也逐漸由應(yīng)用的方法成為研究的方法。他認(rèn)為已有的測驗方法的一個重大問題就在于它們大多數(shù)都是與語言行為有關(guān)的，這就使有語言缺陷的人不能運用這種方法。因此，他主張要設(shè)計和運用不一定需要語言的明顯外部表現(xiàn)的行為測驗。肇華生認(rèn)為，測驗的結(jié)果應(yīng)該被看作是行為的樣本，而不是心理品質(zhì)的指標(biāo)。對于華生來說，測驗并不是測量智力或者人格，而是測量被試對刺激情境的反應(yīng)，僅此而已。螂語言報告法引起了較多的爭議。由于華生如此強烈地反對內(nèi)省，因而在實驗室中語言報告法的使用使他受到了不少的批評。一些心理學(xué)家認(rèn)為，語言報告法是華生對內(nèi)省法的妥協(xié)，華生從前門把內(nèi)省法趕了出去，后門又偷偷地把它放了進來。罿為什么華生接納了語言報告法呢？因為盡管華生厭惡內(nèi)省，但是他不能忽視心理物理學(xué)家的工作，而心理物理學(xué)家的工作使用的是內(nèi)省法。因此華生認(rèn)為，在正常人身上，有一種在動物身上不存在的，甚至在變態(tài)的人身上也不完善的能力，即觀察自己身體內(nèi)部所發(fā)生的變化并對這些變化進行口頭報告的能力。而且，人對于各種情境的順應(yīng)更經(jīng)常地用語言而不用其他運動來實現(xiàn)。有時，這甚至是唯一可觀察到的反應(yīng)。這也決定了對人的研究不僅可能，而且必須采用口頭報告的方法。華生所講的口頭報告法所報告的只是自己機體內(nèi)部的變化，而不是心理和意識的活動，因而并不是通常所謂的內(nèi)省。由于語言反應(yīng)是可以客觀觀察的，因而對于行為主義是有意義的?！罢f就是做，換言之，說就是行為。出聲的言語和對我們自己的言語(思維)就像棒球那樣也是一種客觀行為”。羇然而，行為主義的語言報告法是對內(nèi)省法的讓步，因而受到了嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)。反對者認(rèn)為，華生在玩弄概念游戲，僅僅提供了一個語義上的變化。華生也承認(rèn)，語言報告法是不完善的。蒆條件反射方法。華生認(rèn)為條件反射法是非?？陀^的方法，他把條件反射法分為兩類。一類是用以獲得條件分泌反射的方法，一類是用以獲得條件運動反射的方法。華生不僅把條件反射法正式列入心理學(xué)的研究方法，而且還親自應(yīng)用這一方法對兒童的情緒進行系統(tǒng)的實驗研究。蒂當(dāng)一種反應(yīng)同一個并非原來引起它的刺激聯(lián)系或聯(lián)結(jié)在一起時，那么這個反應(yīng)就是條件反射了，例如，巴甫洛夫的狗聽到鈴聲，而不是看到食物就產(chǎn)生唾液分泌，那就是一種條件反應(yīng)。華生之所以選擇這種方法，是因為它提供了分析行為的客觀方法。它使得人們在分析行為時，可以把行為還原為它的基本單位，即刺激反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。由于所有的行為都可以還原為這些元素，因而條件反射法使得心理學(xué)家可以對復(fù)雜的人類行為進行實驗室研究。羈對于心理學(xué)來說，這種對客觀方法的絕對依賴和對內(nèi)省法的排斥意味著心理學(xué)實驗室中人類被試特性和作用的變化。對于馮特和鐵欽納來說，被試既是觀察者，又是被觀察者，因為他們觀察的是自己的意識經(jīng)驗。他們的角色無疑比實驗者更為重要。荿在行為主義那里，被試本身變得不那么重要了。他們不再進行觀察，相反，他們被實驗者觀察。有了這種變化，那些原來被稱為觀察者的被試現(xiàn)在成了真正的被試。真正的觀察者是實驗者，即那些從事研究的心理學(xué)家，他們確立實驗條件，記錄被試的反應(yīng)。袆因此，人類被試的地位降低了。他們不再積極地觀察自己的特征，而是僅僅做出行為。每一樣?xùn)|西都有行為:嬰兒、兒童、心理和情緒障礙的人、鴿子或老鼠等等。這種觀點強化了“人是機器”的論斷。芃三、在心理學(xué)的具體問題上的主張肂在方法和對象上，華生的行為主義嘗試建立一種象物理學(xué)那樣客觀的、擺脫主觀概念和主觀方法的行為科學(xué)。讓我們來看看華生是怎樣對待本能、情緒和思維這三個問題的。就像所有的理論家那樣，華生所建立的心理學(xué)與他的基本信念是一致的，那就是行為的所有領(lǐng)域都可以使用客觀的刺激---反應(yīng)(S-R)術(shù)語來加以考察。蕆本能理論芅環(huán)境決定論。否認(rèn)遺傳的本能行為，認(rèn)為人的行為類型完全是由于環(huán)境造成的。羃華生早期并不否認(rèn)本能，只是要用反射的概念來解釋本能。他認(rèn)為“本能是一連串的反射，這串反射的個別元素是按照嚴(yán)格的遺傳方式而連續(xù)進行的。”衿到1925年的時候，華生修改了他的觀點。此時他認(rèn)為，那些看似本能的行為實際上是社會化的條件反應(yīng)。學(xué)習(xí)或條件反射是人的發(fā)展的關(guān)鍵因素。這樣一來，華生就走向了極端的環(huán)境決定論,成為了一個環(huán)境主義者。而且華生在此基礎(chǔ)上更進一步:不僅否認(rèn)本能，而且在他的體系中不接納任何種類的遺傳的能力、氣質(zhì)和才能。袀那些看似遺傳的行為可以追溯至兒童早期的訓(xùn)練。例如，兒童天生并不具備成為偉大的運動員或音樂家的能力，這些能力是兒童的父母或其他養(yǎng)育者對那些適當(dāng)?shù)男袨檫M行鼓勵和強化的結(jié)果。華生對家庭和社會環(huán)境所給予的無與倫比的重視是他的理論觀點受到熱烈歡迎的原因之一。華生認(rèn)為，可以把兒童訓(xùn)練成任何他想要他們成為的那種人。遺傳因素不起作用。螅華生指出:給我一打健康、健全的嬰兒，并讓我自己設(shè)定一個特殊的世界去撫養(yǎng)他們，我敢保證隨機選擇其中的任何一個，把他訓(xùn)練成為我們選定的任何一種專家:醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)，甚至乞丐和小偷，而不考慮他的才能、嗜好、傾向、能力、職業(yè)和他祖先的種族。(Watson,1930，p.104)這段話一直被人們公認(rèn)為環(huán)境決定論的經(jīng)典表述。螄他的觀點受到了20世紀(jì)早期美國心理學(xué)中應(yīng)用傾向的影響。除非認(rèn)為行為是可以改變的，否則心理學(xué)就無法應(yīng)用于行為的改變。由本能控制的行為是無法矯正的，只有那些依賴于學(xué)習(xí)或訓(xùn)練的行為才可以進行矯正。羈情緒的理論：羈華生認(rèn)為，情緒是一種遺傳的類型反應(yīng)，包括了整個身體機制的深刻變化，特別是內(nèi)臟和腺體系統(tǒng)的深刻變化。但他認(rèn)為本能和情緒有區(qū)別。如果刺激所引起的適應(yīng)是內(nèi)部的，而且是局限于主體的身體之內(nèi)的，那么這就是情緒；如果刺激引起整個有機體對各種對象的順應(yīng)，那么這就是本能。蒈對華生來說，情緒只不過是對特定刺激的生理反應(yīng)。刺激(如面臨危險時)可以引起身體的內(nèi)部生理變化和相應(yīng)的外顯反應(yīng)，如心跳加快和其他外顯習(xí)得反應(yīng)。他的這一對情緒的解釋否認(rèn)了任何意識和來自于內(nèi)部器官的感覺的作用。蒄每一種情緒都涉及到一種特定的生理變化模式。因此，情緒是一種內(nèi)隱行為的形式，在這種內(nèi)隱行為中，內(nèi)部反應(yīng)明顯地表現(xiàn)在諸如面紅耳赤、呼吸加速或心率加快等等上面。羂華生的一個著名的研究是他查明了刺激可以引起嬰兒的情緒反應(yīng)。他發(fā)現(xiàn)了兒童有三種基本的非習(xí)得性情緒反應(yīng)模式:恐懼、憤怒和愛。肇巨響（高聲）和支持的突然喪失可以造成恐懼;袇對身體運動的限制可以引起憤怒;膄對皮膚的撫摸或者搖晃和輕拍引起愛。螀這些是不學(xué)而能的情緒反應(yīng)。人類其他的情緒反應(yīng)都是這些基本情緒通過條件反射過程而形成的。這些情緒反應(yīng)可以與原來并不能誘發(fā)它們的那些刺激建立聯(lián)系。葿華生對一個11個月大、名叫艾伯特(Albert)的男孩進行了實驗研究，以論證他的情緒條件反應(yīng)理論。在這個實驗中，通過條件反射，艾伯特形成了對白鼠的恐懼，而在實驗之前，他并沒有這種恐懼。芇恐懼是通過制造巨大的噪音(用鐵錘擊打鐵棒)而形成的。每當(dāng)艾伯特看到一只白鼠的出現(xiàn)，在他的背后就會出現(xiàn)一聲巨響。沒有過多久，只要看到白鼠就導(dǎo)致了艾伯特極度的恐懼。這一條件性的恐懼逐漸泛化到類似的刺激上，如兔子、白皮領(lǐng)和作為禮物的圣誕老人。華生認(rèn)為，成人的所有諸如此類的恐懼、厭惡和焦慮都是在兒童早期通過條件反射而形成的。羅這一研究之后不久，華生離開了學(xué)術(shù)圈。后來他在紐約的廣告公司工作的時候，有一次演講時談到了這一工作。聽眾中有華生妻子的同學(xué)瑪麗·瓊斯(MaryC.Jones)。華生的談話激發(fā)了瓊斯的興趣。她想要知道是否條件反射技術(shù)可以應(yīng)用于消除兒童的恐懼。她請求羅莎莉介紹她認(rèn)識了華生，然后她就開始了她的研究。這一研究現(xiàn)在已經(jīng)成為心理學(xué)發(fā)展史上的另一個經(jīng)典。袁她的被試是3歲大的皮特(Peter)。皮特已經(jīng)顯示出對兔子的恐懼，當(dāng)然，這一恐懼并不是在實驗室中造成的。當(dāng)皮特吃飯時，一只兔子被帶進房間，但是與皮特保持足夠的距離，以便不會引起皮特的恐懼反應(yīng)。經(jīng)過幾周的一系列嘗試之后，兔子與皮特的距離越來越近，而且總是出現(xiàn)在皮特吃飯的時間。最終，皮特習(xí)慣了兔子的存在，可以觸摸兔子且不會表現(xiàn)出恐懼反應(yīng)。對類似物體的那種泛化的恐懼反應(yīng)通過這個程序也被消除了。薇瓊斯的研究被認(rèn)為是行為矯正的先驅(qū)。行為矯正是把學(xué)習(xí)原理應(yīng)用于改變適應(yīng)不良的行為。蚆思維的外周理論蚅在行為主義降臨之前，一般情況下，人們認(rèn)為思維是發(fā)生在大腦內(nèi)部的心理過程，沒有神經(jīng)沖動經(jīng)由運動神經(jīng)到達肌肉，因此在肌肉和腺體中不發(fā)生反應(yīng)。按照這種觀點，由于思維過程是在沒有肌肉運動的情況下發(fā)生的，因而認(rèn)為思維思維過程是不易觀察和實驗的。因此思維被看成是不可捉摸的；在性質(zhì)上只能是心理的東西。華生的“外周思維論”不同意這種較古老的見解，認(rèn)為思維就是一種內(nèi)隱的感官運動。他爭辯說，就像所有其它機能那樣。思維也是一種感覺運動行為。袂他把思維還原為無聲的言語，與外顯的言語反應(yīng)一樣依賴于同樣的肌肉運動習(xí)慣。隨著我們的成長，本來與出聲聯(lián)系在一起的這些肌肉運動習(xí)慣就變得沒有聲音了，因為我們的父母和老師告誡我們不要大聲對自己說話。這樣一來，思維變成了默默說話的一種方式。華生指出，這種內(nèi)隱行為的大部分焦點都在喉頭、舌的肌肉上。喉頭貝瑞認(rèn)為是“思維的器官”。羀支持華生理論的一個明顯證據(jù)是，當(dāng)我們思維時，大部分人都會自言自語。一項對大學(xué)生內(nèi)省報告的研究表明，73%的被試思維時會自言自語膅這些測量揭示了在被試思維的某些時間里，的確存在著輕微的運動反應(yīng)。來自于那些使用符號語言的聽力障礙者的指頭和手的測量也揭示出思維過程的某段時間里存在運動反應(yīng)。蒅盡管華生無法得到更可靠的研究結(jié)果的支持，但是他確信內(nèi)隱言語運動反應(yīng)是存在的。他堅持認(rèn)為，當(dāng)有了更為復(fù)雜的實驗室設(shè)備后，是可以證明他的觀點的。蝕華生還對思維的創(chuàng)造作用進行了解釋。對于各種思維的創(chuàng)造物，他說，我們之所以會得到它們，是由于玩弄詞的反應(yīng)的結(jié)果。人們將詞的反應(yīng)變來變?nèi)?，最后得到一種新的反應(yīng)模型，這便是各種思維的產(chǎn)物。華生認(rèn)為，人類除了語言形式的思維之外，還有非語言的形式的思維。他提出，聾啞人說話時就是用肢體運動代替詞匯的，他們的言語和思維都是以同樣的肢體反應(yīng)進行的。甚至正常的人也并非總是用詞匯來進行思維的，當(dāng)一個人在思維的時候，他不僅發(fā)生著潛伏的語言活動，而且還在發(fā)生著潛伏的肢體活動和潛伏的內(nèi)臟活動。而在后面這兩種活動占據(jù)優(yōu)勢的時候，就發(fā)生了沒有語言形成的思維。肈人格的理論薅華生認(rèn)為，人格就是指一個在反應(yīng)方面現(xiàn)有的和潛在的全部資產(chǎn)（Assets）和現(xiàn)有的、潛在的債務(wù)（Liabilities）。華生所指的資產(chǎn)指：第一，已被組成的各種習(xí)慣的總體，社會化了的已被調(diào)整過的各種本能，社會化了的和已被鍛煉過的各種情緒，以及這些東西之間的各種組合和相互關(guān)系；第二，可塑性（形成新習(xí)慣和改變舊習(xí)慣的能量）和保持性（已建立的各種習(xí)慣恢復(fù)其作用的速度）的高度系數(shù)。也就是個人對于當(dāng)前或?qū)硗饨绛h(huán)境適應(yīng)的能力。而債務(wù)則是指在當(dāng)前環(huán)境中不發(fā)生作用和阻止其對已改變的環(huán)境進行順應(yīng)的潛在因素。羂進而華生指出，人格是一切動作的總和，是各種習(xí)慣系統(tǒng)的最后產(chǎn)物。他認(rèn)為，研究人格的方法是設(shè)法將動作流切斷使之成為橫切面。一個人的動作流在某一年齡時的橫切面，就是他在該年齡時所具有的人格。華生認(rèn)為，雖然人格是由一切動作所構(gòu)成的，但其中卻有一些占優(yōu)勢的習(xí)慣系統(tǒng)。判斷一個人的人格特征就是依據(jù)這種占優(yōu)勢的習(xí)慣系統(tǒng)。人格的分類也是根據(jù)這種習(xí)慣系統(tǒng)。螁華生認(rèn)為，人格是可以改變的。因為它是環(huán)境的影響形成的，所以改變?nèi)烁竦耐緩骄褪歉淖內(nèi)怂幍沫h(huán)境，在新的環(huán)境下，人們不得不養(yǎng)成新的習(xí)慣系統(tǒng)，改變舊的習(xí)慣系統(tǒng)。而人格也就得到改造了。華生對這種人格改造的方式持樂觀態(tài)度，他曾設(shè)想辦一些醫(yī)院來改造人格，并相信通過這種重新安排生活的辦法可以達到整個社會的改造。但是，由于他把人看成了環(huán)境消極被動的產(chǎn)物，因而找不到改造整個社會的人格的真正途徑。膆四、對華生行為主義的評價羄華生的行為主義另辟傳統(tǒng)心理學(xué)之外的蹊徑，他不僅反對構(gòu)造主義，也反對機能主義。構(gòu)造主義和機能主義相互攻擊，但在研究中都采用了內(nèi)省的方法。這是遭到華生厭棄的。因為構(gòu)造主義心理學(xué)家在從事意識的分析研究中，常常得到那些關(guān)于感覺和感覺的鬼魂、影像的結(jié)果。而這些結(jié)果都是主觀所致，是非難辨。華生反對機能主義，是因為它保留了一些模糊的術(shù)語，如情緒、意識、歷程等等，不能把其邏輯貫徹到底、自圓其說。螞局限螂構(gòu)造主義與機能主義在為研究意識內(nèi)容還是研究意識機能進行激烈爭論、互不相讓的對峙局面中，華生倡導(dǎo)心理學(xué)家從對意識的研究轉(zhuǎn)向?qū)π袨榈难芯?。但他的行為主義學(xué)說卻否定了意識，貶低了生理和遺傳的作用，否定本能的存在、腦和神經(jīng)中樞的地位，片面強調(diào)環(huán)境和教育的作用，忽視了人的主觀能動性等等。這些都使他受到了許多心理學(xué)家的批評，也使他的學(xué)說在一定程度上陷入困境。但是，他的行為主義的運動還是有著積極的意義和影響的。葿貢獻蚈第一，華生以行為為心理學(xué)研究的對象，使心理學(xué)獲得了與其他自然科學(xué)所共有的客觀性，從而在研究對象和方法上具有自然科學(xué)的特征。在他以前的心理學(xué)的研究只限于意識，主觀性的分析研究使心理學(xué)只能作為哲學(xué)的邊緣學(xué)科存在?？陀^的行為的觀察代替主觀的意識的內(nèi)省，獲得較為可靠的結(jié)果，而且有利于心理學(xué)的發(fā)展，因為客觀的研究方法可以使不同的心理學(xué)家依據(jù)共同的研究對象交流經(jīng)驗，相互驗證。莃第二，華生的行為主義擴大了心理學(xué)研究的領(lǐng)域。在他以前的心理學(xué)只限于對意識的研究，而且動物心理學(xué)中的擬人論的傾向使動物心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域中不能取得合理地位，只有以行為為研究對