實(shí)用類文本審美現(xiàn)代性閱讀練習(xí)及答案

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：什么是審美現(xiàn)代性呢?如果簡單地望文生義地推論，就會輕而易舉地得到這樣的解答：審美現(xiàn)代性與現(xiàn)代性是一致的，是審美活動中體現(xiàn)出來的現(xiàn)代性特征。事實(shí)并非如此。審美作為超越的、自由的活動，并不肯定現(xiàn)實(shí)，并不與現(xiàn)實(shí)相一致，而是超越現(xiàn)實(shí)，甚至否定現(xiàn)實(shí)審美的自由品格和超越本質(zhì)存在于審美與現(xiàn)實(shí)的差異之中。同理，審美現(xiàn)代性也不是現(xiàn)代性生的肯定形式，而是對現(xiàn)代性的超越甚至否定。這就是說，審美現(xiàn)代性與現(xiàn)代性并不一致，它是現(xiàn)代性的反思、批判力量，它使主體在現(xiàn)代化過程中保持著反思能力和超越品格，不至于喪失自覺性而成為盲目的存在。由于現(xiàn)代性具有感性與理性兩個層面，審美現(xiàn)代性同樣體現(xiàn)為感性和超感性兩種形式。中美現(xiàn)代性的感性形式體現(xiàn)子大眾審美文化中。在市場經(jīng)濟(jì)的刺激下，大眾審美文化興起，它包括通俗文學(xué)、流行藝術(shù)、大眾化的影視作品，也包括商業(yè)化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和包裝、時裝、廣告，等等。大眾審美文化作為感性審美現(xiàn)代性，具有兩重性，一為與感性現(xiàn)代性之間的契合性、親和性；一為對感性現(xiàn)代性的差異性、超越性。一方面，大眾審美文化迎合了現(xiàn)代消費(fèi)主義浪潮，借助市場經(jīng)濟(jì)，使自己商品化，成為物質(zhì)享樂的助力。最終，也就成為現(xiàn)代性的戰(zhàn)利品，喪失了自己的超越品格。另一方面，大眾審美文化還具有審美屬性。審美屬性使大眾審美文化能在一定程度上克服感性現(xiàn)代性的物質(zhì)主義，使物質(zhì)消費(fèi)帶有某種精神性；一定程度上克服感性現(xiàn)代性的鄙俗性，使低俗文化品質(zhì)有所提升?？傊蟊妼徝牢幕膬芍匦允冀K存在，二者相反相成，構(gòu)成感|性審美現(xiàn)代性。審美現(xiàn)代性的超感性形式是精英審美文化。精英審美文化不同于大眾審美文化，它是精英|知識階層為主體的審美文化，包括現(xiàn)代純文學(xué)、高雅藝術(shù)，以及其他高雅審美文化。精英審美文化所體現(xiàn)的審美現(xiàn)代性，本質(zhì)上是一種反現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性一方面帶來了社會進(jìn)步，同時也導(dǎo)致生存危機(jī)。科學(xué)主義以對自然的征服導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張，并且?guī)砑夹g(shù)對人的統(tǒng)治（技術(shù)異化），從而威脅人的自由1人本主義確立了人的主體性，肯定了人的價(jià)值，但是也導(dǎo)致個體生存根據(jù)的喪失、生存意義的迷惘?，F(xiàn)代性的消極面意味著需要一種反思批判力量，以喚起生存的自覺和保神自由精神。審美現(xiàn)代性的超感性形式——精英審美文化作為典范承擔(dān)了這個任務(wù)。它使人在現(xiàn)代化過程中免于喪失自我。免于精神沉論。從而成為一種拯救力量。大眾審美文化與精英審美文化之間存在著差異，也形成了相容互補(bǔ)的關(guān)系。所謂相容性，是因?yàn)榇蟊妼徝牢幕c精英審是文化都有助于人的價(jià)值的提高，大眾審美文化與現(xiàn)代性的契合度時現(xiàn)代性的開華，有利于增進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)幸福：而精英審美文化對現(xiàn)代性的抗?fàn)幱欣诨謴?fù)精神的自由。所謂互補(bǔ)性，是指大眾審美文化與精英審美文化的長處與短處可以互相彌補(bǔ)，大眾審美文化可以彌補(bǔ)精英審美文化的貴族化，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的偏向：而精英審員文化則可以彌補(bǔ)大眾審美文化的感性化，低俗化偏向。必須相容互補(bǔ)，才是完整的審美現(xiàn)代性。不能以片面的態(tài)度看待其中任何一種，尤其要克服歧視大眾審美文化的態(tài)度。（摘編自楊春時（審美現(xiàn)代性與大眾審美文化）材料二：審美現(xiàn)代性對日常經(jīng)驗(yàn)的否定具有積極意義，但這種積極作用的背后也隱含著某些值得思考的負(fù)面因素。首先，審美現(xiàn)代性在批判日常生活意識形態(tài)的工具理性和情性時，往往夸大了其負(fù)面功能，甚至是不加區(qū)分地反對一切非藝術(shù)的生存方式和理性功能。于是，不可避免地造成了極端化，良莠不分地統(tǒng)統(tǒng)加以拒絕。正是在這一意又上，我們不難發(fā)現(xiàn)審美現(xiàn)代性自身的極端性和激進(jìn)色彩。其次，在顛覆和否定日常經(jīng)驗(yàn)和生活的同時，審美現(xiàn)代性割裂了藝術(shù)與日?，F(xiàn)實(shí)和普通民眾的傳統(tǒng)聯(lián)系。雖然藝術(shù)不再是日?，F(xiàn)實(shí)的模仿，不再是熟悉生活的升華，但問題的另一面也就暴露出來。藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系顯得十分脆弱，藝術(shù)與公眾的組帶被割斷了。所以，我們可以清晰地看到現(xiàn)代主又藝術(shù)的那種“文化精英主義”色彩。這一步說，即使我們承認(rèn)現(xiàn)代主義藝術(shù)所主張的審美現(xiàn)代性確有批判顛覆啟蒙現(xiàn)代性之工具理性的功能，但由于遠(yuǎn)離普通公眾，遠(yuǎn)離日常社會生活，這種批判和顛覆的作用充其量不過是小圈子里的游戲而已。最后，否定、批判和顛覆多于建設(shè)，這恐怕是審美現(xiàn)代性的另一局限。啟蒙理性盡管有問題，但必須承認(rèn)，沒有這種啟蒙，社會文化就不可能獲得巨大的進(jìn)步，甚至連審美的現(xiàn)代性也不可能。正是從這個角度說，審美現(xiàn)代性是受惠于并發(fā)源于啟蒙現(xiàn)代性的。它作為后者的對立面，盡管暴露了工具理性的壓抑性質(zhì)，但在如何改變這種狀況、建設(shè)性地去除糟粕保留精華等方面，卻顯得無能為力。（摘編自周憲（審美現(xiàn)代性與日常生活批判））1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）審美具有自由品格和超越的本質(zhì)，因而使審美現(xiàn)代性具有反思能力和超越品格。大眾審美文化的審美屬性，使其能夠克服感性現(xiàn)代性的物質(zhì)主義及其鄙俗性。精英審美文化在本質(zhì)上是反現(xiàn)代性的，承擔(dān)著喚起生存的自覺和保持自由精神的任務(wù)。審美現(xiàn)代性割斷了藝術(shù)與公眾的紐帶?完全喪失了批判和顛覆工具理性的功能。2?根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）大眾審美文化作為審美現(xiàn)代性的感性形式，迎合了現(xiàn)代消費(fèi)主義浪潮，體現(xiàn)出與感性現(xiàn)代性之間的契合性與親和性。科學(xué)主義帶來技術(shù)對人的統(tǒng)治，人本主義肯定了人的價(jià)值，二者的對立實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的對立。大眾審美文化與精英審美文化各有獨(dú)立存在的合理性，同時各有不足，只有相容互補(bǔ)，才是完整的審美現(xiàn)代性。審美現(xiàn)代性本身是啟蒙現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它并不能獨(dú)自解決現(xiàn)代化所面臨的問題，我們不能片面夸大它的功能。根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于精英審美文化特性的一項(xiàng)是（3分）A.實(shí)用性B.反叛性C.典范性 D.超世俗性請簡要梳理材料的行文脈絡(luò)。（4分）綜合兩則材料內(nèi)容，簡要概括你對“審美現(xiàn)代性”的認(rèn)識。（6分）C（A項(xiàng)，邏輯關(guān)系不當(dāng)，強(qiáng)加因果，根據(jù)原文“同理，審美現(xiàn)代性也不是現(xiàn)代性的肯定形式，而是對現(xiàn)代性的超越甚至否定”可知“審美現(xiàn)代性”與”審美具有自由品格和超越的本質(zhì)”無因果關(guān)系，B項(xiàng)，原文“大眾審美文化……審美屬性使大眾審美文化能在一定程度上克服感性現(xiàn)代性的物質(zhì)主義”，選項(xiàng)去掉了“一定程度上”.夸大了大眾審美文化審美屬性的作用。D項(xiàng)，根據(jù)原文，審美現(xiàn)代性沒有“完全喪失了批判和顛覆工具理性的功能”，只是其批判和顛覆的作用小?！俺淦淞坎贿^是小圈子里的游戲而已”另外?！皩徝垃F(xiàn)代性割斷了藝術(shù)與公眾的紐帶”這一觀點(diǎn)是材料二就“審美現(xiàn)代性對日常經(jīng)驗(yàn)的否定”的負(fù)面意義而言的，從材料一看。審美現(xiàn)代性特別是大眾審美文化，沒有割斷藝術(shù)與公眾的紐帶）B（根據(jù)前后文可以判斷、作者舉科學(xué)主義與人本主義的例子，是為了論證“現(xiàn)代性一方面帶來了社會進(jìn)步，同時也導(dǎo)致生存危機(jī)”。也就是原文所說的“現(xiàn)代性的消極面”。所以，科學(xué)主義和人本主義都屬于現(xiàn)代性思潮，都不能代表審美現(xiàn)代性）A（根據(jù)原文?！氨举|(zhì)上是一種反現(xiàn)代性”“需要一種反思批判力量”等表述體現(xiàn)出審美現(xiàn)代性的反版性?！八蔷⒅R階層為主體的審美文化，包括現(xiàn)代純文學(xué)，高雅藝術(shù)，以及其他高雅審美文化”“精英審美文化作為典范承擔(dān)了這個任務(wù)”體觀出其典范性：“使人在現(xiàn)代化過程中免于表失自我，免于精神沉淪”“精英審美文化的貴族化、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的偏向”，可見它具有深厚的審美意蘊(yùn)和高遠(yuǎn)的形上思考。引導(dǎo)人體悟生存的真義，體現(xiàn)出超世俗性特點(diǎn)，而“實(shí)用性”則是大眾審美文化的特點(diǎn)?！按蟊妼徝牢幕狭爽F(xiàn)代消費(fèi)主義浪漫，借助市場經(jīng)濟(jì)，使自己商品化，成為物質(zhì)享樂的助力”①以設(shè)問開篇，在與現(xiàn)代性的對比中，提出審美現(xiàn)代性的反思超越特點(diǎn)，②然后分別論述審美現(xiàn)代性的感性與超感性兩種表現(xiàn)形式，以及二者相容互補(bǔ)的關(guān)系。（每點(diǎn)2分）①從其本質(zhì)上來說.審美現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的反思，批判力量，它使主體在現(xiàn)代化