基礎(chǔ)寫作課件第三章-寫作載體和受體-第三章-寫作載體和受體

第三章寫作載體與受體〔教學(xué)提示〕1.弄清材料、主題、結(jié)構(gòu)、語言及其相關(guān)的概念，掌握集材、煉意、謀篇、用語的基本方法和要求。2.通過訓(xùn)練，提高采集材料、提煉材料、安排結(jié)構(gòu)和使用語言的能力。3.了解寫作受體的有關(guān)概念和知識(shí)。第三章寫作載體與受體〔教學(xué)提示〕第一節(jié)寫作載體的內(nèi)質(zhì)所謂寫作載體，就是包含、運(yùn)載寫作內(nèi)容的文章形體和傳播媒介。寫作載體不能離開寫作內(nèi)容，因而，它是寫作成品的內(nèi)質(zhì)與外形的統(tǒng)一體，也就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。寫作載體主要有四個(gè)要素：材料、主題、結(jié)構(gòu)和語言。其中，材料和主題是內(nèi)容要素，我們稱之為內(nèi)質(zhì)；結(jié)構(gòu)和語言是形式要素，我們稱之為外形。第一節(jié)寫作載體的內(nèi)質(zhì)所謂寫作載體，就是包含一、材料的含義與作用（一）材料的含義材料是作者為特定的寫作目的而收集的、或?qū)懭胛恼轮械囊幌盗惺聦?shí)現(xiàn)象和理論依據(jù)，諸如人物、事件、景物、情理、數(shù)據(jù)、例證、名言等等。（二）材料的作用1.材料是形成正確認(rèn)識(shí)的前提任何文章、作品都程度不同地表現(xiàn)出作者的某種觀點(diǎn)、情感或意志。但這種觀點(diǎn)、情感等不是作者頭腦中固有的，而是源于社會(huì)生活的感觸，源于對(duì)所反映對(duì)象的認(rèn)識(shí)。2.材料是形成主題的基礎(chǔ)和表現(xiàn)主題的支柱從材料中抽象出認(rèn)識(shí)之后，還需要進(jìn)一步開掘、深化，形成統(tǒng)攝全部材料的主題。主題形成之后，要把它表現(xiàn)出來，并為讀者所理解，所接受，則又需要材料。3.材料是安排結(jié)構(gòu)的依據(jù)結(jié)構(gòu)和語言是寫作的外形，而一定的外形必須服從并服務(wù)于一定的內(nèi)質(zhì)。沒有材料和主題，縱使有高超的結(jié)構(gòu)技巧和華美的辭藻，也無濟(jì)于事。一、材料的含義與作用（一）材料的含義二、材料的選擇與使用（一）材料的選擇選擇材料遵循的基本原則是：1.要選擇最能表現(xiàn)主題的材料材料的主要作用在于表現(xiàn)和支撐主題。所以在文章寫作過程中，必須以主題表現(xiàn)為依據(jù)來決定材料的取舍，決定主次與詳略。凡是能有力說明、烘托、突出或暗示主題的材料就選用；與主題無關(guān)，不能說明、烘托和表現(xiàn)主題的材料，就要堅(jiān)決舍棄。2.要選擇真實(shí)的材料真實(shí)的材料一是指實(shí)有其事、確鑿無疑的材料；二是指材料本身能反映事物的本質(zhì)。實(shí)用文章的寫作，如調(diào)查報(bào)告、科技報(bào)告等，一定要選擇真實(shí)可靠的材料，力戒虛妄，才能如實(shí)地反映客觀事物，幫助讀者正確地認(rèn)識(shí)事物，否則，就會(huì)迷惑讀者，產(chǎn)生不良的影響。3.要選擇典型的材料典型材料是指能夠深刻反映事物的本質(zhì)、具有廣泛代表性和強(qiáng)大說服力的材料。典型材料有“以一馭萬”的功效。文章要在有限的篇幅中給人以更多的信息，就必須選擇典型材料，以增加文章的“密度”和“份量”。4.要選擇新穎的材料新穎的材料有兩方面的含義，其一是指以前沒有被別人使用過或很少使用過的材料，其二是指對(duì)舊材料的活用，即突破固有的思維定勢(shì)，站在時(shí)代精神和科學(xué)思維的高度，去揭示材料的意義。二、材料的選擇與使用（二）材料的使用使用材料的具體要求有以下幾點(diǎn)：1.材料的順序要貼切在運(yùn)用材料過程中，應(yīng)注意從表現(xiàn)主題出發(fā)，根據(jù)材料的不同情況，決定安排材料的先后順序，努力做到貼切自然，合理有序。2.材料的詳略要得當(dāng)在運(yùn)用材料時(shí)，要注意安排好材料的詳略疏密，這當(dāng)然也要根據(jù)主題的需要來決定。一般來講，文章的中心事件、中心議題都應(yīng)該詳寫，有典型意義的材料應(yīng)該詳寫。3.材料與觀點(diǎn)相統(tǒng)一對(duì)于議論文章來說，在材料運(yùn)用過程中，要堅(jiān)持從對(duì)材料的分析中引出正確的觀點(diǎn)，使觀點(diǎn)和材料有機(jī)結(jié)合，成為統(tǒng)一的整體。（二）材料的使用三、主題的含義與特性

（一）主題的含義主題是作者在文章中所表達(dá)的中心內(nèi)容和思想傾向。在不同的文體中，主題的叫法不盡相同。（二）主題的特性1.主題具有客觀性從形成過程來看，主題是作者對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)，它是一系列的生活材料反映在人的頭腦中所產(chǎn)生的某種觀念、情感等。2.主題具有主觀性文章的主題來自社會(huì)生活，但社會(huì)生活本身并不能直接產(chǎn)生文章的主題，而是要經(jīng)過作者頭腦的加工和制作。作者在提煉主題的過程中，必然會(huì)融進(jìn)自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和情感，融進(jìn)自己對(duì)材料的認(rèn)識(shí)與感受，其中也包含作者的寫作意圖、審美情趣等。3.主題還具有時(shí)代性任何生活，總是一定時(shí)代的生活，任何作者，總生活在特定的時(shí)代。人的思想意識(shí)不可避免地都要打上時(shí)代的印記。主題，作為社會(huì)生活在作者頭腦中能動(dòng)反映的產(chǎn)物，必然具有特定的時(shí)代性。即使表現(xiàn)過去時(shí)代的生活，除了要?dú)v史地再現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的特征外，還必然會(huì)因作者觀念的現(xiàn)代性而使其打上現(xiàn)代的某些色調(diào)。三、主題的含義與特性

（一）主題的含義四、主題的提煉與要求（一）主題的提煉1.選擇好表現(xiàn)主題的角度2.追求一定的深度3.勇于推陳出新（二）提煉主題的要求1.主題要正確主題正確，是指文章所表現(xiàn)的思想與客觀實(shí)際相符。這就意味著主題要符合客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，并能經(jīng)得起社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。2.主題要深刻深刻是對(duì)主題進(jìn)一步的要求。社會(huì)生活和自然現(xiàn)象的背后，往往隱藏著豐富的信息內(nèi)涵和哲理內(nèi)涵。3.主題要集中主題是統(tǒng)攝全篇的總綱，總綱不能分散駁雜。古人常說的“賓可多，主無二，文之道也”，也是這個(gè)意思。四、主題的提煉與要求第二節(jié)寫作載體的外形

寫作載體離不開內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。上一節(jié)我們已講述了寫作載體的內(nèi)容即內(nèi)質(zhì)，這一節(jié)我們主要講述寫作載體的外形——結(jié)構(gòu)與語言。一、結(jié)構(gòu)的含義與形式（一）結(jié)構(gòu)的含義結(jié)構(gòu)指文章各部分按一定的組合關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的序列形式。“結(jié)構(gòu)”一詞，原是建筑學(xué)中的術(shù)語，后來借用到文章寫作中，指文章的總體安排。結(jié)構(gòu)還可以稱之為組織、布局、章法、格局、文序等。（二）結(jié)構(gòu)的形式1.開頭文章常見的開頭方式主要有以下兩種基本類型：（1）“開門見山”式這類開頭或直接點(diǎn)明題旨，或切入中心內(nèi)容，簡(jiǎn)練而明確，讀者易于了解全文宗旨。這類方式由于切合精練的原則，向來為人們所提倡。在具體寫法上，可根據(jù)不同的文體，不同的寫作目的，作不同的處理。（2）“曲徑通幽”式這類開頭往往是先從別的問題或事情說起，然后再轉(zhuǎn)入正題。這類開頭方式，作者施展才智的余地較大。具體寫法上，或委婉含蓄、機(jī)鋒深藏，或旁征博引、縱橫開合。2.主體“主體”在這里指文章開頭和結(jié)尾之間的主要部分。文章要講述的主要內(nèi)容，要議論的中心問題一般都包括在這一部分。相比較而言，開頭和結(jié)尾更多地體現(xiàn)著文章的結(jié)構(gòu)藝術(shù)或?qū)懽骷记?，而文章的主體則更多地負(fù)載著文章的思想價(jià)值及情感內(nèi)涵。3.結(jié)尾結(jié)尾的方法很多，舉其要者，主要有兩大類：（1）“力截奔馬”式這類結(jié)尾總結(jié)全文，點(diǎn)明主題。其方式或展示未來，鼓舞斗志，一些重要的大型報(bào)告、決議、社論以及一些政論性文章，其結(jié)尾往往是口號(hào)式的，如“為……而努力奮斗”、“沿著……前進(jìn)”等等，這樣的結(jié)尾顯得氣勢(shì)宏偉，富有鼓動(dòng)性；或呼應(yīng)開頭，緊扣主題，如茅盾的《白楊禮贊》就屬于這種結(jié)尾方式；或戛然而止，兜裹全篇，如東山魁夷的《聽泉》的結(jié)尾：“舍棄自我是困難的，甚至是不可能的，我想。然而，絮絮低語的泉水明明白白地對(duì)我說：美，正在于此?！保?）委婉含蓄式這類結(jié)尾方法就是要巧釀?dòng)辔?，給人“辭盡意不盡”，“言有盡而意元窮”的感覺。這種結(jié)尾方法或飽含哲理，發(fā)人深省，如魯迅小說《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾就是如此；或以幻覺作結(jié)，曲折地透露人物的心靈秘密，契訶夫的短篇小說《萬卡》就是這種結(jié)尾方法；或以象征作結(jié)，以便深入淺出地闡明作品精深的意蘊(yùn)與哲理，引導(dǎo)讀者產(chǎn)生更大的聯(lián)想力，如魯迅小說《藥》的結(jié)尾就是如此。第二節(jié)寫作載體的外形

寫作載體離不開內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一二、結(jié)構(gòu)的單位與要求（一）結(jié)構(gòu)的基本單位結(jié)構(gòu)的基本單位主要是層次和段落。1.層次與段落的區(qū)別層次是內(nèi)容上相對(duì)完整的意義單位，也叫意義段。段落指在書面形式上以換行為標(biāo)志的章法單位，也叫自然段。層次的劃分，體現(xiàn)了作者基本思路的走向和文章內(nèi)容展開的邏輯順序。但它只能通過一定的段落形式才能表現(xiàn)出來，而段落的劃分由于不同的作者有不同的處理方式，表現(xiàn)出較大的隨意性。因此，層次可以大于、等于或小于自然段。也就是說，一個(gè)層次可包括幾個(gè)自然段，也可只有一個(gè)自然段，而一個(gè)較長(zhǎng)的自然段中，也可分出幾個(gè)層次來。二、結(jié)構(gòu)的單位與要求2.層次和段落的劃分

層次的劃分應(yīng)注意兩點(diǎn)：第一，劃分層次的標(biāo)準(zhǔn)要統(tǒng)一。第二，各層次的意義要有相對(duì)的完整性和獨(dú)立性。段落的劃分應(yīng)注意三點(diǎn)，第一要注意段落的“單一性”和“完整性”。第二是各個(gè)段落間的意思要有內(nèi)在聯(lián)系，使每一段均成為全篇的一個(gè)有機(jī)組成部分，做到分之為一段，合則為全篇。第三，分段要適當(dāng)注意整體的勻稱，做到輕重相當(dāng)，長(zhǎng)短合度。從文意之間的連接關(guān)系看，層次組合方式可歸納為三種基本類型。1.縱式組合所謂縱式組合指按時(shí)間順序或邏輯順序安排層次。2.橫式組合橫式組合指按空間順序或事物、事理的不同類別或不同方面安排層次。3.縱橫交錯(cuò)式組合縱橫交錯(cuò)式組合指在縱向推移中，展開橫向的方面，或在橫斷面上插入縱向的發(fā)展。2.層次和段落的劃分

層次的劃分應(yīng)注意兩點(diǎn)：第一，劃分層次的（二）結(jié)構(gòu)的基本要求1.形式勻稱形式勻稱指文章各部分比例協(xié)調(diào)、均衡。結(jié)構(gòu)安排的中心問題是處理好文章各部分之間的關(guān)系。勻稱既是文章形式美的一種體現(xiàn)，也是結(jié)構(gòu)合理性的一種體現(xiàn)。2.銜接緊密銜接緊密主要是就層次之間的意義關(guān)系而言，即指層次之間要脈絡(luò)貫通、轉(zhuǎn)換自然。古人常講“意脈貫通”、“文氣通暢”之類的話，就是強(qiáng)調(diào)各層次之間的緊密聯(lián)系。3.節(jié)奏鮮明節(jié)奏表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是語言形式的節(jié)奏，如聲調(diào)的平仄、句式的長(zhǎng)短及整散等；二是內(nèi)容展開的節(jié)奏，如層次的跌宕起伏、富于變化。（二）結(jié)構(gòu)的基本要求三、語言的功能與素養(yǎng)

（一）語言的功能寫作的過程是思維的過程。思維必須借助一定的工具，這個(gè)工具就是語言。雖然人類表情達(dá)意的手段有許多種類，比如線條、色彩、手勢(shì)、體態(tài)、表情以及其他一些符號(hào)等等，但這些手段都無法和語言相比。（二）語言素養(yǎng)的培養(yǎng)所謂語言素養(yǎng)主要是指寫作主體所具有的正確的語感和對(duì)于語言優(yōu)與劣的一種判斷能力。語言素養(yǎng)的培養(yǎng)主要有以下三個(gè)途徑：1.吸收生活中的鮮活語言口頭語言比書面語言更靈活，發(fā)展變化也快。人民群眾在生活中善于根據(jù)自己生活的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出新鮮活潑的詞句。2.博覽群書,從書本上學(xué)習(xí)閱讀和寫作是密不可分的。很多作家都是通過閱讀他人作品走上創(chuàng)作道路的。正如杜甫所說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！遍喿x和寫作在使用書面語言的學(xué)習(xí)方面有著同一的功效。3.在寫作實(shí)踐中加強(qiáng)訓(xùn)練學(xué)習(xí)語言的目的在于運(yùn)用。俗話說：“拳不離手，曲不離口?！闭Z言訓(xùn)練也不例外。三、語言的功能與素養(yǎng)

（一）語言的功能四、語言的特性與要求（一）語言的特性在寫作中，語言的使用除了要遵循一些基本要求外，還應(yīng)該根據(jù)不同的文體，考慮特殊的“品質(zhì)”，即語言的特性。從功能上來看，語體也可以分為四種類型，每一種類型都有自己的語體特性。1.新聞?wù)Z體這類語體使用的詞語基本用原義，主要運(yùn)用陳述句。它所表示的內(nèi)容帶有不可抗拒的客觀、同一的趨勢(shì)，不同的讀者閱讀這類文字會(huì)得到大致相同的結(jié)果。它不太注重藻飾，不講究句式的跳躍、變化，它具有準(zhǔn)確鮮明、簡(jiǎn)潔精練的特性。2.文學(xué)語體這類語體常常使用詞語的變義、喻義、象征義等，帶有強(qiáng)烈的主觀性。它注重使用動(dòng)態(tài)感、情態(tài)感、色彩感、立體感、音樂感強(qiáng)的詞語,采用靈活、跳躍的句式，運(yùn)用多種修辭手段，充分調(diào)動(dòng)讀者的想象，所以有“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的說法。文學(xué)語體具有形象生動(dòng)、情態(tài)逼真的特性。3.理論語體這類語體常運(yùn)用概念、判斷、推理的方式來表達(dá)觀點(diǎn)與見解。其詞語具有單一性、透徹性，句式多用陳述句和判斷句，且多用術(shù)語，概括性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)，論辯色彩濃，具有準(zhǔn)確嚴(yán)密、鮮明犀利的特性。4.應(yīng)用語體這類語體要求用詞造句要符合規(guī)范，合乎事實(shí)，語義要單一，句式要完整，力求通俗，能說明問題，少用疑問句和感嘆句，少用描述性、表情性的詞語，多用陳述句、判斷句，注重客觀實(shí)際，講究實(shí)效，具有簡(jiǎn)明性、模式化的特性。各類語體具有不同的特性，但運(yùn)用時(shí)并不是互相排斥的，它們都以準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔為前提，以表情達(dá)意為目的，因此，語體間的相互滲透是必然的。四、語言的特性與要求（二）語言的要求

1.準(zhǔn)確語言的準(zhǔn)確在形式上首先體現(xiàn)為正確選擇詞語。古人說：“一字貼切，全篇生色”，“一字乖僻，全篇震驚”。這就要求仔細(xì)辨析詞義，認(rèn)真區(qū)別詞的感情色彩。徐遲在《地質(zhì)之光》中寫道：“李四光用樂觀的、十分肯定的語氣答復(fù)毛主席的垂詢”?！按乖儭币辉~就用得很準(zhǔn)確，它恰如其分地體現(xiàn)出交談雙方的關(guān)系。2.簡(jiǎn)潔語言簡(jiǎn)潔就是用盡量少的文字，表達(dá)盡可能多的內(nèi)容，它是一個(gè)信息密度大小的問題。如古人的短文《殞盜》：“蔡裔有勇氣，聲若雷震。嘗有二偷兒入室，裔拊床一呼，二盜俱殞。”全文25個(gè)字，做到了言簡(jiǎn)意豐。語言的簡(jiǎn)潔可以使文章顯得干凈，無拖泥帶水之弊。此外，語言簡(jiǎn)潔可以減少枝蔓，避免筆力分散，使意思表達(dá)更確切。3.生動(dòng)生動(dòng)，就是要講究形象和文采，使語言新鮮、優(yōu)美、富有感染力。古人說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，說明文章必須有文采，語言生動(dòng)活潑，才能起到廣泛的傳播效應(yīng)。（二）語言的要求

1.準(zhǔn)確第三節(jié)寫作受體解讀的特征

一、寫作受體解讀的素質(zhì)寫作受體的解讀能力是由多種因素構(gòu)成的。過去有人把這種能力看成是神的意志，或說它完全是一種主觀的東西，是一種天然的秉賦等，這都是看不起普通民眾的極其荒謬的唯心解釋。其實(shí)，人人都可以獲得文章的解讀能力，它是在人們長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中歷史地形成和發(fā)展的，它完全是人們后天實(shí)踐的結(jié)果。第三節(jié)寫作受體解讀的特征

一、寫作受體解讀的素質(zhì)（一）良好的身心感受素質(zhì)讀者，作為文章解讀的受體，首先是自然存在物或自然生命體，而且是較高級(jí)的自然生命體。說他高級(jí)，就是因?yàn)樗哂姓J(rèn)識(shí)解讀的需要，具有解讀感受文章的身心器官。（二）廣博的文化修養(yǎng)素質(zhì)這方面包括受體的文化水準(zhǔn)、智力水平、知識(shí)面（如哲學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、自然科學(xué)等），以及文章素養(yǎng)等。（三）豐富的生活閱歷素質(zhì)人不能離開社會(huì)而存在，同樣，一切文章也都是社會(huì)生活的反映，那么，我們要解讀好文章，就需要盡最大可能積累社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)。作者不能“閉門造車”，讀者也不能“閉門駕車”。（一）良好的身心感受素質(zhì)二、寫作受體解讀的特征

文章解讀是人類借助文本符號(hào)來把握世界的活動(dòng)，也是在文本意義世界里探索和創(chuàng)新的活動(dòng)。從寫作受體——讀者來看，讀者接受某一文本并與之溝通，它既是對(duì)寫作主體——作者的認(rèn)同，也是寫作受體的精神世界在該文本中的對(duì)象化，這就是理解；從受體解讀的過程來看，它通過感受、理解和建構(gòu)顯現(xiàn)文本意義，在文本意義的領(lǐng)悟中人與社會(huì)融為一體，并達(dá)到最后的啟迪，這又是超越。這一過程與人類其他精神活動(dòng)比較，其特征是十分明顯的。我們把文章解讀的這一特征概括為：理解與超越。具體來說，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：二、寫作受體解讀的特征

文章解讀是人類借助文本符號(hào)來把握世界（一）求知性凡文章都是作者對(duì)世界的認(rèn)知反映，特別是古今中外的那些文章精品，更是凝聚著作者非凡的智慧。（二）交際性如果單從讀者方面看，求知固然是人們解讀活動(dòng)的直接目的，但如果從更高層面來分析，或者說把讀者的解讀活動(dòng)放在整個(gè)讀寫過程中來看，解讀最大的特點(diǎn)還在于交際。交際是人類生活的需要。從交際的形式來說，可分為口頭語言交際、書面語言交際與電腦語言傳輸交際三種。如何學(xué)會(huì)書面語言交際，這里涉及到作者，也涉及到讀者。明確讀者解讀的交際性，有利于提高整個(gè)書面交流活動(dòng)的質(zhì)量。（三）創(chuàng)造性文章解讀活動(dòng)就其本質(zhì)而言均帶有一定的創(chuàng)造性，或者說，讀者通過文章的解讀不僅僅只是對(duì)文本意義的建構(gòu)與確認(rèn)，而更重要的是從中受到新的啟示，產(chǎn)生新的見解，發(fā)現(xiàn)新的意義。（一）求知性三、寫作受體解讀的方法

盡管解讀對(duì)象的門類繁多，解讀的方法也可能不盡一樣，但從整體而言，有些基本的解讀原則與方法則是可以通用的，而且也必須遵循。（一）解讀的原則1.類型性原則。劉勰在《文心雕龍·知音》中，曾把“觀位體”看成是文章解讀的首要任務(wù)。2.整體性原則。大凡優(yōu)秀的文章，總是以其和諧的形式呈現(xiàn)出來。從美學(xué)上講，和諧即是指部分與部分之間排列得當(dāng)，相輔相成，完整統(tǒng)一。3.三思性原則。我國(guó)古代的大學(xué)者無不強(qiáng)調(diào)解讀要精思、要善疑、要探研?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。（孔子：《論語·為政》。）孟子則提出了“讀書存疑”的主張，強(qiáng)調(diào)“盡信書則不如無書”，（孟子：《孟子·盡心下》）這即是從“存疑”的角度來表明重思。三、寫作受體解讀的方法

盡管解讀對(duì)象的門類繁多，解讀的方法也（二）解讀的方法1.筆讀法。古有“不動(dòng)筆墨不讀書”的名言，這道出了筆讀法在解讀中的重要性。所謂筆讀，也即是以筆記來幫助解讀的方法。善讀書者，總是筆不離書。實(shí)踐證明，筆讀法確實(shí)是十分有用的解讀方法。首先可幫助記憶。2.聲讀法。亦叫口讀法，即指讀者通過口讀——把訴諸視覺的文字轉(zhuǎn)化為有聲的語言——來解讀的一種方法。3.分類法。天下文章浩如煙海，對(duì)每一篇文章不一定也不可能都去深入探研，由此便有必要對(duì)解讀的對(duì)象進(jìn)行分類，明確哪些是需要“精讀”的，哪些則屬于“瀏覽”一下即可的。4.比較法。將兩種或多種同類型或不同類型的材料對(duì)照解讀，把握其相同點(diǎn)或不同點(diǎn)，此所謂比較法。5.圓識(shí)法。多方面、多角度、多層次分析書面材料的解讀稱為“圓識(shí)法”。（二）解讀的方法第四節(jié)寫作受體與寫作載體的關(guān)系

寫作，作為書面交流的方式，并不是單方面的某種行動(dòng)，它總是表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在這個(gè)過程中，涉及到作者（主體）、作品（載體）和讀者（受體）三個(gè)方面。這三者在交流過程中相互作用，互為因果，缺一不可。在這一節(jié)里，我們將著重探討寫作受體與寫作載體的關(guān)系問題。第四節(jié)寫作受體與寫作載體的關(guān)系

寫作，作為書面交流的方式一、寫作受體對(duì)寫作載體的選擇寫作受體是與作品建立一定的解讀關(guān)系的讀者對(duì)象，沒有讀者的存在，作品即形同虛設(shè)，作者創(chuàng)造作品也使失去任何意義。因此，我們可以說，寫作受體解讀的本質(zhì)就是整個(gè)布面交流的最后完形，帶有決定性的意義。這種決定性，具體來說，是從寫作受體對(duì)寫作載體的雙重選擇表現(xiàn)出來的。一、寫作受體對(duì)寫作載體的選擇（一）讀者的解讀素質(zhì)決定著他如何選擇對(duì)作品內(nèi)容的理解讀者解讀某個(gè)作品，因?yàn)槭艿浇邮苷叩纳硇母杏X、文化修養(yǎng)和生活閱歷等素質(zhì)制約，他必然會(huì)按照自己的心理定勢(shì)去選擇對(duì)作品的理解。一方面，讀者思想上在解讀作品之前并非是一張白紙，都積淀著一定的解讀知識(shí)，而且讀者不同，其知識(shí)積淀的多少也并不一樣；另一方面，讀者一旦進(jìn)入具體的解讀，他原來所積淀的與作品相關(guān)的那些知識(shí)就會(huì)被相應(yīng)地激活，從而構(gòu)成一種具有解讀指向性（或選擇性）的理解方向。（一）讀者的解讀素質(zhì)決定著他如何選擇對(duì)作品內(nèi)容的理解（二）讀者的解讀意識(shí)決定著他選擇自己喜歡的作呂去解讀讀者是有自身的解讀意識(shí)的。讀者解讀作品并不只是被動(dòng)接受，或者僅僅是一種單向的交流。恰恰相反，讀者的解讀活動(dòng)具有極強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，既可以表現(xiàn)在讀者對(duì)某一作品的能動(dòng)理解，還可以表現(xiàn)在讀者對(duì)接受對(duì)象的選擇。比如說，讀者完全可以選擇那些對(duì)自己有用的或適合自己興趣的作品來讀，反之，則可全然不顧。（二）讀者的解讀意識(shí)決定著他選擇自己喜歡的作呂去解讀二、寫作載體對(duì)寫作受體的制約

讀者盡管對(duì)文章的接受具有較強(qiáng)的能動(dòng)性，而且在整個(gè)書面交流過程中處于極其重要的位置，但讀者對(duì)文章的解讀也并非毫無限制，天馬行空地隨心所欲。文章（載體）與讀者（受體），作為書面交流直接發(fā)生聯(lián)系的兩端，一端是接受對(duì)象——文章——以語言形式所表現(xiàn)的客觀存在，另一端則是具有讀者意識(shí)（能動(dòng)性或選擇性）的接受者。應(yīng)該說，這兩端都是互為因果，相依相存的。在這里，我們?cè)賮砜纯次恼掠质侨绾斡绊懽x者的呢？或者說，文章與讀者關(guān)系的另外一面，則就是寫作載體對(duì)寫作受體的制約。二、寫作載體對(duì)寫作受體的制約

讀者盡管對(duì)文章的接受具有較強(qiáng)的三、寫作受體與載體的雙向建構(gòu)

我們?cè)谏厦娣謩e闡明了寫作受體與寫作載體的選擇與制約關(guān)系，究其實(shí)質(zhì)，也就是相對(duì)相應(yīng)的關(guān)系。從讀者的精神生活來講，他們需要通過解讀來與人進(jìn)行溝通，是與作品建立一定的解讀關(guān)系的受體對(duì)象，這是“應(yīng)”；但讀者也不完全是個(gè)被動(dòng)的接受者，他們可以作種種主觀能動(dòng)的選擇，這就是“對(duì)”。再從作品來看，作品是作者的一種對(duì)象性的客觀存在，它一方面依附于作者而發(fā)生，一方面又總是以其自身的功利價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值而等待著人們來解讀，沒有解讀，作品的存在就失去意義，這是“應(yīng)”；同樣，作為客觀存在的文章實(shí)體，它的語言中介在意義表達(dá)上是有某種規(guī)定性的，并不由讀者來決定，而且讀者只能根據(jù)語言中介去理解，去發(fā)揮，這又是“對(duì)”。三、寫作受體與載體的雙向建構(gòu)

我們?cè)谏厦娣謩e闡明了寫作受體與〔思考與練習(xí)〕一、辨析并解釋下列詞語：（一）材料（二）素材（三）題材（四）資料（五）主題（六）課題（七）論題（八）標(biāo)題二、舉例說明實(shí)用文章和文學(xué)作品在材料使用和語言風(fēng)格上有什么不同之處。三、根據(jù)自己的體會(huì)，談?wù)劜牧系蔫b別、選擇和使用問題。四、人們常說，“材料決定主題”；人們還常說：“主題決定材料”。這兩種情況各在什么情況下才是合理的？它們表現(xiàn)了主題和材料之間什么樣的關(guān)系？五、閱讀下列語句，從每句中提煉出幾個(gè)不同的主題：（一）蝙蝠善于在黑夜中飛行。（二）哪里有光明，哪里就有陰影。（三）樹欲靜而風(fēng)不止。六、什么是結(jié)構(gòu)？開頭、主體和結(jié)尾的寫作有什么要求？〔思考與練習(xí)〕七、閱讀下面兩篇取材于北京歷史古跡的散文的開頭，設(shè)想出兩篇文章的基本框架和思想情感的基調(diào)。（一）北京有座美麗的中山公園，公園里有個(gè)五色土砌成的社稷壇。社稷壇是北京九壇之一，它和座落在南城的天壇遙遙相對(duì)。古代的帝王們，在天壇祭天，在社稷壇祭地，祭天為了要求風(fēng)調(diào)雨順，祭地為了要求土地肥沃。祭天祭地的終極目的只有一個(gè)：就是五谷豐登，可以“聚斂貢城闕”。五谷是從地里長(zhǎng)出來的，因此，人們臆想的稷神（五谷）就和社神（土地）同在一個(gè)壇里受膜拜了。（秦牧《社稷壇抒情》）（二）我在好幾篇小說中都提到過一座廢棄的古園，實(shí)際就是地壇。許多年前旅游業(yè)還沒有開展，園子里荒蕪冷落得如同一片野地，很少被人記起。（史鐵生《我與地壇》）八、層次和段落的區(qū)別及聯(lián)系是什么？層次組合的方式有哪幾種基本的類型？九、下面的《說話要說得有用處》語序混亂，請(qǐng)按思想內(nèi)容加以調(diào)整，分清段