讀書心得：美麗的《人間詞話》

1、PAGE10美麗的人間詞話春天來(lái)了，春節(jié)也緊隨其后。眼前大氣旋轉(zhuǎn)升騰的風(fēng)，就堂而皇之地被人們叫做了春風(fēng)。名也正言也順，到了這個(gè)季節(jié)，大地開始復(fù)蘇，春風(fēng)開始抒情。春節(jié)到了，春風(fēng)越發(fā)的青春，詩(shī)詞也更加的激動(dòng)，這是中國(guó)年中一道亮麗的風(fēng)景，最能表現(xiàn)也最顯眼的就是對(duì)聯(lián)了，我很喜歡品嘗其中的況味。在詩(shī)詞的起起伏伏、抑揚(yáng)頓挫中，蘊(yùn)含著人間的苦與樂(lè)，美與丑，激情與向往，意境之美麗意蘊(yùn)之深厚，令人慨嘆不已?。ㄠ?，怎么叫這詩(shī)詞給弄的之乎者也的了。）一切便重新開始，大有喚回昨日的西風(fēng)瘦馬，虎嘯猿鳴，積淀千年不衰的人間詞話的態(tài)勢(shì)了。闡釋中國(guó)詩(shī)詞之意境最美的要數(shù)中國(guó)國(guó)學(xué)老前輩王國(guó)維了。他用人間詞話道出了中國(guó)美學(xué)的春秋，

2、創(chuàng)近代講美學(xué)之先例，著實(shí)讓世人享受不已。人間詞話是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維于1908年發(fā)表的文藝批評(píng)類著作，他利用傳統(tǒng)的詩(shī)話形式，而論及的內(nèi)容則達(dá)到近代美學(xué)理論的高度，令世人驚羨！因?yàn)?，他把“境界說(shuō)”提到了美學(xué)理論的本質(zhì)論，就論這一點(diǎn)，可謂對(duì)歷史有著重要的啟蒙意義。人間詞話對(duì)人類重要的貢獻(xiàn)就是在其中標(biāo)舉了“境界”說(shuō)。要說(shuō)境，中國(guó)古代文藝評(píng)論家也運(yùn)用過(guò)這些詞語(yǔ)，如宋朝嚴(yán)羽的“興趣”、清朝王士禎的“神韻”，還有袁枚的“性靈”等學(xué)說(shuō)。然而，他們都是就風(fēng)格、技巧而言的，看，就此而論，還是人家王國(guó)維先生則把這些提到了美學(xué)的本質(zhì)論高度上。高度不同，見解就不一樣了。他曾這樣說(shuō)過(guò)：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，有不過(guò)

3、道其面目，不若鄙人拈出境界二字，為嘆其本也?！蓖鯂?guó)維涉獵的科目的極其廣泛，包括哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、詞學(xué)、金石學(xué)、翻譯理論等，并存有大量的著作，其傳世之作就達(dá)60余種，由此可以推說(shuō)，在中國(guó)近代文學(xué)史上，王國(guó)維無(wú)疑可以成為大師級(jí)人物，是當(dāng)之無(wú)愧的。王國(guó)維（18771927）字靜安，又字伯隅，號(hào)觀堂，浙江海寧人，從小就顯示了非凡的才華。他16歲中秀才，少年便致力于科學(xué)，早年研究哲學(xué)、文學(xué)。后來(lái)受西方唯心主義哲學(xué)和文藝思想的影響。自1903年起，在通州、蘇州等地師范學(xué)堂任教。1907年起,他的研究領(lǐng)域有了新的起色，除任學(xué)部圖書館編輯外，還從事中國(guó)戲曲史和詞曲的研究，著有曲錄、宋元戲曲考、人間詞話

4、等書，辛亥革命后便以清朝遺老自居。1913年從事中國(guó)古代史料、古器物、古文字學(xué)、音韻學(xué)的考訂、有心致力于甲骨文、金文和漢晉簡(jiǎn)牘的考釋，1925年出任清華研究院教授，除研究古史外，兼做西北史料的整理考訂，為中國(guó)的文字、考古、音樂(lè)等諸多方面做出了很大的貢獻(xiàn)。他在中西方文化都有成就的時(shí)候，它的心靈卻走向了人生的極端，1927年6月在北京頤和園投水自盡。懷想的深處，誰(shuí)來(lái)承受這一切的或輕或重!遠(yuǎn)離塵世，享受天堂的清純與唯美，靈魂在一片寂靜中得到凈化，也許是他先前太極致的思考。這或許就是他人生的缺憾吧！當(dāng)清脆炸響的鞭炮聲漸行漸遠(yuǎn)時(shí)，深感在森林的深處，那不是挪威的森林，而是中國(guó)的森林，我心中的森林，正涌動(dòng)著

5、一股潮濕的氣息往事的憂郁和清麗也逐漸明朗起來(lái)，讓我從沐浴著春光的枝頭上品讀泛著綠意的梵語(yǔ)，用心祈禱這位卓爾不凡的仙人。這時(shí)忽又想起“醉翁”歐陽(yáng)修的一句話：“負(fù)者歌于途，行者休于樹。”我要說(shuō)：行者歌于途。因這時(shí)隱隱感覺(jué)到的是，往事的沉淪和希望的起死回生，點(diǎn)綴著跋涉者的路。在路上，努力著，奮進(jìn)著，拼搏著，這一切的一切，皆因彼岸有風(fēng)景。今虎年正月初三，去頤和園散步，看著干涸的湖面上，零星地點(diǎn)綴著冰塊，還有淤積的泥土，心想，當(dāng)初若是沒(méi)有那多湖水，或者他在里面多走幾步，多想想、或是將這塊湖面想像成大海的話，興許他的心里會(huì)海闊天空的；或想像著自己美麗的人間詞話，有可能會(huì)頤養(yǎng)天年、無(wú)疾而終的。一切假設(shè)都已成

6、為過(guò)去，唯有留給人間的是那部美麗的人間詞話，人間有詞話，詞話在人間。對(duì)于人間詞話，中國(guó)好些大家都給予了極高的評(píng)價(jià)。梁?jiǎn)⒊澠洹安华?dú)為中國(guó)所有而為全世界之所有之學(xué)人”，而郭沫若的評(píng)價(jià)是：“留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出來(lái)一段異樣的光輝。”王國(guó)維最初受西方叔本華的哲學(xué)思想的影響。他研究西方文化，起初讀的是康德純粹理性批判等書，覺(jué)得難以理解。而讀叔本華的意志及表象之世界一書，很感興趣，深感其思想精深而筆鋒敏銳。到29歲上，又反過(guò)來(lái)讀了康德的書，覺(jué)得沒(méi)有以前那么晦澀了。他對(duì)東方文化的最大貢獻(xiàn)之一就是意境說(shuō)了，而對(duì)意境的闡釋則體現(xiàn)在了人間詞話中?！耙饩场?/p>

7、說(shuō)在近代文學(xué)評(píng)論中運(yùn)用甚為廣泛，甚至用于小說(shuō)評(píng)論，相當(dāng)普遍地以有無(wú)境界和境界高下來(lái)評(píng)論作品的高低貴賤。如康有為、梁?jiǎn)⒊撛?shī)，況周頤、劉熙載論詞，林紓論文，王國(guó)維論小說(shuō)戲曲，都運(yùn)用了“境”或“境界”的觀念。后來(lái)被人們普遍運(yùn)用，還用于評(píng)介人的品行上。王國(guó)維在人間詞話中對(duì)“意境”說(shuō)做了新的闡釋：境，非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故而能寫真景物、真感情者，謂之有境界;否則謂之無(wú)境界。境界不僅僅是景與情的結(jié)合，而且應(yīng)是從親身所見所聞中得到的真實(shí)感受。比如：“紅杏墻頭春意鬧”，一個(gè)“鬧”字而境界全出，“云破月來(lái)華弄影”，一個(gè)“弄”字而境界全出矣，鬧和弄就是作者的親身感受。所以他說(shuō)，有了這樣的感受

8、就叫“不隔”，才能寫出真情實(shí)景來(lái)，于是才有了境界之說(shuō)。他還進(jìn)一步闡述：有造景，有寫景，此理想與寫實(shí)二派之所由分。并辯證地論述了“造境”與“寫境”的關(guān)系。另外，還提到境界的優(yōu)美等諸多問(wèn)題。境不僅指景物，也是心的感情，境與情構(gòu)成文學(xué)的兩個(gè)基本元素，而這兩者是互相聯(lián)系的，這是客觀對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。在這一美學(xué)理論的基礎(chǔ)上，他提出了以下四個(gè)關(guān)系。第一是“自然”與“理想”的關(guān)系?！坝性炀?，有寫景，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，然所寫之境，亦必臨于理想?！彼e了元朝戲劇家馬致遠(yuǎn)的天凈沙小令：“古藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！睂?duì)此，他

9、的評(píng)價(jià)是：純是天籟。還評(píng)為：寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙境。這首散曲的前三句僅18個(gè)字就綜合了9種事物，淋漓盡致地勾畫出了秋天那蕭瑟凄涼的傍晚的景象，烘托出了一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的旅行者的心境。馬致遠(yuǎn)的寫作是極其高明的，真正達(dá)到了“其寫景也，必豁人耳目，其辭脫口而出，無(wú)嬌柔裝束之態(tài)”，“其言情也，必沁人心脾”的至高境界。另外，王國(guó)維對(duì)蘇軾的水龍吟的詠楊花評(píng)價(jià)極高。這首詞的起句是這樣的：“似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜”，末尾幾句是：“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”。他評(píng)價(jià)道：詠物之詞，自以東坡水龍吟為最工?！痹~人蘇軾，對(duì)楊花描繪成似花飛花，全身凝注，筆借風(fēng)和雨，一氣呵成，把楊花

10、當(dāng)作容器，從而裝進(jìn)去主觀的想像，顯露出人生的理念，格調(diào)就顯得更為高雅。這里的“我”融入到了景物之中，與景物處在有意無(wú)意之間，因此吟詠此詞，有一唱三嘆、韻味無(wú)窮的感覺(jué)和效果。第二是入與出的關(guān)系?！霸?shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！薄霸?shī)人必有輕視外物之意故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂(lè)。”他舉了周邦彥的蘇幕遮詠荷的詞，其中“葉上初陽(yáng)乾宿雨，水面清園，一一風(fēng)荷舉”。對(duì)此，他評(píng)說(shuō)道：此真能得荷之神理者。他還列舉了馮延巳的南鄉(xiāng)子詠草的詞，里面有“細(xì)雨濕流光，芳草年年與恨長(zhǎng)”。隨后就評(píng)價(jià)道：“細(xì)

11、雨濕流光五個(gè)字，皆能攝春草之魂若也。”這兩幅圖畫，通過(guò)色彩、線條語(yǔ)言，充分表現(xiàn)了荷與青草的內(nèi)在的本質(zhì)力量，能得到荷之神助，攝春草之魂魄，同時(shí)也反映了詩(shī)人的心境，這便是善入善出的典型例句和最佳詮釋。第三是漸悟與頓悟的關(guān)系。就這層關(guān)系而言，他這樣評(píng)說(shuō)道：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境界也。眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處。此第三境界也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也?！边@是人間詞話的一段名言，為后人所稱道。王國(guó)維用晏殊、柳永、辛棄疾三首詞的斷句，描述了作詞

12、的艱辛歷程。同時(shí)，他又引申到成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)方面上來(lái)。這三個(gè)境界是作為詩(shī)人在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的修養(yǎng)和鍛煉的問(wèn)題。王國(guó)維最喜歡唐后主李煜的詞，被他譽(yù)為神秀。因而他說(shuō)，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”李煜的詞：“林花謝了春紅，太匆匆。無(wú)奈朝來(lái)寒重晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，想留醉，幾時(shí)重自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！保跻固洌蔼?dú)自莫憑闌，無(wú)限江山，別時(shí)容易見時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。浪淘沙”“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！保ㄓ菝廊耍┻@些詞可稱得上是千古絕唱，李煜表達(dá)的感情頗具一番赤子情懷，超越了個(gè)人的局限，抒發(fā)的是一種人類普遍的情感。他擺脫了

13、個(gè)人意志、欲望、利害關(guān)系。自由地進(jìn)入到了審美的一種靜態(tài)的理念。因此，最能打動(dòng)讀者的心靈，引起共鳴。就此王國(guó)維評(píng)價(jià)說(shuō)：“后主之詞，可真所謂血書者也。后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意。”李煜確有其超人的喜怒哀樂(lè)，能將自己的生命和詞的創(chuàng)作融合在一起，詞具有靈慧之氣。他也確實(shí)經(jīng)歷了詩(shī)人的三種境界。第四是隔與不隔的關(guān)系?！皢?wèn)隔與不隔之別，曰：陶謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣。池塘生春草，空梁落燕泥等二句，妙處唯在不隔。王國(guó)維特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞要自然、真實(shí)，真事物，真感情，形象鮮明、生動(dòng)，是具體事物的寫照，是人類的一面鏡子，生動(dòng)地再現(xiàn)了自然與人生，反映了美的本質(zhì)。作品問(wèn)世，讀者讀時(shí)有感

14、受，便是對(duì)物化的意識(shí)性客體作品在頭腦中重現(xiàn)藝術(shù)境界。王國(guó)維的所謂不隔，就是能真實(shí)地表達(dá)感情，形象生動(dòng)地描繪事物，不多用典故。對(duì)姜夔（白石）的詞評(píng)價(jià)不高，主要在于隔，造成隔的原因就是用典故過(guò)多，讀者不易理解，再就是詞中雅的程度過(guò)高，仙的韻趣過(guò)重，這樣一來(lái)，就相對(duì)地削落了作品的人情味，讀者不能直接感受其中境界。于是，王國(guó)維就此評(píng)論說(shuō)：“白石寫景之作，如二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨，高樹晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息。雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層?！睆倪@幾點(diǎn)評(píng)析可以看出，王國(guó)維的人間詞話雖然仍用傳統(tǒng)詩(shī)話形式來(lái)表現(xiàn)，但簡(jiǎn)明扼要，卻有著許多的精彩見解，有著極其豐厚的美學(xué)理論作為基礎(chǔ)，為后人所學(xué)習(xí)的榜樣。他的美學(xué)理論對(duì)封建主義的儒家文學(xué)理論專講“文以載道”的思想是一種突破。之前，梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲曾致力于“詩(shī)界革命”，偏重于內(nèi)容帶有政治色彩，而對(duì)于詩(shī)中美的境界的藝術(shù)塑造探討很少，近代美學(xué)是從王國(guó)維開始的，并將他的美學(xué)思想也貫穿到評(píng)論、小說(shuō)、戲劇、美術(shù)等領(lǐng)域，具有普遍性。因此他的美學(xué)思想、文藝評(píng)論是有歷史性貢獻(xiàn)的