語文新課標(biāo)人教版必修4 3-10《短文三篇》 教案

1、短文三篇教案教學(xué)目標(biāo)L,了解文章豐富的文化內(nèi)涵，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。.注意學(xué)習(xí)課文語言，摘抄名言警句。.把握論著的主要觀點(diǎn)和基本傾向，了解用以支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料。.要在閱讀過程注重反思，探究論著中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，敢于提出自己的見解，并樂于和他 人交流切磋，共同提高。.讀懂這三篇短文，領(lǐng)悟文章哲理美和語言美。重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決方法把握論著的主要觀點(diǎn)和基本傾向，了解用以，支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料，要在閱讀過程注重 反思，探究論著中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，敢于提出自己的見解，并樂于和他人交流切磋，共同提高, 是本文的重點(diǎn)和難點(diǎn)。課時(shí)安排：1課時(shí)教學(xué)步驟一、導(dǎo)入新課通過文化論著的閱讀，可以了解文章豐富的文化內(nèi)涵，提高我們

2、的文化素養(yǎng)，領(lǐng)悟文章 哲理美和語言美。(板書)短文三篇二、明確目標(biāo).把握論著的主要觀點(diǎn)和基本傾向，了解用以支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料。.要在閱讀過程注重反思，探究論著中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，敢于提出自己的見解，并樂于和 他人交流切磋，共同提高。三、整體感知.作者簡介(1)蒙田(15331592),法國文藝復(fù)興后重要的人文主義作家。在16世紀(jì)的作家中，很 少有人像蒙田那樣受到現(xiàn)代人的崇敬和接受。他是啟蒙運(yùn)動(dòng)以前法國的一位知識(shí)權(quán)威和批評(píng) 家，是一位人類感情的冷峻的觀察家，亦是對(duì)各民族文化，特別是西方文化進(jìn)行冷靜研究的 學(xué)者。從他的思想和感情來看，人們似乎可以把他看成是在他那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的一位現(xiàn)代人。蒙田出身貴族，祖

3、上是波爾多人，他早年學(xué)習(xí)拉丁文，在波爾多市念完中學(xué)后，在相當(dāng) 長的時(shí)期內(nèi)深居簡出，閉門讀書思考。后來，他在政府部門任職，成為波爾多市議員，并兩 度被選為波爾多市市長。1562年他皈依天主教；1572年在他父親死后才開始撰寫隨筆集。 (2)帕斯特爾(16231662),法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、思想家。(3)羅伯特富爾格姆，美國當(dāng)代作家、哲學(xué)家。在他的經(jīng)歷中，他當(dāng)過干活的牛仔、民 歌手、IBM公司推銷員、專業(yè)畫家、教區(qū)牧師、酒吧調(diào)酒師、繪畫教師和父親。他和他的妻 子住在西雅圖的一座船屋里。主要著作我一躺倒，身下就起火。.關(guān)于熱愛生命生命活動(dòng)表現(xiàn)為日常的生活，熱愛生命的最好方式是熱愛生活。作者在文章一

4、開頭，就 說明自己熱愛生活的態(tài)度：“壞日子”，飛快地“度”過去；風(fēng)和日麗的時(shí)候，那么“慢慢賞玩, 領(lǐng)略美好的時(shí)光”。接著，作者把“哲人”與自己對(duì)生活的不同理解和態(tài)度作比擬。“哲人” 消極地看待生活，仿佛生活是“一件苦事、一件賤物似的二而自己認(rèn)為“生命受到自然的 厚賜，是優(yōu)越無比的，是值得稱頌，富于樂趣的。從比擬中可以看出，生命是否可愛，取決 于對(duì)生命的理解和態(tài)度。如果對(duì)生活的理解和態(tài)度不正確，“覺得不堪生之重壓或是白白虛 度此生，那也只能怪我們自己:古羅馬哲學(xué)家塞涅卡所說的“糊涂人”正是如此。在文章的第三段，作者談到生命的攣生兄弟：死亡。人們一般都害怕死亡，作者卻“隨 時(shí)準(zhǔn)備告別人生，毫不惋惜

5、”。原因是，“樂于生的人才能真正不感到死之苦惱”。因此，要 不害怕死亡，就要熱愛生活、享受生活。同時(shí)，”生活樂趣的大小是隨著我們對(duì)生活的關(guān)心 程度而定的”，“享受生活要講究方法”，所以“我們”要更加講究生活、專注于生活。作者 以自己為例，自信“比別人多享受到一倍的生活”，即使已經(jīng)進(jìn)入老年，但還是“迅速抓住 時(shí)間”，“憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰”，使自己最后“剩下的”生活過得“豐 盈飽滿”。.關(guān)于人是一根能思想的葦草這是作者在瞬間進(jìn)發(fā)出的思想火花。文章的主要內(nèi)容可以歸納為以下幾點(diǎn)：第一，從生理的層面來講，人只不過是一根葦草, 是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就能致人于死命。第二，人

6、的全部尊嚴(yán)就在于思想。 因?yàn)槟芩枷隖,區(qū)別于頑石或者牲畜；因?yàn)槟芩枷?，比能致他于死命的東西高貴得多，比囊 括了人并吞沒了人的宇宙高貴得多；因?yàn)槟芩枷?，人囊括了宇宙。第三，人要努力好好?思想，這是道德的原那么。人不能求之于空間，占有多少土地都不會(huì)有用?？傊说淖饑?yán)在 于能思想，因此人要“努力好好地思想”。.關(guān)于信條文章開宗明義：“我真正需要知道的一切，即怎樣生活，怎樣做事和怎樣為人，我都在 幼兒園就學(xué)過?！苯又?，文章列出了十七條。作者認(rèn)為“你需要知道的任何東西都在上邊那 些條條里”。這些條條是人們過正常合理生活所需要遵守的那些最基本的原那么，包括個(gè)人的 健康習(xí)慣，正確處理與他人關(guān)系，對(duì)生活保

7、持熱情和興趣，成認(rèn)死亡以及注意觀察周圍事物 等。作者進(jìn)一步闡釋，十七條中的任何一條，都可以應(yīng)用到成年，實(shí)踐于家庭、社會(huì)，生活、 工作之中，甚至可以用到政府行為中。最后，作者強(qiáng)調(diào)十七條中的一條：“當(dāng)你們.出門，到 世界上去走走，最好還是手拉手，緊挨一起?！边@是強(qiáng)調(diào)人與人之間要團(tuán)結(jié)，要互相關(guān)愛， 要有集體精神。四、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過程.文章中說：“生之本質(zhì)在于死?！边@句話是什么意思？意思是說，作為個(gè)體生命的存在，都是短暫的、有限的，總是要死亡的，是人人所不能 防止的。這句話從生命的終極歸宿上來看待生命，由此引出珍惜生命的話題。.文章中說：“樂于生的人才能真正不感到死之苦惱這句話是什么意思

8、？珍惜生命，熱愛生命，認(rèn)真而充實(shí)地生活，善于享受生活中各種快樂的人就感到死而無 憾，就不感到死的苦惱了。.如果一輩子懶散拖沓，萎靡不振，不能積極樂觀地對(duì)待生活，留有好多遺憾，臨死時(shí) 必然感到苦惱。從哲學(xué)上說，人在追求自己的生命價(jià)值時(shí)可以超越死亡。在人類的歷史上，飲鴆的蘇格 拉底，自沉汨羅的屈原，斷頭臺(tái)上的譚嗣同，這些著名人物都把個(gè)體的“小我”融會(huì)于人類 的“大我”之中，實(shí)現(xiàn)了人的生命的自我超越。.文章說，“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空 間和時(shí)間，我們才必須提高自己”。試對(duì)這句話做一點(diǎn)說明。人有一種希望，就是填充空間和時(shí)間，即希望自己占有更大的空間和時(shí)間。但與

9、浩瀚的 宇宙相比，人占有多少空間都沒有用；人無法防止死，因此也占不了多長時(shí)間。人的尊嚴(yán)不 在于填充空間和時(shí)間，.而在于思想。思想有深淺高下之分，高明的、有深度的思想才能使 人獲得力量，表達(dá)出人開展自己、完善自己的努力，顯示出人的獨(dú)特性和魅力，也即獲得人 在自然萬物中的“尊嚴(yán)”。因此，要“努力好好地思想”，“提高自己”。.文章說：“我們要努力好好地思想。這就是道德的原那么。”試對(duì)這句話做一點(diǎn)說明。道德，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)那么和規(guī)范。道德通過對(duì)社會(huì)的或一定階級(jí)的輿論對(duì) 社會(huì)生活起約束作用。作者把“努力好好地思想”作為道德的原那么，說明作者思想的高度重 視。.作者列出這些最基本的信條有什么意義？人們常說，真理是樸素的。又說，世界上最難的事情，就是用最簡明的語言表達(dá)最復(fù)雜 的道理。對(duì)于應(yīng)該怎樣生活、怎樣做事和怎樣做人，在當(dāng)代社會(huì)生活中越來越?jīng)]有固定的衡 量標(biāo)準(zhǔn)，使一般人難以把握、望而生畏。作者卻把復(fù)