中醫(yī)各家學(xué)說共34張課件

1、中醫(yī)各家學(xué)說吳師機中醫(yī)各家學(xué)說吳師機中醫(yī)各家學(xué)說吳師機吳師機生平著作吳師機,原名安業(yè),字尚先,自號潛玉居士,清錢塘(今浙江杭州)人生于清嘉慶十一年(公元1806年),卒于光緒十二年(公元1886)。吳氏擅長外治法,專以膏藥等外治方法給人治病,積累了豐富經(jīng)驗,理瀹駢文(又名外治醫(yī)說)探討外治法的淵源和機理,是中醫(yī)史第一部以膏藥為主包括多種外治法的專著閱讀教學(xué)是初中語文教學(xué)的重要組成部分。什么是閱讀？什么是閱讀教學(xué)？義務(wù)教育語文課程標準明確指出：“閱讀是搜集處理信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑?！薄伴喿x教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程?！庇蛇@些描述可以看出，閱讀教學(xué)承載著技術(shù)層

2、面的信息輸入工作，承載著發(fā)展學(xué)生智力水平的工作，同時還承載著學(xué)生精神世界層面的情感體驗工作。而閱讀教學(xué)不只是閱讀的教學(xué)，更是一種教師介于學(xué)生與文本之間的、起著橋梁與紐帶作用的、引領(lǐng)學(xué)生與文本之間進行靈魂碰撞的工作。本文就嘗試對初中語文閱讀教學(xué)的有關(guān)理念作更深一步的探究。 一、整體感知，由分析走向綜合的教學(xué)取向 初中語文教師如果還記得自己當(dāng)初接受的中學(xué)語文教育的話，會發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的語文學(xué)習(xí)總是從段落大意到中心思想的，這反映了當(dāng)時語文教學(xué)包括閱讀教學(xué)在內(nèi)的一種價值取向。這種取向背后的含義是文本是其次的，學(xué)生個體的感受也是其次的，只有標準的、來自于他人思考的段落大意和中心思想才是文本價值的唯一儲存?zhèn)}庫。

3、課程改革以來，一個新的概念為一線教師所熟悉，那就是“整體感知”。事實上，整體感知早在上世紀九十年代初就已經(jīng)被提出，但能夠為諸多一線教師廣泛接受還是因為課程改革的大環(huán)境影響。整體感知意味著什么呢？課程改革走到今天，這個概念還有哪些意義有待我們?nèi)グl(fā)掘呢？ 梳理整體感知出現(xiàn)的背景，會發(fā)現(xiàn)其實這是相對于傳統(tǒng)語文教學(xué)中過于強調(diào)“分析”這一傾向而提出的，即傳統(tǒng)語文教學(xué)對文本太強調(diào)解析了，結(jié)果原本具有整體意義的文本到了學(xué)生那里成了支離破碎的內(nèi)容。在這種情況下，有識之士強調(diào)語文教學(xué)要注重學(xué)生對文本的整體把握。而這一認識顯然得到了廣大一線教師的認同，于是課堂上大量的講授沒有了，大量的記錄沒有了，代之以學(xué)生面對文

4、本時的感知與把握。但問題也是顯而易見的，不管學(xué)生基礎(chǔ)，上課伊始就讓學(xué)生面對文本進行感知的情形多了起來，而這種無基礎(chǔ)、無情境的感知對于學(xué)生真正親近語文而言基本上沒有任何幫助，于是質(zhì)疑聲多了起來，整體感知成了普通一線語文教師手中的燙手山芋。怎么辦？要解決這個問題，關(guān)鍵在于發(fā)掘整體感知的真實含義。 其一，從學(xué)習(xí)方式上來看，整體感知是學(xué)生的閱讀方式之一，要義在于讓學(xué)生在對文本的初步接觸中獲得對文本的整體的、初步的感覺。這是符合學(xué)生的認知規(guī)律的，因為研究表明人對事物的認識更傾向于從整體到局部；這也是符合漢語的表達特點的，漢語言文學(xué)強調(diào)從整體構(gòu)建到部分意義，而經(jīng)過了小學(xué)階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生無形當(dāng)中已經(jīng)習(xí)慣了這

5、一特點，因而閱讀教學(xué)也應(yīng)當(dāng)順著這一順序。 其二，整體感知可以讓學(xué)生以螺旋式的方式前進。眾所周知，對文本進行了第一次整體閱讀之后，其中熟悉的內(nèi)容會與思維當(dāng)中已有的知識聯(lián)系起來，而這些聯(lián)結(jié)點可以在第二次閱讀中發(fā)揮“觸角”的作用，從而讓一些原本陌生的問題迎刃而解。 二、閱讀體驗，由工具走向人文的教學(xué)取向 閱讀不只是為了完成閱讀的任務(wù)，閱讀更應(yīng)當(dāng)是一種心靈的體驗。這已經(jīng)是課程改革背景下閱讀教學(xué)的共識了，但在實際中做得不夠，而做得不夠的原因又在于理解不夠。筆者試圖從工具性與人文性兩個角度來進行理解。 工具性視角下，閱讀多是為了消除陌生字詞，弄懂句篇意義，然后便于在練習(xí)與考試中面對某個文本時，能夠準確而迅

6、速地獲得一個分數(shù)。作為應(yīng)試體系中的教師，筆者不想否定這一努力的意義，但需要提醒的是這樣的閱讀教學(xué)是遠遠不夠的，有時甚至是與學(xué)生的成長背道而馳的。閱讀教學(xué)，更需要人文角度的營養(yǎng)培育。 人文性視角下，閱讀教學(xué)的過程，成為教師引領(lǐng)學(xué)生與文本進行對話的過程。這種對話不僅是工具性意義上的陌生與熟悉之間的對話，更指文本能夠引領(lǐng)學(xué)生進入一個精神世界，與一種新的精神進行對話，而對話的結(jié)果則是拓寬自己的視野，豐富自己的精神。值得強調(diào)的是，當(dāng)下許多語文教學(xué)的流派其實在閱讀教學(xué)中對此均有所體現(xiàn)，只是名稱不同罷了。比如說在著重情境的教學(xué)中，教師會創(chuàng)設(shè)一個情境，以讓學(xué)生在整體感知中、在細節(jié)揣摩中能夠更迅速地與文本所蘊含

7、的精神進行對話。 以蘇教版語文九年級上冊第四單元“學(xué)會讀書”教學(xué)為例（之所以選擇這一教學(xué)內(nèi)容，是因為這部分內(nèi)容本身就與閱讀相關(guān)，具有一定的代表性），其內(nèi)容為散文家談散文，其又以曉雪的關(guān)于散文白鷺為例，如何引導(dǎo)學(xué)生閱讀這樣的文本呢？在筆者看來，這是一個有著循環(huán)嵌套意味的挑戰(zhàn)，學(xué)生既需要感受散文，又要感受散文家眼中的散文。而學(xué)生在感受散文時，必須能對散文家所舉的散文例子有所感受；學(xué)生在感受散文家眼中的散文時，又要以散文寫作的有關(guān)眼光去讀本文。因此，本文的閱讀首先有工具性的意味，要讓學(xué)生初步感知散文；而后就應(yīng)當(dāng)是人文性觀照，要讓學(xué)生最終知道散文妙在何處，知道何為隨意性與多樣性，知道什么是自由自在。當(dāng)

8、然必須提醒的是，工具性與人文性并不矛盾，切不可將兩者截然分開。我們強調(diào)走工具性向人文性的閱讀體驗之路，是想給學(xué)生的閱讀帶來更有價值的體驗過程，以便讓閱讀最終成為一種享受。 三、以生為本，由理念走向?qū)嵺`的教學(xué)態(tài)度 新課程著重強調(diào)以生為本的理念，這是一種教學(xué)理念的概括性描述，對初中語文教學(xué)而言，需要更精細地理解其含義，需要將其貫串到具體的教學(xué)細節(jié)中去理解其含義。比如說閱讀教學(xué)，怎樣才算是以生為本呢？ 其實，以生為本作為一種教學(xué)理念，其應(yīng)當(dāng)是教學(xué)行為的力量源泉，而這正是我們在閱讀教學(xué)中應(yīng)當(dāng)堅持的一種態(tài)度。而且，只有當(dāng)這種態(tài)度成為一種教學(xué)習(xí)慣，那同一個文本在個體的不同解讀下，才能綻放出意義不同的花朵。

9、在教學(xué)中筆者常常與學(xué)生交流，而閱讀總是交流得最多的內(nèi)容之一。有學(xué)生會問：為什么作家筆下會有那么精彩的文字？筆者常常反問：文字都存在于字典當(dāng)中，為什么那時并不精彩？學(xué)生似有所悟。文字的意義從不在文字本身，而在于文字組合成文后的力量。文字有婉約的，有豪放的，也有中性的，但力量只是內(nèi)隱或外顯而已。而這種力量在被包含進了文字之后，卻需要學(xué)生通過閱讀將其釋放到自己的內(nèi)心。這個釋放的過程，正是閱讀的關(guān)鍵所在。 這種關(guān)鍵體現(xiàn)在哪里？正體現(xiàn)在教師對閱讀教學(xué)的組織上。學(xué)生初讀某文，多如盲人摸象，這是因為學(xué)生個體的知識積累與生活體驗均不夠的緣故，因而學(xué)生需要教師的引領(lǐng)。不同的教學(xué)理念下，引領(lǐng)的策略是不一樣的，以上

10、所述是筆者淺薄經(jīng)驗的一點總結(jié)，水平有限，望不礙同行慧眼。 一、初中課改語文教學(xué)之分組合作 1.分組合作的優(yōu)勢 在語文新課改的倡導(dǎo)下，新課程理念：一切為了學(xué)生、高度尊重學(xué)生、全面依靠學(xué)生，真正以學(xué)生為主人、為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計課程的教育理念深入得到貫徹執(zhí)行。在此基礎(chǔ)上，新課程提倡學(xué)習(xí)方式和教學(xué)活動方法的豐富性和多樣性，在此學(xué)習(xí)教學(xué)過程中，學(xué)校盡可能地力保每位學(xué)生都可以得到充分而全面的發(fā)展，使教學(xué)活動從以前的自上而下的教學(xué)模式，變?yōu)槔蠋煂W(xué)生共同參與的教學(xué)活動。 在初中語文教學(xué)進行分組合作成了語文教學(xué)中的一個重要的學(xué)習(xí)方式。通過將班上的學(xué)生分成若干個小組，每個學(xué)生在各自所分的小組中，承擔(dān)著相應(yīng)的學(xué)習(xí)分工

11、的任務(wù)。學(xué)生通過在學(xué)習(xí)小組中完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時，學(xué)會了彼此之間的協(xié)同合作，在協(xié)同合作的過程中，有利于學(xué)生之間相互的學(xué)習(xí)和借鑒知識、技能和經(jīng)驗，提高學(xué)習(xí)任務(wù)完成的效率。在此過程中，由于學(xué)生自己參與到問題的研究及解決，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動 性，增加學(xué)生對于學(xué)習(xí)的興趣，同時也增加了學(xué)生之間的相互信任和合作。這種分組合作的形式不僅真正地把學(xué)生當(dāng)成教學(xué)過程中的主體來對待，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性。 2.分組合作的具體工作內(nèi)容 但是要把這種分組合作的模式從形式上的構(gòu)建到實際的實施，這之間的轉(zhuǎn)換還是需要做好以下幾個方面的具體工作，確保分組合作這種模式不是流于形式，而是真正切實可行的工作，是能

12、夠調(diào)動學(xué)生積極性、創(chuàng)造性和團體協(xié)作的教學(xué)方案。在分組的時候要結(jié)合不同學(xué)生的特點和特長，搭配不同特長的同學(xué)進行分組，要確保每個組里有起統(tǒng)領(lǐng)作用的同學(xué)，避免一團散沙，或是同學(xué)之間因為意見不合而擱置學(xué)習(xí)任務(wù)。其次，組里還應(yīng)有執(zhí)行能力比較強的同學(xué)，其他組員同學(xué)可以在他的影響下積極地完成任務(wù)。成績方面要成績好的與成績不好的同學(xué)進行搭配，用成績好的同學(xué)帶動并影響成績不好的同學(xué)的學(xué)習(xí)，共同促進；要注重培養(yǎng)組員之間的團結(jié)合作的能力，要在組員進行磨合的時候，老師在旁邊指導(dǎo)，引導(dǎo)組員之間建立起相互尊重、相互學(xué)習(xí)、共同探討、一起思考等能力；要做好動態(tài)的調(diào)查工作和全面的科學(xué)評價。同學(xué)之間合作的時候，分歧是難免的，而且

13、對于正處于青春期的同學(xué)來說，在分組合作的時候難免會產(chǎn)生摩擦，這時候就需要老師動態(tài)的觀察，科學(xué)評估各組的合作情況，及早發(fā)現(xiàn)問題、解決 問題。 3.分組合作存在的問題及解決辦法 在分?M合作的過程中，教師有可能過于注重同學(xué)的知識技能目標的達成，而忽視了整個小組的合作情況，有可能比較好的小組成果只是由小組內(nèi)的個別成員完成，這樣就并沒有達到團體合作的目標以及相互促進和共同進步的教學(xué)任務(wù)。這就需要老師經(jīng)常地與組員進行對話，檢驗每個組員的分工情況，以及分工的完成情況。其次，在小組的工作中，有可能出現(xiàn)小組成為成績好的、外向同學(xué)的舞臺，而成績較差的同學(xué)難以參加進去。明確的分工是解決這個問題比較好的辦法，使小組

14、成員都可以發(fā)揮自己的作用。對于小組里面存在的某些個別同學(xué)偷懶、不積極完成學(xué)習(xí)任務(wù)、不加入小組討論，這時就需要建立健全相關(guān)的計分制度。 二、初中課改語文教學(xué)之張揚學(xué)生個性 1.張揚學(xué)生個性的重要性 在現(xiàn)在的新課程的改革下，著重強調(diào)了要促進學(xué)生張揚個性。與以往的教學(xué)方式一味地把學(xué)生教成同一個模子里刻出來的，只關(guān)注學(xué)生的成績，而忽視學(xué)生個性的張揚，嚴重打擊了學(xué)生的創(chuàng)造性，影響了學(xué)生的全面發(fā)展。這樣模板化教育出來的學(xué)生，在以后的時間里暴露出對社會適應(yīng)性差、對自己的生活和工作容易感到迷茫?！芭d趣是最好的老師”，通過為學(xué)生提供一個張揚個性、展示自我的舞臺，使學(xué)生的內(nèi)在潛力得到很好的挖掘，真正地發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生

15、的特長，并幫助學(xué)生把他們的特長發(fā)揮出來，幫助學(xué)生正確認識到自己的優(yōu)勢和缺點，正確認識自己，減少正處于青少年時期的同學(xué)的迷茫，通過揚長避短，激發(fā)同學(xué)對于自己學(xué)習(xí)的喜愛和生活的熱愛，促進學(xué)生身心的全面發(fā)展。 2.張揚學(xué)生個性的具體的一些做法 在培養(yǎng)學(xué)生個性的教學(xué)活動的過程中，要密切關(guān)注每位同學(xué)的不同個性的表達，從中發(fā)現(xiàn)他們的不同的興趣愛好，為每位同學(xué)提供他們興趣發(fā)展的平臺。對于有表演天賦的同學(xué)，應(yīng)該給他們提供舞臺，讓他們在舞臺上充分地表達自己，如不定期地舉行詩歌朗誦、戲劇舞劇話劇等的表演。對于那些對科學(xué)實驗感興趣的同學(xué)，也應(yīng)該給予他們興趣表達的舞臺，鼓勵并支持他們的個性的張揚，如學(xué)校舉辦科技比賽、

16、科學(xué)技術(shù)展等活動，讓同學(xué)的個性張揚得到展示和發(fā)揮。對于一些表現(xiàn)比較平凡，個性不張揚、而且自己尚未表現(xiàn)出對什么有極大興趣的同學(xué)，對于這類同學(xué)，老師應(yīng)該鼓勵這些同學(xué)盡可能地多去嘗試不同的興趣培養(yǎng)小組，幫助他們挖掘自己的潛能和興趣愛好，幫助他們建立自己的個性。 為培養(yǎng)學(xué)生的全面健康的發(fā)展，在初中語文新課程的改革當(dāng)中，應(yīng)該把分組合作與張揚學(xué)生個性相結(jié)合，既確保每位同學(xué)的個性得到相應(yīng)的張揚和發(fā)展，又讓同學(xué)學(xué)會團隊協(xié)作的能力。 中醫(yī)各家學(xué)說吳師機中醫(yī)各家學(xué)說吳師機中醫(yī)各家學(xué)說吳師機吳師機吳師機生平著作吳師機吳師機,原名安業(yè),字尚先,自號潛玉居士,清錢塘(今浙江杭州)人生于清嘉慶十一年(公元1806年),卒

17、于光緒十二年(公元1886)。吳氏擅長外治法,專以膏藥等外治方法給人治病,積累了豐富經(jīng)驗,理瀹駢文(又名外治醫(yī)說)探討外治法的淵源和機理,是中醫(yī)史第一部以膏藥為主包括多種外治法的專著吳師機,原名安業(yè),字尚先,自號學(xué)術(shù)思想外治源流“凡病多從外入,故醫(yī)有外治法。經(jīng)文內(nèi)取外取并列,未嘗教人專用內(nèi)治也。矧上用嚏,中用填,下用坐,有捷于內(nèi)服”學(xué)術(shù)思想二外治法的理論依據(jù)和作用機理外治法和內(nèi)治法的區(qū)別是給藥途徑和給藥方法不同,機理與內(nèi)治一致。外治之理即內(nèi)治之理,外治之藥即內(nèi)治之藥,所異者,法耳。二外治法的理論依據(jù)和作用機理外治與內(nèi)治給藥途徑的區(qū)別今胃腸道經(jīng)皮膚吸收血循環(huán)達于血循達于內(nèi)臟周身(經(jīng)絡(luò))外治與內(nèi)治

18、給藥途徑的區(qū)別吳氏的外治法是以中醫(yī)理論為基礎(chǔ),以整體觀為指導(dǎo),通過體表的孔竅、毛竅、俞穴與經(jīng)絡(luò)臟腑的特定聯(lián)系,辨證用藥,從而達到內(nèi)病外治的目的。內(nèi)治的法則,如寒者熱之,熱者寒之,同樣適用于外治。吳氏的外治法是以中醫(yī)理論為基礎(chǔ),外治法的臨床應(yīng)用膏藥一依據(jù)處方經(jīng)特殊方法熬制而成。末藥藥物粉碎成粗末狀直接外用。外治法的1.末藥的三焦分治焦分治一根據(jù)病情和病位,分上、中、下三步進行外治1.末藥的三焦分治頭至胸上焦以嚏為主主病不同胸至臍中焦以填為主治法各異臍至足下焦以坐為主頭至胸上焦(1)上焦治法:上焦心肺居之,上通天氣,外邪為病較多,治當(dāng)以汗法去邪為安?！按蠓采辖怪?以藥研細末,畜鼻取嚏發(fā)散為第一捷法嚏實兼汗吐兩法。用藥:皂角、細辛為主隨癥加減藜蘆、躑躅花為引(1)上焦治法:中醫(yī)各家學(xué)說共34張課件中醫(yī)各家學(xué)說共34張課件中醫(yī)各家學(xué)說共34張課件中醫(yī)各家學(xué)說共34張課件中醫(yī)各家學(xué)說共34張課件中醫(yī)各家學(xué)說共34張課件中醫(yī)各家學(xué)說共34張課件中醫(yī)各家學(xué)說共34張課