柏拉圖的法律思想

1、柏拉圖的法律思想一、柏拉圖的生平與著作二、正義論與人治論三、法治論：立法與守法思想四、柏拉圖法律思想的主要評價一、柏拉拉圖的生生平與著著作柏拉圖（公元前前427公元元前347年），生于于雅典的的一個貴貴族之家家。他的的父母都都是名門門望族的的后裔，母親更更是著名名的政治治改革家家梭倫的后代。由于出身身高貴，自幼即即受到良良好的教教育。從從20歲歲起受教教于蘇格格拉底，從事哲哲學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)和研究究（無目目的，就就是憑興興趣）。曾一度度渴望在在政治上上嶄露頭頭角，但但公元前前399年蘇格格拉底被被處死刑刑，使他他放棄了了從事政政治的愿愿望。后流亡國國外，40歲后后回雅典典并創(chuàng)立立了“阿阿卡德米米學(xué)園”

2、。在學(xué)學(xué)園中，柏拉圖圖一邊講講學(xué)，培培養(yǎng)人才才；一邊邊著述，宣講其其哲學(xué)和和政治哲哲學(xué)，前前后達(dá)41年之之久。該該學(xué)園在在歷史上上延續(xù)了了900年，是是全希臘臘文化知知識的中中心。一、柏拉拉圖的生生平與著著作柏拉圖是是歐洲歷歷史上第第一位保保留下完完整著作作的思想想家，前前后共著著對話25篇。有關(guān)政政治法律律理論的的著作主主要有三三部，即即理想想國（成于壯壯年）、政治治家篇（成于于中晚年年）、法律篇篇（絕絕筆）。一般說說來，理想國國代表表了他對對政治和和社會的的主要理理想，而而法律律篇則則是面對對現(xiàn)實所所寫成的的有關(guān)法法治的著著作。二、正義義論與人人治論（一）正正義之國國與人的的類型柏拉圖的的

3、哲學(xué)基基礎(chǔ)是理理念與現(xiàn)現(xiàn)實的區(qū)區(qū)分，在在柏拉圖圖看來，世界由由“理念念世界”和“摹摹本世界界”兩部部分組成成。理念念是精神神的，是是第一性性的，盡盡管它是是無形的的，但它它是萬物物的根源源，是永永恒不變變的真實實存在；而摹本本世界，則是有有形的，虛假的的，變化化不定的的，只能能算是理理念世界界的影子子?！岸囱ɡ砝碚摗保喝祟惾缛缭诙囱ㄑㄖ?，見見識短而而自高自自大?！?所有有事物本本質(zhì)上說說都只是是永恒思思想的影影子。但但是，很很多人都都滿足于于虛偽的的影子。他們就就像洞穴人，在墻墻上看到到影子，但從不不自問是是什么創(chuàng)創(chuàng)造出影影子。”這句話源源自柏拉圖的洞穴穴之微笑笑。但是，即即使是柏柏拉圖本本人

4、，也也無法將將永恒思思想作為為一種真真實呈獻(xiàn)獻(xiàn)給世人人。猶太族里有句句諺語：“人類類一思考考，上帝帝就發(fā)笑笑”，意意即，人類思考考得愈多多，偏離離客觀世界界愈遠(yuǎn)。在此意義義上，所所有的思思考都只只是永恒恒物質(zhì)的的影子。但是很多多人都滿滿足于自自我世界界的思考考，而沒沒有在試試圖接近近真實。即使我我們的思思考接近近真實，是否完完美地反反映客觀觀世界仍仍未可知知背背景、立立場嚴(yán)重重地影響響著我們們的思維維形態(tài)?！拔业难匝哉f已經(jīng)經(jīng)偏離了了我的思思考，而而我的思思考又偏偏離了眼眼前的這這個世界界”。佛學(xué)：現(xiàn)現(xiàn)象與本本象 二、正義義論與人人治論人由于分分享理念念程度的的不同，相應(yīng)地地便分別別具有了了金、

5、銀銀、銅鐵鐵的三種種不同的的性質(zhì)，人也就就具有不不同的類類型和品品質(zhì)：金哲學(xué)學(xué)家（統(tǒng)統(tǒng)治者）智慧慧靈魂魂的“理理性”部部分銀勇士士（軍人人）勇勇敢靈靈魂的“意志”部分銅鐵生生產(chǎn)勞動動者（人人民）節(jié)制靈魂的的“情欲欲”部分分然而，節(jié)節(jié)制的品品質(zhì)不僅僅應(yīng)當(dāng)為為生產(chǎn)勞勞動者所所擁有，也應(yīng)當(dāng)當(dāng)成為所所有三種種人的品品質(zhì)，因因為一個個國家必必須保持持和諧協(xié)協(xié)調(diào)，只只有當(dāng)人人們各盡盡其職、各守其其位時，國家才才可能產(chǎn)產(chǎn)生“正正義”的的品德，成為正正義之國國。當(dāng)個個人的三三種品質(zhì)質(zhì)（欲望望、激情情和理智智）在個個體中協(xié)協(xié)調(diào)運行行秩序井井然時，個人就就成了正正義之人人。這意意味著理理性支配配欲望，精神支支配肉

6、體體；所以以，從這這個意義義上說，柏拉圖圖所說的的正義就就是一種種道德正正義。子女屬于于父輩的的等級三個等級級各守其其美德、各盡其其本性、各盡其其本分，則自然然和諧，“理想想國”實實現(xiàn)康德：意意志高于于理性意志主義義哲學(xué)叔本華：意志萬物物之源1.是一一種無意意識的意意志；2.意志志高于理理性，理理性、思思想不過過是意志志的體現(xiàn)現(xiàn)方式二、正義義論與人人治論（二）法法律與正正義的關(guān)關(guān)系在柏拉圖圖看來，一個人人品性中中，都具具有“較較善”和和“較惡惡”兩部部分。如如果較善善的那部部分占優(yōu)優(yōu)勢，就就控制住住“較惡惡”的那那部分，他就成成為自己己的主人人；如果果他接受受不良的的教育，或者受受壞人的的薰染

7、，他便成成為“自自己的奴奴隸”。當(dāng)惡性性膨脹時時，就只只好服從從外在的的權(quán)威，這個外外在權(quán)威威就是法法律。對于柏拉拉圖來說說，法律律就是一一種社會會行為準(zhǔn)準(zhǔn)則，它它是公道道與正義義的標(biāo)志志。但是是，法律律的正義義與道德德正義不不完全相相同。法法律正義義是“訴訴訟正義義”，是是指通過過法律機機器的正正常運轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)而獲得得的后果果或判決決。因此此，法律律正義是是為道德德正義服服務(wù)的。二、正義義論與人人治論（三）哲哲學(xué)王與與人治柏拉圖認(rèn)認(rèn)為，哲哲學(xué)王通通過知識識進(jìn)行統(tǒng)統(tǒng)治，比比法律統(tǒng)統(tǒng)治具有有很大的的優(yōu)越性性，法律律遠(yuǎn)不如如和哲學(xué)學(xué)家的智智慧相比比。因為為：(1)哲哲學(xué)家所所掌握的的是一種種真理，它比國

8、國家機關(guān)關(guān)所制定定的法律律要高明明得多；(2)“法律者者強者之之所好”，而現(xiàn)現(xiàn)實中的的法律并并不必然然體現(xiàn)正正義，而而惡法并并非真正正的法律律；(3)法法律是刻刻板和固固定的，而政治治本身是是柔性的的。而哲哲學(xué)家的的知識可可以隨機機應(yīng)變；(4)一一切社會會都需要要和諧，而這只只有哲學(xué)學(xué)家通過過智慧才才能達(dá)到到這一目目標(biāo)。三、法治治論：立立法與守守法思想想（一）立立法過程程論在柏拉圖圖看來，立法是是一個“清刷”的過程程，即必必須對原原來的舊舊制度和和人們的的品質(zhì)清清洗一番番，方能能制定出出新的法法律。在在立法時時，先應(yīng)應(yīng)當(dāng)確定定憲法大大綱，然然后是制制定法律律和規(guī)章章。柏拉拉圖重視視成文法法，而

9、認(rèn)認(rèn)為習(xí)慣慣是來源源于普通通人的習(xí)習(xí)俗。三、法治治論：立立法與守守法思想想（二）立立法原則則論根本的原原則是依依照公正正的理念念、大部部分人的的利益制制定法律律，并應(yīng)應(yīng)依全體體人民的的幸福為為依據(jù)。就立法法的重點點而言，著重于于培養(yǎng)公公民的法法律精神神。“依此安安排，我我就稱這這些官吏吏是法律律的仆人人或法律律的執(zhí)行行官。我我這樣稱稱呼他們們并不是是隨便說說的，我我確信他他們具有有遵守法法律的品品德，這這是決定定國家興興衰的因因素。如如果一個個國家的的法律處處于從屬屬地位，沒有權(quán)權(quán)威，我我敢說，這個國國家一定定要覆滅滅；然而而，我們們認(rèn)為一一個國家家的法律律如果在在官吏之之上，而而這些官官吏服

10、從從法律，這個國國家就會會獲得諸諸神的保保佑和賜賜福?！狈陕善?、法治治論：立立法與守守法思想想（三）守守法論柏拉圖從歷史的的角度追追溯了人人類社會會的發(fā)展展歷程，認(rèn)為國國家形成成于契約約。而契契約的核核心就是是對法律律的遵守守，這就就意味著著，只有有守法的的美德才才是符合合國家的的本性的的。柏拉拉圖認(rèn)為為，對于于有意志志的公民民來講，法律的的統(tǒng)治并并不具有有強迫性性，而是是體現(xiàn)了了國家的的良善愿愿望。他他認(rèn)為：“如果果法律能能完全導(dǎo)導(dǎo)致至善善或至少少是能部部分地達(dá)達(dá)到這樣樣的目的的，這些些法律我我們都應(yīng)應(yīng)該執(zhí)行行?！睂竦牡慕逃惨彩且龑?dǎo)他們們執(zhí)行和和遵守法法律；法法律必須須擁有權(quán)權(quán)威，國國家官員員的權(quán)力力必須受受到約束束，所謂謂良法須須由良吏吏來執(zhí)。“.人類必必須有法法律并且且遵守，否則他他們的生生活將像像最野蠻蠻的獸類類一樣。 .一個個人應(yīng)該該為自己己感到驕驕傲，如如果他在在服從方方面比在在統(tǒng)治方方面做得得更好；首先是是服從法法律，這這也是服服從諸神神?！狈善?、柏拉拉圖法律律思想的的主要評評價第一，法法治主義義思想是是西方法法律傳統(tǒng)統(tǒng)源遠(yuǎn)流流長的一一個傳統(tǒng)統(tǒng)，對西西方近代代法治主主義的復(fù)復(fù)興具有有深遠(yuǎn)的的影響，并成為為羅馬法法的重要要思想基基礎(chǔ)；第二，概概括了古古希臘政政治哲學(xué)學(xué)的精髓髓：最好好的政治治是難以以實現(xiàn)的的，而防防止最壞壞的