《諫太宗十思疏》統(tǒng)編版高中語文完美課件1

1、諫太宗十思疏諫太宗十思疏 魏征(580643)字玄成，巨鹿人。唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫、宰相，封鄭國公，謚文貞，為凌煙閣二十四功臣之一。 因直言進(jìn)諫，輔佐唐太宗共同創(chuàng)建“貞觀之治”的大業(yè)，被后人稱為“一代名相”。 魏征(580643)字玄成，巨鹿人。唐朝政治家。曾征見帝，頓首曰：“愿陛下俾臣為良臣，毋俾臣為忠臣?！钡墼唬骸爸?、良異乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龍逢、比干也。良臣，身荷美名，君都顯號，子孫傅承，流祚無疆；忠臣，已嬰禍誅，君陷昏惡，喪國夷家，只取空名。此其異也?！钡墼唬骸吧??！?節(jié)選自新唐書魏征傳魏征進(jìn)見太宗，魏征叩頭說：“愿陛下讓臣做良臣，不要讓臣做忠臣?！?/p>

2、太宗說“：忠臣、良臣有差別嗎？”魏征說：“稷、契、咎陶是良臣，龍逢、比干是忠臣。良臣，自身得美名，君主受顯號，子孫世代相承，福慶傳之無窮；忠貞的臣子，自己災(zāi)禍纏身被殺，使君主陷于昏暴，國破家亡，僅取得空的名聲。這就是兩者的區(qū)別。”太宗說：“好?！闭饕姷?，頓首曰：“愿陛下俾臣為良臣，毋俾臣為忠臣?！钡墼唬骸?貞觀十七年（643年）魏征病死，李世民非常傷心，并為此廢朝五天。追贈魏征為司空、相州都督，謚“文貞”。 李世民下詔厚葬魏征，但魏征的妻子裴氏以魏征生平生活簡樸樸素，豪華的葬禮不是亡者之志為由拒絕。裴氏只有小車裝載魏征靈柩，李世民召文武百官出城相送，并親自刻書碑文。 魏征死后，李世民對身邊的侍

3、臣說：“以銅為鏡，可以度正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！” 貞觀十七年（643年）魏征病死，李世民非常傷心，并為寫作背景 唐朝初年,唐太宗常以隋朝的暴政為戒,不敢過分使用民力,能夠節(jié)私欲,明賞罰,廣開言路,積極納諫。到了貞觀中期,社會有了較大發(fā)展,人民生活逐漸富裕,加以對外戰(zhàn)爭連連勝利,邊防鞏固,國威遠(yuǎn)揚,于是唐太宗漸漸驕奢,他大修廟宇宮殿,四處巡游,勞民傷財。正直的魏征對此深感擔(dān)憂,貞觀十一年(637)他一連給唐太宗上了四疏,勸太宗“鑒彼之所亡,念我之所以?！?勵精政道,鞏固統(tǒng)治。諫太宗十思疏便是四疏中的二篇,闡明了要“居安思危,戒奢以儉”的道理。據(jù)說

4、太宗看到奏疏后非常感動,于是寫了答魏征手詔,稱贊他“誠極忠款,言窮切至”,表示從諫改過。寫作背景文體知識 諫，下級對上級的直言規(guī)勸。疏，是奏議文體的一種，奏議類文章是古代臣屬進(jìn)呈給帝王的奏章的統(tǒng)稱，包括奏、議、疏、表、對策等。 “疏”是古代臣子向帝王陳述自己意見的一種文體,通稱“奏疏”。與“表”相比,“疏”重在“議事”,而“表”重在“陳情”?！笆琛钡挠猛緩V泛,論諫、勸請、陳乞、待罪、推薦、辭官等均可用疏。著名的如論貴粟疏(晁錯)、諫逐客疏(李斯)、論積貯疏(賈誼)等。文體知識 諫，下級對上級的直言規(guī)勸。疏，是奏議文體的一 臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德

5、義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。思考：1.這段中的核心句是哪一句？2.作者圍繞著核心句，是如何展開論述的？ 臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源； 臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢

6、以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。思考：1.這段中的核心句是哪一句？2.作者圍繞著核心句，是如何展開論述的？ 臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。/源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！/人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。比喻，以穩(wěn)固樹木根本、疏浚水流源泉的比喻說明人君固國應(yīng)該“積德義”，正面立論，排比句加強語勢三個“

7、不”字的排比句，從反面論述，凸顯進(jìn)諫的主旨， “下愚”和“明哲”的對比，雖然委婉，但實際上是嚴(yán)肅的進(jìn)諫第三層緊扣君主的作為，再度從反面立意，比喻論證，如果不“居安思危，戒奢以儉”，則如“伐根以求木茂，塞源而欲流長”，呼應(yīng)開頭第二句，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。安天下之本在于“積德義”臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在

8、大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！總結(jié)歷代興亡規(guī)律，以問題推進(jìn)深入論述“在殷憂”與“既得志”對比論證，闡明對人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強烈，這說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵積德義的根本原因“可畏惟人；載舟覆舟”“庶人安政，然后君子安位。傳曰:君者，舟也;庶人者，水也;水則載舟，水則覆舟?！避髯咏Y(jié)合太宗當(dāng)時具體的情況，闡釋歷代興亡規(guī)律，警示太宗要積德義以安人凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以

9、納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！用思維導(dǎo)圖畫一下十思 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人“十思”之間各有側(cè)重，有哪些是相通的內(nèi)容呢？“十思”之間各有側(cè)重，有哪些是相通的內(nèi)容呢？諫太宗十思疏統(tǒng)編版高中語文完美課件1諫太宗十思疏統(tǒng)編版高中語文完美課件1諫太宗十思疏統(tǒng)編版高中語文完美課件1諫太宗十思疏統(tǒng)編諫太宗十思疏統(tǒng)

10、編版高中語文完美課件1諫太宗十思疏統(tǒng)編版高中語文完美課件1諫太宗十思疏統(tǒng)編版高中語文完美課件1諫太宗十思疏統(tǒng)編 “十思”核心內(nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重?！爸恪薄爸埂笔墙渖莩?，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財?shù)?；“謙沖而自牧”“江海下百川”是戒驕躁，勸皇帝要恪守職務(wù)，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“三驅(qū)以為度”“慎始而敬終”是戒縱欲，勸皇帝不要放任自我，不要怠惰，而要勤勉政事；“虛心以納下”“正身以黜惡”是戒輕信，兼聽則明，偏聽則暗；“無因喜以謬賞”“無以怒而濫刑”是戒賞罰不公，勸皇帝賞罰要有尺度，不因喜怒而有所偏頗?！笆肌本褪鞘畻l勸誡，語語坦誠，字字驚心。諫太宗十思疏統(tǒng)編版高中語

11、文完美課件1諫太宗十思疏統(tǒng)編版高中語文完美課件1 “十思”核心內(nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重?！爸恪胺e德義”和“十思”有什么關(guān)系？ 明確：“十思”是“思國之安者，必積其德義”的具體內(nèi)容。前邊提出問題并進(jìn)行了分析，后邊則提出如何解決的建議。使得文章前后呼應(yīng)，全文形成一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一體。諫太宗十思疏統(tǒng)編版高中語文完美課件1諫太宗十思疏統(tǒng)編版高中語文完美課件1“積德義”和“十思”有什么關(guān)系？ 明確：“十思”是“思國之安 人君做到“十思”有什么好處呢？ 好處：智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。諫太宗十思疏統(tǒng)編版高中語文完美課件1諫太宗十思疏統(tǒng)編版高中語文完美課件

12、1 人君做到“十思”有什么好處呢？ 好處：智者盡其謀，勇者竭其 諫太宗十思疏魏征人君當(dāng)思 居安思危，戒奢以儉 提出問題為什么思 載舟覆舟，所宜深慎 分析問題思些什么 誠能十思，垂拱而治 解決問題諫太宗十思疏統(tǒng)編版高中語文完美課件1諫太宗十思疏統(tǒng)編版高中語文完美課件1 諫太宗十思疏諫太宗十思疏統(tǒng)編版高中語文完美課件1諫太1.學(xué)習(xí)可以徹底的改變自己，即使失去原來改變的條件，人也不會退回到原來的樣子，因為經(jīng)過“輮”。人已經(jīng)脫離一個舊我，變成一個新我.2.這一段介紹了怎樣學(xué)習(xí)，也就是學(xué)習(xí)的要素。荀子認(rèn)為積累是學(xué)習(xí)的第一要素，也是學(xué)習(xí)的根本。學(xué)習(xí)可以達(dá)到奇妙的效果，可以“興風(fēng)雨”“生蛟龍”?！吧衩髯缘?，

13、圣心備焉”從人的角度，來說學(xué)習(xí)的效果。接著運用正反對比的手法來說明積累的效果，體現(xiàn)了荀子文章說理的生動性。3.家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。4.這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。5.在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。6.在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。7.“畫竹”是本文的線索，本文記述文與可畫竹的情形，以充滿感情的筆觸回憶兩人