社會(huì)學(xué)-迪爾凱姆課件

1、第四講 涂爾干（1858-1917）第四講 涂爾干（1858-1917）一、個(gè)人際遇與著述青少年時(shí)期的社會(huì)思想影響開(kāi)設(shè)歐洲第一個(gè)社會(huì)學(xué)講壇歐洲第一個(gè)社會(huì)學(xué)教授創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)年鑒為社會(huì)學(xué)在巴黎大學(xué)爭(zhēng)得一席之地一、個(gè)人際遇與著述青少年時(shí)期的社會(huì)思想影響主要著述社會(huì)分工論社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則論自殺宗教生活的基本形式主要著述二、社會(huì)學(xué)的研究層次、對(duì)象和方法（一）社會(huì)觀社會(huì)唯實(shí)論社會(huì)整體觀社會(huì)學(xué)的研究層次是社會(huì)層次二、社會(huì)學(xué)的研究層次、對(duì)象和方法（一）社會(huì)觀（二）社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)事實(shí)1、什么是社會(huì)事實(shí)2、社會(huì)事實(shí)的特點(diǎn)外在客觀性強(qiáng)制性普遍性（二）社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)事實(shí)1、什么是社會(huì)事實(shí)3、社會(huì)事實(shí)的分

2、類（1）物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)如社會(huì)群體的地理環(huán)境、人口的分布、數(shù)量及密度、人們之間的交往情況等。（2）非物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)如宗教、道德、法律、習(xí)慣、風(fēng)俗、時(shí)尚、輿論、公共情感等。集體意識(shí)一般社會(huì)成員共有的信仰和情感的總和3、社會(huì)事實(shí)的分類社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的分離社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的分離社會(huì)學(xué)是對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行實(shí)證研究的一門(mén)社會(huì)科學(xué)社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的分離（三）社會(huì)學(xué)方法論的基本原則1、觀察的原則必須把社會(huì)事實(shí)看作客觀事物。（1）擺脫一切預(yù)斷。（2）對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行操作定義：同類事物共有的外在特征。（3）排除主觀干擾。利用統(tǒng)計(jì)數(shù)字開(kāi)展研究（三）社會(huì)學(xué)方法論的基本原則1、觀察的原則2、解釋社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則（1）社會(huì)事實(shí)必須根據(jù)別

3、的社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋。（2）對(duì)社會(huì)事實(shí)的完整解釋必須包括因果分析和功能分析。2、解釋社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則因果分析：解釋為什么是這個(gè)特定事項(xiàng)而不是其他事項(xiàng)在特定的歷史背景中存在以及怎樣存在。功能分析：解釋這個(gè)特定事項(xiàng)會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)或其組成部分的運(yùn)作起什么作用。因果分析：解釋為什么是這個(gè)特定事項(xiàng)而不是其他事項(xiàng)在特定的歷史3、求證因果關(guān)系的準(zhǔn)則（1）到社會(huì)環(huán)境而非過(guò)去歷史中尋找原因（2）比較法（共變法）（3）假設(shè)推測(cè)檢驗(yàn)3、求證因果關(guān)系的準(zhǔn)則4、區(qū)分正常現(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)則正常現(xiàn)象是應(yīng)該怎樣就怎樣的現(xiàn)象病態(tài)現(xiàn)象是應(yīng)該怎樣卻并非怎樣的現(xiàn)象普遍性5、劃分社會(huì)類型的準(zhǔn)則4、區(qū)分正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)則三、社會(huì)團(tuán)結(jié)與社

4、會(huì)分工（一）社會(huì)團(tuán)結(jié)的含義社會(huì)內(nèi)聚力、社會(huì)整合人與人、人與群體、群體與群體之間相結(jié)合的紐帶。以集體意識(shí)為基礎(chǔ)。三、社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)分工（一）社會(huì)團(tuán)結(jié)的含義集體意識(shí)：社會(huì)成員平均共有的信仰和情感的總和。集體意識(shí)：（二）社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型（二）社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型約束性法律復(fù)原性法律越軌行為是對(duì)集體的威脅越軌行為是對(duì)個(gè)人的冒犯強(qiáng)烈的感情色彩審慎的理性考慮懲罰嚴(yán)厲懲罰相對(duì)比較寬容懲罰的目的是治愈集體意識(shí)的損害懲罰的目的恢復(fù)被破壞的關(guān)系約束性法律復(fù)原性法律越軌行為是對(duì)集體的威脅越軌行為是對(duì)個(gè)人的（三）社會(huì)分工1、原因：人口密度的增長(zhǎng)2、功能：（1）增加異質(zhì)性、削弱集體意識(shí)（2）促進(jìn)相互依賴和合作（三）社會(huì)分工1、

5、原因：人口密度的增長(zhǎng)分工是生存競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)構(gòu)，但是是比較溫和的競(jìng)爭(zhēng)方式。由于分工的發(fā)展，許許多多的人得到養(yǎng)活自己的工具，而免于像在同質(zhì)社會(huì)中那樣面臨死亡命運(yùn)。在許多較落后的人群中，患病的人就注定要死，因?yàn)樗呀?jīng)沒(méi)有任何益處。有時(shí)候，法律就在預(yù)期，甚至在執(zhí)行自然淘汰，而將衰弱生病的新生兒下令處死。連亞里士多德也認(rèn)為這樣做是很自然的。在進(jìn)步的社會(huì)里情形就不同了。在現(xiàn)在的復(fù)雜社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中，一個(gè)再卑微的人也可以找到能發(fā)揮所長(zhǎng)的地方。如果一個(gè)人心智健全而只有身體較弱，他可以從事研究，可以發(fā)揮其思辯之長(zhǎng)。如果他的心智有缺陷，那么，社會(huì)給他安排一個(gè)次級(jí)的蜂房，一處容身之地，讓他得免于喪亡。同樣的，在原始部落中

6、，戰(zhàn)敗的一方被處死；而在軍事功能與工業(yè)功能已經(jīng)分化的社會(huì)里，他們卻可以充任奴隸，而與戰(zhàn)勝者一起生活。分工是生存競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)構(gòu)，但是是比較溫和的競(jìng)爭(zhēng)方式。由于分工的發(fā)病態(tài)的社會(huì)分工職業(yè)道德病態(tài)的社會(huì)分工四、論自殺（一）關(guān)于研究對(duì)象的說(shuō)明1、自殺的定義2、個(gè)人自殺事件與社會(huì)自殺率四、論自殺（一）關(guān)于研究對(duì)象的說(shuō)明3、選擇自殺現(xiàn)象作為研究對(duì)象的原因（1）理論興趣（2）方法論的實(shí)踐（3）現(xiàn)實(shí)問(wèn)題（4）相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料3、選擇自殺現(xiàn)象作為研究對(duì)象的原因（二）運(yùn)用共變法否定了自殺現(xiàn)象的心理病理、遺傳、模仿等非社會(huì)因素。認(rèn)為自殺現(xiàn)象是由社會(huì)決定的。（二）運(yùn)用共變法（三）對(duì)自殺率的研究溯源學(xué)分類法利己型利他型失范型（

7、宿命型）（三）對(duì)自殺率的研究溯源學(xué)分類法1、利己型宗教群體家庭生活政治生活群體整合不足1、利己型2、利他型（1）義務(wù)性自殺（2）負(fù)疚性自殺社會(huì)整合過(guò)度2、利他型3、失范型和宿命型前者源于社會(huì)規(guī)范過(guò)于松馳后者源于社會(huì)規(guī)范過(guò)于嚴(yán)格3、失范型和宿命型4、自殺現(xiàn)象是正常的，但現(xiàn)代社會(huì)中自殺率的增加是病態(tài)性的。唯一有助于個(gè)人與集體融合的社會(huì)組織是行會(huì)組織。4、自殺現(xiàn)象是正常的，但現(xiàn)代社會(huì)中自殺率的增加是病態(tài)性的。五、宗教社會(huì)學(xué)（一）宗教的涵義神圣和世俗的分化一組宗教信念一組宗教儀式一個(gè)教會(huì)或道德社區(qū)五、宗教社會(huì)學(xué)（一）宗教的涵義（二）宗教的起源宗教產(chǎn)生于對(duì)集體力量和社會(huì)的崇拜（三）宗教的功能行為規(guī)范社區(qū)整合代際傳承精神支持（二）宗教的起源六、迪爾凱姆的貢獻(xiàn)規(guī)定