《弟子規(guī)》總綱的哲學(xué)分析

1、?弟子規(guī)?總綱的哲學(xué)分析?弟子規(guī)?是根據(jù)儒家思想中孔了的教育理念編寫的一部用于標(biāo)準(zhǔn)受教育者日常行為的書，這本書開篇的首孝梯，次謹(jǐn)信;泛愛眾，而親仁;有余力，那么學(xué)文是它的總綱。這個總綱外表上看是關(guān)于人的行為準(zhǔn)那么，實際上，這套價值觀是建立在哲學(xué)根底之上的。它是在對人的本質(zhì)有深化理解根底上制定的行為標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)上認(rèn)為人的本質(zhì)是由自然人、社會人和理性人三位一體形成的。?弟子規(guī)?總綱在制定人的行為標(biāo)準(zhǔn)的時候就是從人的本質(zhì)的這三個方面出發(fā)的。一、哲學(xué)中關(guān)于人是什么的討論哲學(xué)在討論世界本原問題的同時，作為人創(chuàng)立的學(xué)問，它也一直在討論人是什么這個問題。眾所周知，人是自然界長期開展的產(chǎn)物，勞動形成了人的本質(zhì)，

2、人在社會理論中創(chuàng)造了人類社會。但人類社會產(chǎn)生之后又反過來影響、制約人的開展。從動態(tài)來看，人既是自然的產(chǎn)物，也是社會的產(chǎn)物。所以，人既是自然之人，更是社會之人，同時人還是一個意識主體。關(guān)于人的本質(zhì)是什么這個問題，在眾多哲學(xué)家中，路德維希費爾巴哈、馬克斯舍勒和卡爾馬克思的觀點最具代表性。費爾巴哈在人是什么這個問題上的著力點是實在的和完好的人的實體。fq他認(rèn)為人與動物是有質(zhì)的區(qū)別的，人有自己質(zhì)的規(guī)定性。詳細(xì)來說，他認(rèn)為人的規(guī)定性應(yīng)該包括三個方面:一是從人與自然的角度考察到人與自然是統(tǒng)一體，人是自然之人。二是從人與社會歷史的角度來討論人，他認(rèn)為每一個人都不是孤立的人，人與人之問是互相聯(lián)絡(luò)，彼此需要的。

3、所以，人更是一個社會人。三是認(rèn)為人是有意識的人。表如今人對這個物質(zhì)世界和自我意識的認(rèn)識上，所以說人又是會考慮的理性之人。舍勒終其一生都在研究人的完好性。他主要從兩個方面來解釋人是什么。首先，它認(rèn)為人是有物質(zhì)生命的自然客觀存在。人自我形成，自我區(qū)別，是自在和自為的存在。fzl其次他認(rèn)為人是一種意識的存在物。人的精神使物質(zhì)實現(xiàn)了非物質(zhì)化，從這個角度講，意識是人有別于動物的決定性本質(zhì)。最后，舍勒在將以上兩點綜合的根底上，得出了人的完好本質(zhì)。馬克思也從整體角度研究人是什么。但馬克思將勞動和社會性的勞動即理論引入這一問題。他認(rèn)為勞動形成了人的本質(zhì)，人實際上是以理論的方式存在的。一個種的全部特性、種的類特

4、性就在于生命活動的性質(zhì)。 叫這里提到的人的生命活動包括兩個方面:一方面是類似于動物生命活動的人的本能活動。另一方面是在人的本能活動根底之上，人的生命活動更重要的是人改造自然，創(chuàng)造客觀物質(zhì)存在的社會理論活動。在以上觀點根底之上，馬克思認(rèn)為人作為主體在改造物質(zhì)世界的同時又在認(rèn)識世界。也就是說在人的生命活動過程中，人的意識也產(chǎn)生了。所以，馬克思以理論的觀點為考慮點，動態(tài)地說明了人是物質(zhì)和精神合二為一的存在。馬克思堅持了人的本質(zhì)問題上的辯證法。二、首孝梯是建立在人的自然屬性上的行為標(biāo)準(zhǔn)通過以上分析，我們知道了人的根底屬性是自然屬性。也就是說人首先是個自然物質(zhì)存在。?弟了規(guī)?總綱中的第一句首孝梯，它的意

5、思是作為一個人首先應(yīng)該做到孝敬父母;尊敬與自己有直接血緣關(guān)系的比自己年長的兄長和姐姐，同時保護(hù)比自己年幼的弟弟和妹妹。為什么?弟子規(guī)?做為一部標(biāo)準(zhǔn)人們?nèi)粘Ｐ袨榈臅诳偩V中首先強(qiáng)調(diào)做人的這個準(zhǔn)那么呢?因為這是作為人應(yīng)該遵守的一個最根本的行為標(biāo)準(zhǔn)。首孝梯關(guān)注的重點是人作為一個自然之人，首先應(yīng)該處理好最自然的關(guān)系。孝和梯是從人的自然關(guān)系即直接血緣關(guān)系中形成的一個做人標(biāo)準(zhǔn)。這應(yīng)該是作為一個自然人的自然做人標(biāo)準(zhǔn)。保護(hù)幼小者是動物遵循的自然法那么，作為自然人的人比動物應(yīng)更遵從天性，并將這種自然法那么升華。所以，我們從父母那里獲得了原始的、自然的、帶有人性的好心的愛。作為了女的我們應(yīng)該以自然之愛回報這種自然

6、血緣之愛。這應(yīng)該是天經(jīng)地義之事。遺憾的是，當(dāng)今社會中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象，嚴(yán)重地違犯了作為人應(yīng)遵循的這一出自人性的自然準(zhǔn)那么。近年來一些事實令人痛心，孩了被車碾壓之后躺在馬路上無人敢救;因為成年人之問的一點小糾紛將嬰兒舉過頭頂摔死的;殘忍地挖掉孩了眼睛的;在嬰兒身體里扎入16根針等等，此類事件的發(fā)生，足以引起人的關(guān)注和考慮。所以，作為人的我們還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人的自然性。將自己置于人的位置上來遵循人的自然法那么。首孝梯就是從這個角度做出的行為標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)認(rèn)為人是由人所處的自然條件規(guī)定的自然人，人也是一個客觀物質(zhì)存在，人是來自自然深層的自然界的產(chǎn)物。所以，首先應(yīng)從人的自然關(guān)系中規(guī)定人，使人成為人。人是一個自

7、然人，必然會產(chǎn)生自然的需要和運(yùn)動，這種運(yùn)動是一種原始的活動。所以孝和梯更是一種人從自然角度出發(fā)的自發(fā)、自覺的活動。綜上所述，?弟子規(guī)?中的首孝梯，從人的整體角度來看和從哲學(xué)上來講，它理所當(dāng)然地成為了人的整套做人標(biāo)準(zhǔn)中最首要、最根本的要求，它集中反映了人本質(zhì)中的根底點，人是具有自然屬性的自然之人。三、次謹(jǐn)信是建立在人的社會屬性上的行為標(biāo)準(zhǔn)人之所以能成為人，光是一個自然意義上的自然人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠格。所以，人更是一個自然存在物根底之上的社會人。馬克思認(rèn)為人是自然屬性和社會屬性的綜合體。人的本質(zhì)表達(dá)在各種社會關(guān)系中，即認(rèn)為社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。應(yīng)從個人與社會統(tǒng)一的開展過程中理解單個人和人類的本質(zhì)。自

8、然屬性只是人原始的本質(zhì)，一個真正的、完善的人，應(yīng)該是一個能使各種社會關(guān)系良性運(yùn)動的人。?弟子規(guī)?作為一部教育人的著作，它所推行的價值觀和人生觀，目的在于使人成為一個真正的人。它在標(biāo)準(zhǔn)人行為的時候，必須從處理人的自然關(guān)系上升到處理人與人的社會關(guān)系上。所以，?弟了規(guī)?總綱在首孝梯根底之上，接著提出次謹(jǐn)信這一行為標(biāo)準(zhǔn)。次謹(jǐn)信的意思是:其次在與別人交往的時候，要謹(jǐn)和信。當(dāng)然，對于謹(jǐn)和信的行為標(biāo)準(zhǔn)在實際執(zhí)行過程中要因人、因時、因事而異，也就是說每個人在遵守此標(biāo)準(zhǔn)時應(yīng)根據(jù)自己所處的詳細(xì)境況而詳細(xì)執(zhí)行。但次謹(jǐn)信這個行為標(biāo)準(zhǔn)有它最根本的規(guī)定性。在本質(zhì)上謹(jǐn)和信是人們作為一個社會人的價值取向。謹(jǐn)可以解釋為慎重、認(rèn)

9、真，信就是信任，誠信，講信譽(yù)。f51()從哲學(xué)角度看以上對謹(jǐn)和信的解釋，是哲學(xué)上真、善、美標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實社會中的詳細(xì)要求。真、善、美是處在社會中的社會人所應(yīng)遵循的根本價值取向。真是我們對客觀世界的正確認(rèn)識，善和美是人對客觀世界正確認(rèn)識根底上的人與自然、人與人的和諧狀態(tài)所形成的正能量。次謹(jǐn)信要求一個人與別人相處、交往時，也就是在處理人與人之問的關(guān)系時要真誠、仁慈。6(P65)作為一個社會人的人，不能孤立地存在，人與人之問互相需要、依靠，產(chǎn)生了人與人之問的往來，一個人只有在人與人的統(tǒng)一中才能凸顯出來。在與人交往的時候，我們應(yīng)遵循的根本準(zhǔn)那么是認(rèn)真、信任。當(dāng)今社會上出現(xiàn)了很多導(dǎo)致人與人信任危機(jī)的現(xiàn)象。人

10、與人交往時不遵循根本的真誠原那么，表如今當(dāng)今社會中各種欺騙、訛詐等現(xiàn)象的出現(xiàn)。騙了騙人的手法不斷地翻出新把戲;出于好心之心救人被訛詐的;近年來成心裝模作樣出現(xiàn)的碰瓷團(tuán)，卷走愛心人士捐助的善款等種種不良現(xiàn)象的發(fā)生。人與人交往中真誠原那么的被丟棄導(dǎo)致人與人之問信任的缺失。導(dǎo)致因缺乏平安感而人人自衛(wèi)心理的形成。由于人與人之問的不真誠引起的人與人之問的不信任，使每個人逐漸地把自己孤立起來。這樣，由人與人之問的交往而形成的社會關(guān)系就不能協(xié)調(diào)一致良性開展。因此，消費關(guān)系在把消費力推向正方向的力量就會減弱，整個人類社會有可能不在真正進(jìn)步意義上。綜上所述，?弟子規(guī)?中的次謹(jǐn)信是從人的社會屬性出發(fā)，規(guī)定的作為一

11、個社會人在處理人與人之問的社會關(guān)系時應(yīng)遵循謹(jǐn)而信的標(biāo)準(zhǔn)。與人交往要堅持認(rèn)真、仁慈、信任的方式。假設(shè)一個人能做到這一點，他就是一個正在由自然之人向社會之人發(fā)生本質(zhì)性轉(zhuǎn)變的人，這個人就更加靠近了人的真正本質(zhì)，作為人成為了一個人。四、泛愛眾，而親仁實現(xiàn)了人的自然屬性和社會屬性的有機(jī)統(tǒng)一?弟子規(guī)?總綱在注重人的自然性的首孝梯和側(cè)重于人的社會性的次謹(jǐn)信的行為標(biāo)準(zhǔn)根底之上，進(jìn)一步提出了泛愛眾，而親仁的行為標(biāo)準(zhǔn)。這個做人標(biāo)準(zhǔn)的提出實現(xiàn)了人的自然屬性和社會屬性的有機(jī)統(tǒng)一。到達(dá)此標(biāo)準(zhǔn)后，人就成為真正意義上的人了。哲學(xué)認(rèn)為人的自然屬性離不開人的社會屬性，必須從社會關(guān)系中定義人的本質(zhì)，人的自然本質(zhì)是根底性的，因此它

12、處于人本質(zhì)的底層。而人的社會本質(zhì)是高層次的本質(zhì)。人的自然本質(zhì)與人的社會本質(zhì)是親密聯(lián)絡(luò)在一起的，低層次的自然本質(zhì)是高層次的社會本質(zhì)的前提和根底，而高層次的社會本質(zhì)升華了低層次的自然本質(zhì)，并在升華的同時將人的自然本質(zhì)融入社會本質(zhì)當(dāng)中，實現(xiàn)了自然人和社會人統(tǒng)一于一人。人的自然存在不同于動物消極適應(yīng)自然以維持自身的存在，人在維持自身存在的時候，是在積極地改造自然。人的這個維持自然存在過程其實是人社會屬性參與下人的社會性的集中表達(dá)。因為人在勞動中形成了人的本質(zhì)，而勞動是在人的自然屬性中自然力和人的社會屬性中的知識、情感、意志、人際關(guān)系等這些社會力的合力下完成的。所以，人的生存表現(xiàn)出了不同于動物存在的屬人

13、的性質(zhì)，勞動凝結(jié)著人的自然屬性和人的社會屬性。人通過勞動創(chuàng)造了一個帶有社會性的人造自然，將人的自然性和社會性完美統(tǒng)一。泛愛眾的意思是在孝順父母、尊敬兄姐、保護(hù)弟妹的根底之上，將這種自然之愛推及到對待社會上的其別人。要用尊老愛幼、真誠信任的方式對待社會上那些無直接血緣關(guān)系的人，將做人的自然準(zhǔn)那么和社會準(zhǔn)那么巧妙地結(jié)合在一起。形成一個建立在自然之愛根底上的人與人之問友愛、真誠、互相信任的社會關(guān)系體系。而親仁的意思是在遵循孝順、尊重、友愛、真誠、仁慈、信任這些根本做人準(zhǔn)那么的根底之上，更進(jìn)一步向賢德、仁義之人學(xué)習(xí)，把自己打造成一個有道德，對自己對別人都有益的人，使一個人成為促進(jìn)人類進(jìn)步，推進(jìn)社會開展

14、的真正意義上的人，表達(dá)出自然屬性與社會屬性相統(tǒng)一的人的本質(zhì)。綜上所述，一個真正的人不僅要有原始的自然本質(zhì)，更應(yīng)該是一個集道德、美學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)這些社會本質(zhì)于一身的人。人不是一個死板的生物定義，人是社會關(guān)系和歷史開展的主角。泛愛眾，而親仁這條行為標(biāo)準(zhǔn)將自然人和社會人有機(jī)地統(tǒng)一于一人。五、有余力，那么學(xué)文引導(dǎo)人由物質(zhì)向精神吃躍由前面的闡述可知，自然界和人類社會共同塑造了人，人在處理自然關(guān)系和社會關(guān)系的理論中成為了人。人在理論中形成了認(rèn)識，認(rèn)識形成后又在指導(dǎo)理論中不斷趨向真理性認(rèn)識。這就是說人的本質(zhì)是自然本質(zhì)、社會本質(zhì)和精神本質(zhì)的統(tǒng)一，人的精神本質(zhì)也是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。人不僅能認(rèn)識客觀物質(zhì)存在，還能認(rèn)識人，更為神奇的是人能認(rèn)識意識。人只要活著就會用理性考慮生命，指導(dǎo)生命活動。人的精神本質(zhì)是人的本質(zhì)的重要內(nèi)容，人在精神的指導(dǎo)下，可以實現(xiàn)現(xiàn)實的非現(xiàn)實化，使客觀物質(zhì)意識化，為人創(chuàng)造出一個打上人類印記的物質(zhì)世界;同時，人在精神的指導(dǎo)下，也使自己的生理狀態(tài)和心理活動意識化。這兩方面的意識化使人超越了自然人和社會人的物質(zhì)存在。人的本質(zhì)屬性是自然性和精神性的統(tǒng)一。人在理論中形成了人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我意識