2022年電大【政治學(xué)原理】考試小抄資料匯編附答案（可編輯）

1、2022年電大【政治學(xué)原理】考試小抄資料匯編附答案一、選擇題（每題至少有一個答案，多選或者少選均不能得分）1、（C 道德）政治觀體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。2、儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是（B德治C禮治）。 3、道家的政治學(xué)說以（B 法自然）為思想核心。4、孫中山先生是（A 管理 ）政治觀的代表人物。5、美國政治學(xué)家（B 戴維伊斯頓）認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。6、政治學(xué)名著政治學(xué)的作者是（A 亞里士多德）7、1880年美國（D哥倫比亞大學(xué)）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個重要事件標(biāo)志。8、根據(jù)（D亞里士多德）的觀點，

2、人是一種政治的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。9、政治學(xué)名著理想國的作者是（A 柏拉圖）10、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（A 經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B 根本問題是政治權(quán)力C 有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù) D 一種具有公共性的社會關(guān)系）。11、傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于（A 政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B 官本位C “皇權(quán)主義”和政治全能主義D 權(quán)力本位）。12、馬克思主義認(rèn)為，社會的（A 經(jīng)濟(jì)秩序）決定政治權(quán)力的分配。13、中國古代的法家主張，政治之道在于（A法B勢C術(shù) ），即政治權(quán)力的獲取、保持和運用。14、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方

3、法是（B 權(quán)力研究途徑）。15、馬克思主義創(chuàng)立的（ C歷史唯物主義D 辯證唯物主義）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。16、中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的（D 治國之道）而展開。17、1949年1978年，中國基本上實施（D 民眾主義）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。18、1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了（C精英主義）的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。19、亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（D 國家）。20、從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會政治研究與（D 社會倫理）研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨立的政治學(xué)科。21、

4、就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點可以概括為（B倫理政治學(xué)）。22、在2000多年的歷史演變中，（B 儒家）學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。23、政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為（A 政治哲學(xué)研究B 政治科學(xué)研究）。24、政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是（A 隱性價值問題B 價值中立問題 D 數(shù)據(jù)問題）。25、（C 現(xiàn)實主義）方案是“法治”社會的政治設(shè)計思路。26、（A 理想主義 ）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。27、行為主義政治學(xué)要求用研究（D 自然科學(xué)）的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政

5、治行為作為政治學(xué)的研究對象。28、以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運用于中國革命實踐，他所撰寫的（A中國社會各階級分析B 新民主主義論C論人民民主專政D論聯(lián)合政府）等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。29、在眾多政治設(shè)計思路中，具有明顯對比性的是理想主義與現(xiàn)實主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對（A 公共權(quán)力D 人性）的認(rèn)識和評價的截然不同。30、行為主義政治學(xué)著重研究（A 政府B政黨C利益集團(tuán)D選民）的活動，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個人和團(tuán)體實際行為一致性的范圍和性質(zhì)。31、（B 利益）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。32、政治

6、權(quán)力具有（A 權(quán)威性B擴(kuò)張性 C排他性D強(qiáng)制性E支配性）的特性。33、（D 理論與策略）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。34、（ B規(guī)范方式）是政治權(quán)力的潛在作用方式。35、（B 孟德斯鳩 ）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止。.要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！?6、關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行（A君權(quán)神授論）。37、我國公民享有的民主權(quán)利主要包括（A選舉權(quán)和被選舉權(quán)B申訴和控告權(quán)C監(jiān)督權(quán)D批評和建議權(quán)）。38、就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（

7、A 民主權(quán) C 生存權(quán)D 自由權(quán)）。39、公民權(quán)利首先表現(xiàn)為（A政治權(quán)利）。40、各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的（D參政權(quán)）上。41、加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實行（C 村民自治），是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。42、馬克思主義認(rèn)為（ D 利益）是凝聚社會力量的核心。43、八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（A肝膽相照B榮辱與共 C互相監(jiān)督D長期共存）的方針，實行參政議政，參與民主政治生活。44、從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的（A自由權(quán)C公民權(quán)）。45、參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括(A復(fù)決權(quán)B罷免權(quán)C創(chuàng)制權(quán)D選舉權(quán))。46、在市場經(jīng)濟(jì)條件下，（A

8、政府C市場）是最為基本的社會資源配置機(jī)制。47、綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(A權(quán)力制約原則B法治原則D 人民主權(quán)原則)。48、現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（D 人民主權(quán)原則）是國家產(chǎn)生的邏輯起點。49、議行合一原則是（A 社會主義 ）國家政府組織設(shè)置的基本原則。50、（D人民代表大會制度）是我國基本的政治制度。51、下列組織屬于邦聯(lián)制的是（A歐洲共同體B獨聯(lián)體D東南亞國家聯(lián)盟）。52、為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（A 限任B監(jiān)督D選舉）等一系列的權(quán)力制約方法。53、縱觀各國的憲法，以下的（A 司法獨立B 國家制定

9、的法律必須是良法C 法律面前人人平等D 各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予）體現(xiàn)了法治原則。54、馬克思主義認(rèn)為（A 專制君主制）是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。55、從社會主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有（A蘇維埃政權(quán)形式C 巴黎公社政權(quán)形式D 人民代表大會政權(quán)形式）。56、馬克思主義認(rèn)為，國家是（A 私有制 D分工）的產(chǎn)物。57、（C 階級性）是政府的靈魂。58、（D 人民主權(quán)原則）原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。59、作為1787年美國憲法主要起草人的（A 漢密爾頓）指出，一個國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是

10、人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個人的主動。60、（ B 潘恩）指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。61、市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會，以其（A 制度化D 獨立性）為特點。62、政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（D議會民主）政治發(fā)展的產(chǎn)物。63、1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個國際性的工人階級政黨（ D共產(chǎn)主義者同盟）。64、共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（ C單位化）政黨的典型。65、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（D參政黨）。66、（A法國D意大利）是

11、多黨制的典型。67、作為社會（或市民社會）構(gòu)成的主要角色，（ C 社團(tuán) D政黨）是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。68、西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（A大眾傳媒B立法機(jī)關(guān)C超國家機(jī)構(gòu)D政黨和議會黨團(tuán)）。69、當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實行（A 多黨制）。70、在西方發(fā)達(dá)國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（A示威抗議B政變C 恐怖活動D司法訴訟）。71、英國政府一直在（A保守黨B共和黨C 民主黨D工黨）的輪流執(zhí)掌之下。72、概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（A 實現(xiàn)社會化和政治動員的途徑.D形成和培養(yǎng)政治精英的渠道）。73、兩黨制以（C英國D美國）最為

12、典型。74、西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（B英國）。75、美國政治學(xué)家（D 達(dá)爾）認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實現(xiàn)國家層面上的民主。76、社會主義將（D 議行合一）確定為其憲政規(guī)則。77、針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是（D政治改革）。78、（A 羅爾斯）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。79、政治合法性的核心觀念是人們對（C 政治合作）的理解。80、（C 契約）觀念意味著政府在治理過程中不是一個權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。81、（A布坎南）

13、認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。82、最先提出政治合法性概念的是（C馬克斯韋伯）。83、治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏（D 平等協(xié)商）精神的結(jié)果。 84、契約觀念的首要條件就是（B 自愿），它是人們締約的起點。85、善治是一個上下互動的管理過程，它主要通過（A確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B 合作C伙伴關(guān)系D 協(xié)商）方式實施對公共事務(wù)的管理。86、善治提倡有效率的治理，具體而言包括（B制度效率C回應(yīng)性D管理效率）。87、從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（A效率精神C契約觀念）。88、善治的實質(zhì)在于建立在對（C公共利益D 市場原則）認(rèn)同

14、之上的合作。89、當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過（ D重疊共識）的形式來實現(xiàn)的。90、憲政制度于17世紀(jì)在（D英國）確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。91、（A選舉）是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。92、（A法國D 阿根廷）的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。 93、在現(xiàn)代社會中，（B選舉）制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。 94、馬克思主義對于（ D政治參與）問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。95、從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的（A義務(wù)B責(zé)任D 權(quán)利）關(guān)系。96、雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中（B選舉）則是

15、最根本的民主途徑。 97、政治參與實際上乃是公民行使以（D 普選權(quán)）為核心的公民權(quán)利的過程。98、政治參與的作用主要表現(xiàn)在（B 有助于實現(xiàn)社會公平C 有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展D有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展)。99、公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因為公民可以利用（A 撤銷決定B制止行為C 否決議案D選舉權(quán)利）制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。100、現(xiàn)代國家的選舉原則主要有（A平等選舉原則B 直接選舉原則C間接選舉原則D普遍選舉原則）。101、在現(xiàn)代法治社會，（D新聞輿論）監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。102、一般來講，（A

16、社會監(jiān)督）只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實現(xiàn)。103、（B公民監(jiān)督）是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。104、一般來說，政治參與的制度化要求（C 有效的利益整合機(jī)制 D 政治參與渠道的通暢）。105、輿論監(jiān)督以其（A 評價性B 廣泛性C及時性D 公開性）而對政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個法庭社會輿論的法庭”。106、（A 公民文化）為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。107、“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（A 新社會民主主義D 后社會主義）思想有著密切的關(guān)

17、系。108、意大利馬克思主義政治理論家（D 葛蘭西）在分析西方資本主義國家特點的時候指出，國家統(tǒng)治暴力文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。 109、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（A代議制B 民主制）。110、在分類研究中，社會成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個人之間的（A沖突C 競爭）是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個重要指標(biāo)。111、（A自由主義）被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。112、在現(xiàn)實生活中，人們一般把社會主義和（B 自由主義）看成是兩種對立的意識形態(tài)

18、。113、（A 自由主義）是西方國家的主流意識形態(tài)。114、現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持（ C 國家干預(yù)）為特點。115、20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點是（A福利改革 B 經(jīng)濟(jì)干預(yù) ）。116、基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不同意（C社會平等D 收入平等）這樣的觀念。117、下列關(guān)于改良社會主義的觀點，表述正確的是（A 按照道德原則分配財富C 反對暴力革命）。118、懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉（D 實用主義），反對任何宏大的社會設(shè)計和改造方案。 119、保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對以（D法國革命）為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動。 12

19、0、1970年代以后，（C新右派）的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。121、新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是（A自由經(jīng)濟(jì)D強(qiáng)國家）。122、在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的（A現(xiàn)代化）過程。123、抽象地看，實現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括（A 政治制度化D 減少政治參與）。124、全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是（A 使國家主權(quán)受到一定的制約B推動世界范圍內(nèi)的民主化C對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響D對政府的治理提出了更高的要求）。125、（D政治制度化）是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。126、從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的（C政治秩序），它意味著人們之間的普遍合作。127

20、、（A 寬容D 理性 ）精神是現(xiàn)代政治文明的精神實質(zhì)。128、（D 亨廷頓）在變化社會中的政治秩序中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。 129、憲政的核心是（D民主政治）。 130、現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求（D政治秩序）的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。131、政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是（D秩序）。132、從全球化的發(fā)展過程來看，推動著全球化的主要動力有（A 技術(shù)革命 B 各國的制度變革 D 跨國公司）。133、現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（A平等原則B寬容和理性精神C 自由原則D 秩序原則）。134、完善人民代表大會

21、制度需要（A完善人大的選舉制度B完善人大的罷免制度C完善人大的質(zhì)詢制度D厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系）。135、憲政建設(shè)的根本意義在于它的（D程序）正義。136、現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（A人們的社會期望以及參與意識的提高B政府的執(zhí)行危機(jī)C新舊價值觀念的沖突D利益沖突加?。?37、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括（A 政治過程的有序狀態(tài)B權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定D 國家政權(quán)體系的穩(wěn)定）。138、理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價值在于（ D 自治）139、（B 中產(chǎn)階級）是天生的民主派。140、為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出（A有限政府C高效政府D法治政

22、府）等原則，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。141、目前，現(xiàn)代國家一般都采用（A代議制C直接參與D精英）民主制。142、民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（B20世紀(jì)）。143、多元民主理論認(rèn)同（A精英 ）主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點。144、從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為（B政府體制 ）的民主化改造。145、人們把古希臘（A柏拉圖）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。146、民主的限度包括（A以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度）。147、理想主義途徑認(rèn)為民主的價值在于（A 權(quán)威B平等D 自治)。148、經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個龐

23、大的（B中產(chǎn)階級），這是民主的基礎(chǔ)之一。149、第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是（A經(jīng)濟(jì)市場化B文化世俗化C政治文明化D政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化）150、精英民主理論所指的精英是指（C政治D道德）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體。151、說的主要內(nèi)容是（ B德治C禮治）。152、道家的政治學(xué)說以（B 法自然）為思想核心。153、孫中山先生是（A 管理）政治觀的代表人物。154、1880年美國（D哥倫比亞大學(xué)）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個重要事件標(biāo)志。155、政治學(xué)名著理想國的作者是（A 柏拉圖 ）156、政

24、治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（B 權(quán)力研究途徑）。157、在2000多年的歷史演變中，（B 儒家 ）學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。158、（C 現(xiàn)實主義）方案是“法治”社會的政治設(shè)計思路。159、（D 理論與策略）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。160、（B規(guī)范方式）是政治權(quán)力的潛在作用方式。161、馬克思主義認(rèn)為（D 利益）是凝聚社會力量的核心。162、現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（D 人民主權(quán)原則）是國家產(chǎn)生的邏輯起點。163、（C 階級性）是政府的靈魂。164、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（D 參政黨）。165、當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實

25、行（A 多黨制）。166、（A布坎南 ）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。167、契約觀念的首要條件就是（B 自愿），它是人們締約的起點。168、當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過（D 重疊共識）的形式來實現(xiàn)的。169、一般來講，（A 社會監(jiān)督 ）只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實現(xiàn)。170、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（A）。171、（A自由主義）被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。172、（A 自由主義）是西方國家的主流意識形態(tài)。173、（ D 亨

26、廷頓）在變化社會中的政治秩序中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。174、憲政的核心是（D民主政治）。175、現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（A 人們的社會期望以及參與意識的提高B政府的執(zhí)行危機(jī)C新舊價值觀念的沖突D利益沖突加劇）。176、第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是（A經(jīng)濟(jì)市場化B文化世俗化C政治文明化D政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化）177、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（A 經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B 根本問題是政治權(quán)力C 有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù) D 一種具有公共性的社會關(guān)系）。178、傳統(tǒng)的中

27、國被認(rèn)為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于（A 政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一 B 官本位C “皇權(quán)主義”和政治全能主義D 權(quán)力本位）。179、政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為（A 政治哲學(xué)研究 B 政治科學(xué)研究）。180、我國公民享有的民主權(quán)利主要包括（A 選舉權(quán)和被選舉權(quán)B 申訴和控告權(quán)C監(jiān)督權(quán)D 批評和建議權(quán)）。181、就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（A 民主權(quán)C 生存權(quán)D 自由權(quán)）。182、在西方發(fā)達(dá)國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（A示威抗議B政變C恐怖活動D司法訴訟）。183、兩黨制以（C英國D美國）最為典型。184、基于個人才能和工作愿望各不相

28、同這樣的事實，自由主義并不同意（C社會平等D 收入平等）這樣的觀念。185、全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是（A使國家主權(quán)受到一定的制約B推動世界范圍內(nèi)的民主化C對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響 D 對政府的治理提出了更高的要求）。186、現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（A平等原則B寬容和理性精神C自由原則D秩序原則）。二、填空題1、中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。2、馬克思主義認(rèn)為，國家政權(quán)問題是全部政治的基本問題，根本問題。3、在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。4、直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個較為準(zhǔn)確而深刻的定義。5、道德政

29、治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。6、亞里士多德把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。7、柏拉圖在理想國一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。8、馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。9、政治權(quán)力是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。10、西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著個人利益最大化原則進(jìn)行政治活動。11、理想主義方案政治設(shè)計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是

30、“人治”社會的政治設(shè)計思路。12、馬基雅維利被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。13、政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價值問題、價值中立問題。14、倫理與政治不分是儒家思想的特色。15、自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的君主專制政治延續(xù)2000多年。16、儒家政治學(xué)說的核心是仁政，主張為政以德，修己治人。17、儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。18、墨子的政治學(xué)說以兼愛、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。19、道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)無為而治。20、行為主義就是堅信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)

31、據(jù)展開研究的觀點。21、公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。22、公共權(quán)力具有權(quán)威性 和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。23、經(jīng)驗事實表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。24、公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。25、法國啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出人民主權(quán)學(xué)說。26、在我國，制度化的政治接觸渠道是信訪。27、政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的

32、公共利益的訴求。28、政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。29、公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是公共利益。30、中國人民政治協(xié)商會議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。31、國家的三要素說，認(rèn)為具有人民、土地、主權(quán)者即為國家。342、馬克斯韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運行依據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國家、個人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。33、封建地主階級在進(jìn)行政治統(tǒng)治時，在統(tǒng)治形式上采取君主專制 的中央集權(quán)制。34、政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力。35、國家結(jié)構(gòu)形式主要

33、可以分為單一制和復(fù)合制。36、權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則 。37、專制君主制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。38、從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和議行合一原則。39、政府的權(quán)威性是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。40、分權(quán)制衡原則主要是資本主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。41、政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是個人、社會、國家三者的關(guān)系問題。42、從中國的歷史演變來看，國家與 社會的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點。43、中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是工會、青年組織和婦女組織。

34、44、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。45、美國政治舞臺一直由民主黨和共和黨所把持。46、政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力。47、政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。48、政治社團(tuán)提供信息的功能在我國共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。49、一元主義和全能主義國家被視為中國國家與社會關(guān)系的基本模式。50、在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)往往是政府的重要支持力量。51、政治秩序是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。52、政治秩序最關(guān)鍵的核心是政治合法性或者說政治共識的存在。53、寬容而理性地妥協(xié)是良

35、好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。54、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。55、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。56、憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運作必須遵從人們的政治正義觀念。57、政治合法性危機(jī)主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。58、善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。59、古代社會治理的核心理念是統(tǒng)治。60、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。61、現(xiàn)代意義的政治參與

36、思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利的思想。62、一般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭才能實現(xiàn)自己的政治權(quán)利。63、與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上采用普選制 。64、制約權(quán)力 是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。65、政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。66、從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。67、在我國，參與政治的社團(tuán)一般稱作人民團(tuán)體，包括工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。68、我們把人民運用其民主權(quán)利直接對國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。69、孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易濫

37、用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。70、根據(jù)分權(quán)制衡思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。71、政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。72、政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會化得以傳播和沿襲。73、個人主義是自由主義的核心原則。74、現(xiàn)代社會科學(xué)把意識形態(tài)當(dāng)作一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。75、作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個人自由永遠(yuǎn)目的、國家權(quán)威始終是手段。76、自

38、由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)法律下的自由。77、現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的經(jīng)濟(jì)自由和最小可能的政府管制。78、順從型政治文化往往與獨裁政治統(tǒng)治相伴隨。79、第三條道路 是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個政治口號。80、根據(jù)馬克思的理解，意識形態(tài)指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。81、一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命 和政治改革。82、早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、福利化 三個階段。83、政治正義觀 是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們評價政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。84、政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。85、

39、政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理的制度化兩個基本方面的內(nèi)容。86、憲政建設(shè)是實現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。 87、憲政主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。88、建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。89、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。90、選舉權(quán)和罷免權(quán)是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。91、作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。92、民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)寬

40、容精神和個人獨立。93、代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。94、憲法和個人權(quán)利被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。95、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。96、民主化意味著兩個方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。97、哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是暴民統(tǒng)治的典型。98、19世紀(jì)，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實現(xiàn)了

41、從理論向制度的轉(zhuǎn)化。99、現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對人民的保護(hù)兩方面的內(nèi)容。100、具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。3、在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。7、柏拉圖在理想國一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。10、西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著個人利益最大化原則進(jìn)行政治活動。11、理想主義方案政治設(shè)計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設(shè)計思路。23、經(jīng)驗事實表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。29、公共權(quán)

42、力的來源和基礎(chǔ)是公共利益。35、國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制 和復(fù)合制。44、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。45、美國政治舞臺一直由民主黨和共和黨所把持。62、一般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭才能實現(xiàn)自己的政治權(quán)利。72、政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會化得以傳播和沿襲。73、個人主義是自由主義的核心原則。81、一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。90、選舉權(quán)和罷免權(quán) 是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。機(jī)制。95、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。三、名詞解釋1、權(quán)力：是

43、人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。2、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。3、民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。4、共和制是指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實行的政體。5、國家元首是指一個國家實際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實際掌握者或象征，在國家機(jī)構(gòu)體系中，實際上或形式上處于首腦地位。6、憲政主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主

44、政治的政治形態(tài)或政治過程。7、市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。8、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。9、有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。10、政治共識它指的是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識與看法。11、政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。12、意識形態(tài)是一種具有行動取向的信念體系，一種指

45、導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。13、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會平等三個方面的權(quán)利。14、法治原則法的原則也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。15、利益集團(tuán)（壓力集團(tuán)）是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。16、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。17、政治信仰是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。18、政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過

46、奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。19、公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。20、國家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)和實現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。21、政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有計劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。22、政治

47、合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。23、政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。24、選舉是指國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。25、政治監(jiān)督又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。26、社會監(jiān)督

48、又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評、建議、檢舉、申訴、控告等方式對各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。27、意識形態(tài)是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。28、政治革命是指以階級為政治主體旨在推翻另一個階級的政治統(tǒng)治的暴力行動，是政治權(quán)力迅速實現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。論述題1、試評述歷史上的非馬克思主義政治觀（1）認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的

49、認(rèn)識。中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其理想國一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個“理想國”就是一個“公正”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對于政治的期望和價值要求，體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實，無法現(xiàn)實地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治

50、的本質(zhì)；（2）政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無論是中國的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運用和維護(hù)，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢，即政治權(quán)力的獲取、保持和運用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)。現(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯韋伯、哈羅得

51、拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實存在著特定的價值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實際動因，因此，對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的；（4）認(rèn)為政治是公共管理活動，這是一種管理政治觀。在中國，孫中山曾從這一角度來簡明地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點，具有容易同政治實踐相吻合的特點，容易從社會實踐中得到驗證，但是，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的

52、一面；（5）認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義由美國政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。對于政治含義的這一確定，指出了政治活動的基本對象是社會價值物，包括物質(zhì)價值和精神價值；政治活動的內(nèi)容和方式是分配社會價值物的決策活動；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒有揭示社會價值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。2、試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義。“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實意義是：（1）對“公權(quán)”和“私

53、權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；（2）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實現(xiàn)的保障。在公共利益和個人利益不一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民權(quán)利的損害；

54、（3）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害；（4）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對社會秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗事實表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有

55、效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。3、試述政治權(quán)力具有哪些特性？政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：（1）權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性；（2）支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。

56、正由于此，政治權(quán)力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點；（3）強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。為了實現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。（4）擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”；（5）排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既

57、是某些政治領(lǐng)袖個性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。4、試述人民主權(quán)原則。人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對主權(quán)的所有權(quán)，在國家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國家機(jī)關(guān)的更換均被視作

58、非法；（2）既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時，權(quán)力才能給予國家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民；（3）人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它；（4）憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實現(xiàn)人民主權(quán)原則

59、的重要途徑。5、試述國家構(gòu)建的法治原則。法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對任何機(jī)關(guān)、組織和個人享有法律之外的特權(quán)?？v觀各國的憲法，在體現(xiàn)法治原則時一般都包括以下內(nèi)容：（1）憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；（2）法律面前人人平等，這就要求國家平等對待社會組織和公民個人，同時任何政治主體，包括國家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；（3）國家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正

60、當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；（4）各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時，權(quán)力必須依法行使，國家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時的意志來進(jìn)行；（5）司法獨立，要求國家司法機(jī)關(guān)在整個國家政權(quán)體系中保持相對獨立和超然的地位，以作為對法律權(quán)威和法律效力的基本保障。6、試述政黨在現(xiàn)代政治生活中的作用。政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩碚f，政黨是現(xiàn)代社會變遷的推動力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益