現(xiàn)代物理學(xué)與東方文簡本市公開課獲獎?wù)n件

1、當(dāng)代物理學(xué)與東方文化一、物理學(xué)之“道”二、東方文化東方神秘主義之道三、平行性 王殿夫(物理系)第1頁第1頁緣起-科學(xué)與文化之“光”圣經(jīng) 創(chuàng)世紀(jì)： 起初上帝創(chuàng)造世界。地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝靈運(yùn)營在水面上。上帝說“要有光”，就有了光。這是第一日。有了光就有了西方文化基督教文化。有了光就有了自然科學(xué)火種。1. 伽利略（Galileo Galilei 15641642） 是將經(jīng)驗(yàn)知識與數(shù)學(xué)相結(jié)合第一人， 因此被尊為當(dāng)代科學(xué)之父。 光速有限及其測量前人對于光速是否有限 從來沒有明確 結(jié)識。伽利略觀測了 閃電現(xiàn)象，認(rèn)為光速是有限， 并設(shè)計了 測量光速掩燈方案。 第2頁第2頁牛頓(ISAAC . NE

2、WTON 16421727) 2. 牛頓提出光粒子性假說； 惠更斯（C. Huygens， 16291695）與牛頓同時代 物 理學(xué)家，提出了光 波動性假說； 光干涉與衍射 發(fā)覺造成波動說 勝出。 3.麥克斯韋（J.C.Maxwell 18311879）電磁場理論 建立進(jìn)一步證實(shí)了 光就是電磁波。第3頁第3頁典型物理學(xué)略說三要素：物質(zhì)觀、時空觀、運(yùn)動觀 （時間、空間、 質(zhì)點(diǎn)）。 描述質(zhì)點(diǎn)在時間空間中運(yùn)動 典型物理學(xué)是指以牛頓典型力學(xué)體系為關(guān)鍵基礎(chǔ)而建立起來物理學(xué)。包括典型力學(xué)、熱學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)等。 在牛頓體系中，所有物理現(xiàn)象都發(fā)生在三維典型歐幾里得空間（“絕對空間：其本身特性與一切外在

3、事物無關(guān)，處處均勻，永不移動。”）中發(fā)生，這是一個絕正確、靜止、不能改變空間。在這個物理世界中發(fā)生一切改變都用另外一個一維時間（“絕正確、真實(shí)、數(shù)學(xué)時間，由其特性決定，本身均勻地流逝，與一切外在事物無關(guān)，又名延續(xù)。”）描述，它也是絕正確、與空間無關(guān)，并從過去到現(xiàn)在，再到未來。 在這種絕正確時間和空間里，牛頓世界元素就是物質(zhì)粒子，在數(shù)學(xué)方程中則把其處理為“質(zhì)點(diǎn)”。在牛頓時空中，時空僅僅是質(zhì)點(diǎn)（物體）運(yùn)動舞臺，而質(zhì)點(diǎn)對時空背景沒有任何影響。第4頁第4頁牛頓三定律： 第一定律慣性定律 第二定律 第三定律作用力等于反作用力萬有引力定律： 牛頓運(yùn)動方程是典型力學(xué)基礎(chǔ)。任何物理體系在初始條件擬定以后，未來

4、任意時刻狀態(tài)原則上都能夠通過求解運(yùn)動方程得到。巨大宇宙機(jī)器似乎是因果完全擬定，未來完全能夠預(yù)測。這是一個機(jī)械決定論體系，在此哲學(xué)基礎(chǔ)上“我”和“世界”能夠分割開來，由于這種分割就能夠?qū)κ澜缱鞒觥翱陀^”描述。 牛頓力學(xué)輝煌成功勉勵了物理學(xué)家將其推廣到物理學(xué)所有分支中去，以至于熱學(xué)、電動力學(xué) 。然而，正是在這種看似天經(jīng)地義“擴(kuò)張”過程中，醞釀并產(chǎn)生了典型物理學(xué)天空中兩朵在當(dāng)初并無大礙“烏云” 。恰恰是這兩朵小小“烏云” ，卻造成了典型機(jī)械觀終止，引起了一場聲勢浩大當(dāng)代物理學(xué)革命！ 第5頁第5頁第一朵烏云：“以太”(aether)佯謬 電磁場作為一個“波動”，按照典型理解應(yīng)當(dāng)是在某種介質(zhì)中電磁振動。

5、若果真存在以太，那么光速相對于（在地球上）我們來說應(yīng)當(dāng)是可變。 麥克耳遜莫雷用試驗(yàn)測量了地球穿過以太運(yùn)動時對表觀光速影響，給出了否認(rèn)結(jié)果，以太假說失去了支持。 愛因斯坦拋棄以太，假定真空中光速恒定，建立了狹義相對論。 第6頁第6頁第二朵烏云：固體比熱與黑體輻射 首先，觀測到物體比熱總是低于按照典型統(tǒng)計物理中能量均分定理給出值。 在黑體輻射問題中，無論是維恩（Wein）半經(jīng)驗(yàn)公式還是瑞利-金斯（Rayleigh-Jeans）依據(jù)典型電動力學(xué)和統(tǒng)計物理學(xué)得出公式都無法完全符合試驗(yàn)結(jié)果。 19普朗克（M. Planck 18581947 ）提出能量量子化假說(引進(jìn)普朗克常數(shù)）成功地處理了黑體輻射問題

6、，開量子論之先河。第7頁第7頁還是“光”惹相對論與量子理論相對論： 愛因斯坦（A. Einstein18791955 ） 19創(chuàng)建 狹義相對論， 徹底改變了 人們對 時空結(jié)識。他所提出 光量子假說 為量子理論建立奠定了基礎(chǔ)。 量子理論： 19普朗克（M. Planck 18581947 ） 提出能量量子化假說(引進(jìn)普朗克常數(shù) ) 第8頁第8頁光本質(zhì)-是粒子還是波?量子理論回答: 波粒二象性19251926量子力學(xué)誕生 海森堡（W. Heisenberg，191976年）， 德國著名物理學(xué)家，量子力學(xué)創(chuàng)建人之一。 他于20世紀(jì)代創(chuàng)建量子力學(xué)(矩陣力學(xué))， 可用于研究電子、質(zhì)子、中子以及原子和分子

7、 內(nèi)部其它粒子運(yùn)動，從而引起了物理界巨大改變，開辟了20世紀(jì)物理時代新紀(jì)元。為此，1932年，他取得諾貝爾物理獎，成為繼愛因斯坦和波爾之后世界級偉大科學(xué)家。 第9頁第9頁德布羅意物質(zhì)波與薛定鄂方程德布羅意(Louis Victor de Broglie, 1892-1987) 法國著名理論物理學(xué)家，1929年諾貝爾 物理學(xué)獎取得者，波動力學(xué)創(chuàng)始人， 物質(zhì)波理論創(chuàng)建者（1924年）， 量子力學(xué)奠基人之一。薛定諤 (Erwin Schrodinger, 18871961),奧地利人， 著名理論物理學(xué)家，量子力學(xué)主要奠基人之一。 在德布羅意提出物質(zhì)波基礎(chǔ)上建立 了 著名量子力學(xué)波動方程。薛定諤對分子

8、 生物學(xué)發(fā)展也做過工作（著作： 生命是什么？）。由于他影響， 不少物理學(xué)家參與了生物學(xué)研究工作， 使物理學(xué)和生物學(xué)相結(jié)合， 形成了當(dāng)代分子生物學(xué)最明顯特點(diǎn)之一。 第10頁第10頁不識廬山真面目物質(zhì)波本質(zhì)德布羅意物質(zhì)波薛定諤波動方程解，到底該如何理解？ 玻恩（M. Born 18821970 )， 德國 理論物理學(xué) 家，量子力學(xué) 奠 基人之一。 海森堡老師。提出了著名 “幾率解釋”， 啟動了結(jié)識物質(zhì)波 大門。 第11頁第11頁物質(zhì)波一切微觀粒子(包括光子)既是粒子又是波既不是粒子又不是波還不是粒子和波簡樸綜合 它到底是什么？ 它在我們感官知覺之外 不可言說-道可道非常道 當(dāng)代物理學(xué)概念與東方宗教

9、哲學(xué)思想含有驚人平行性！ 第12頁第12頁平行性略說：東方哲學(xué)表述東方文化：東方神秘主義佛教與道教宗教哲學(xué)。它特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)宇宙基本統(tǒng)一（天人合一）。它“有機(jī)”、“生態(tài)”世界觀明顯地區(qū)別于西方文化中占統(tǒng)治地位“機(jī)械”、“局部”世界觀。 東方神秘主義堅持，終極實(shí)在（“道“、”真如“、”第一義“、”真諦“）永遠(yuǎn)無法成為理性對象或用顯現(xiàn)知識來表達(dá)。它永遠(yuǎn)無法用言辭來表達(dá)。由于它超越了我們言辭與概念所達(dá)到感覺和智力范圍。物理學(xué)家面對微觀世界時遭遇到了同樣處境！道德經(jīng)：道可道，非常道。奧義書：這里看不到，言不明，也想不到， 我們不知道，也不理解，又怎能教別人。六祖壇經(jīng)-機(jī)緣品第七： 說似一物即不中。五燈會元

10、卷10-清涼文益禪師 ： 我向爾道是第二義。 第13頁第13頁六祖壇經(jīng)-付囑品第十 六祖慧能臨終傳授宗旨“秘訣”： “先須學(xué)三科法門，動用三十六對，出沒即菩提場，說一切法，莫離自性。忽有些人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。終歸二法盡除，更無去處。-若有些人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以圣對，問圣以凡對。二道相因，生中道義?！?第14頁第14頁平行性略說：當(dāng)代物理學(xué)表述海森堡： “語言問題確實(shí)很主要。我們想以某種方式來談?wù)撛咏Y(jié)構(gòu)但是我們無法用普通語言來談?wù)撛訕?gòu)?！辈枺?“近年來我們經(jīng)驗(yàn)明顯擴(kuò)展，暴露了我們簡樸機(jī)械論概念不足之處，其結(jié)果是動搖了對觀測結(jié)果慣常解釋所依據(jù)基礎(chǔ)?！?

11、“在生存大戲中我們既是觀眾，又是演員?！?其義在于：原子現(xiàn)象是我們觀測到自然界表演，但也是由我們想出辦法施用手段逼迫自然界呈現(xiàn)出來。玻爾認(rèn)為要把這種對立“主體”與“客體”兩方面調(diào)和起來就只有乞求于物理學(xué)以外領(lǐng)域，比如佛教或道教（其族徽圖案即為太極圖）。 主、客對立是西方文化痼疾，它與牛頓典型物理學(xué)機(jī)械觀互為因果，不斷加強(qiáng)。致使在量子實(shí)在與理論出現(xiàn)后人們在理解上產(chǎn)生困難。第15頁第15頁 科學(xué)抽象辦法是非常有效、極為有力，但是我們也要為此付出代價。當(dāng)我們愈加準(zhǔn)確地定義我們概念體系，使它們愈加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)芈?lián)系在一起而形成一個整體時，就離實(shí)在越來越遠(yuǎn)。因此我們必須用語言解釋來補(bǔ)充理論及數(shù)學(xué)模型，并不可避免

12、地使用能直觀理解概念，而這種“語言解釋”與“直觀理解概念”必定伴伴隨不準(zhǔn)確與模糊性。數(shù)學(xué)模型與其所相應(yīng)語言解釋之間是有區(qū)別，前者就其本身結(jié)構(gòu)而言是嚴(yán)格而自洽，但是它符號系統(tǒng)與我們經(jīng)驗(yàn)無直接關(guān)聯(lián)。相反，語言解釋能夠直接理解，但無法準(zhǔn)確。 由于語言是關(guān)于實(shí)在一幅抽象、近似圖畫，因此用語言來解釋科學(xué)理論與試驗(yàn)或者神秘主義領(lǐng)悟總是不準(zhǔn)確、不完全。當(dāng)代物理學(xué)家與東方神秘主義者都充足結(jié)識到了這一點(diǎn)。兩者在此產(chǎn)生了“平行性”。 第16頁第16頁相關(guān)書籍物理學(xué)之“道”F卡普拉易經(jīng) 老子 金剛經(jīng) 六祖壇經(jīng)第17頁第17頁新物理學(xué)相對論與量子理論狹義相對論: 基本假設(shè)：1. 狹義相對性原理 2. 光速不變原理 著

13、名結(jié)論: 1. 長度收縮 2. 時鐘變慢 3.四維時空 4. 質(zhì)能關(guān)系: 在所有慣性參考系中，物理定律形式相同對于所有慣性參考系真空光速含有相同數(shù)值第18頁第18頁 廣義相對論：基本原理：1. 廣義相對性原理 2. 等效原理著名結(jié)論: 1. 時空彎曲 2. 水星進(jìn)動 4. 黑洞 5. 動態(tài)宇宙在均勻引力場中物理學(xué)定律與處于勻加速參考系中相同.物理學(xué)定律對于無論以哪種方式運(yùn)動著參考系都是成立. 第19頁第19頁量子力學(xué) 理論基礎(chǔ): 1. 量子狀態(tài) 2. 狀態(tài)疊加原理 3. 運(yùn)動方程-薛定諤方程、海森堡方程 4. 可觀測量測量-測不準(zhǔn)原理第20頁第20頁佛教說略第21頁第21頁佛禪 印度中國 公元

14、前五世紀(jì)佛教在印度創(chuàng)建，前三世紀(jì)阿育王光大之。公元十世紀(jì)，穆斯林入侵印度（玄奘歸國后不久，那爛陀被毀），佛教在印度衰亡。 東漢明帝時，佛教傳入中國。到南北朝時，在達(dá)摩來華前，經(jīng)志公（大乘禪）、傅大士（維摩禪）、僧肇、道生等人發(fā)展，禪學(xué)思想已經(jīng)萌芽。第22頁第22頁 相傳佛陀就是在這棵菩提樹下悟道第23頁第23頁圣山靈鷲 第24頁第24頁鹿野苑遺跡第25頁第25頁曾是黃金鋪地祇樹給孤獨(dú)園 第26頁第26頁佛教目的 求覺悟 覺悟自心實(shí)相 本來面目、諸法實(shí)相、清凈法身第27頁第27頁佛教性質(zhì) 從佛教本質(zhì)上論，佛教并不屬于偶像崇敬宗教，它是以宗教隱喻方式表示心性之學(xué)，因此，我們稱之為“佛學(xué)”。 佛教是

15、“唯心”，佛教“心”是指本體論意義上“心”（形而上）；佛教“物”是指“心現(xiàn)象”（形而下），包含六根、六塵、六識。 唯物論所說“心”（主觀反應(yīng)），佛教稱之為“識”，屬于佛教“物”范圍；唯物論所說“物”（客觀對象），佛教稱之為“塵”。 佛教“心”與“物”，是不同于唯物論“心”與“物”。第28頁第28頁佛教（禪宗）思想略說佛陀（覺者）: 諸惡莫作， 諸善奉行。 自凈其意， 是諸佛教。 基本思想： 一觀：空觀 二岸：此岸世界，彼岸世界-涅槃 三法?。?諸行無常， 諸法無我， 涅槃沉寂。第29頁第29頁佛教基本概念 四圣諦：苦、集、滅、道 五蘊(yùn)： 色、受、想、行、識 五戒：殺、盜竊、淫邪、妄語、酒 六道

16、輪回：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼 、畜生 八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、 正命、正精進(jìn)、正念、正定 十二因緣（緣起說緣起性空）： 第30頁第30頁 無明行六處觸受愛取有生老病死 三世二重因果緣起說（無作者義；有因生義）： 若此有則彼有，若此無則彼無。 若此生則彼生，若此滅則彼滅。第31頁第31頁禪宗說略 佛祖拈花迦葉微笑 教外別傳，不立文字。 直指人心，見性成佛。世尊在靈山法會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付矚摩訶迦葉。五燈會元 摩訶迦葉-禪宗初祖 菩提達(dá)磨-西天二十八祖-中土初祖 達(dá)磨慧可僧粲道信

17、弘忍慧能第32頁第32頁達(dá)磨來華與“禪宗第一公案”“公案者，公府之案牘也，因此剖斷是非。而諸祖問答機(jī)緣，只為剖斷生死，故以名之?！保鳎┥彸卮髱熣灱浩胀ㄆ吣瓯缇旁露蝗找?。廣州刺史蕭昂具主禮迎接，表聞武帝。帝覽奏，譴使齋詔迎請，當(dāng)大通元年（）丁未歲也。十月一日至金陵。帝問曰：”朕即位以來，造寺寫經(jīng)，度僧不可勝紀(jì)，有何功德？“祖曰：”并無功德?！暗墼唬骸焙我詿o功德？“祖曰：”此但人天小果，有漏之因。如影隨形，雖有非實(shí)?！暗墼唬骸比绾问钦婀Φ拢俊白嬖唬骸眱糁敲顖A，體自空寂，如是功德，不以世求?！暗塾謫枺骸比绾问鞘ブB第一義？“祖曰：”廓然無圣。“帝曰：”對朕者誰？“祖曰：”不識?！暗鄄活I(lǐng)悟。

18、祖知不契，是月十九日，潛回江北。十一月二十三日，居于洛陽。當(dāng)魏孝明帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺面壁而坐，終日默然。人莫之測，謂之壁觀婆羅門。 五燈會元 第33頁第33頁頓漸之別：法無頓漸，人有利鈍 神秀 身是菩提樹， 心如明鏡臺。 時時勤拂拭， 莫使惹塵埃。 慧能 菩提本無樹， 明鏡亦非臺。 本來無一物， 何處惹塵埃。 第34頁第34頁 曹溪絕唱第35頁第35頁百丈清規(guī) 懷讓馬祖道一百丈 百丈清規(guī)：一日不作一日不食 正是由于禪宗不依賴典型、自食其力，才使得獨(dú)有禪宗能在大劫難（唐武宗滅佛）中幸存下來，并發(fā)揚(yáng)光大。野狐參禪不昧因果師（長慶大安禪師）即造百丈，禮而問之曰：“學(xué)人欲求識佛，何者即是？

19、”丈曰：“大似騎牛覓牛。”師曰：“識得后如何？”丈曰：“如人騎牛至家?！睅熢唬骸拔磳徥冀K如何保任？”丈曰：“如牧牛人執(zhí)杖視之，不令犯人苗稼?！蔽鍩魰?6頁第36頁煩惱與菩提；人性與佛性 眾生以菩提為煩惱 我佛以煩惱為菩提 “凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即成佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提?！?六祖壇經(jīng) 人性即佛性人人皆有佛性一闡提人皆有佛性 人人皆可成佛 （孟子：人皆可為堯舜） 迷則佛即眾生，悟則眾生即佛。 第37頁第37頁“不立文字”與“不干文字”（安國和尚）因舉六祖為行者時，到劉志略家，夜聽尼轉(zhuǎn) 涅槃經(jīng)。尼便問行者：“還讀得涅槃經(jīng)不？”行者云：“文字則不解讀，只解說

20、義?！蹦岜銓⑺晌淖謫栔?，行者云：“不識?！蹦崮溯p言呵云：“文字尚不識，何解說義？”行者云：“豈不聞諸佛理論不干文字”祖堂集第38頁第38頁日常心是“道”春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事心頭掛，便是人間好時節(jié)。他日師（趙州從諗禪師）問（南泉普愿禪師）曰：“怎樣是道？”泉曰：“日常心是道?！睅熢唬骸斑€可趣向也無？”泉曰： “擬向即乖?！睅熢唬骸安粩M爭知是道？”泉曰： “道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達(dá)不疑之道，如同太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非邪？”師于言下悟理。源律師問（大珠慧海禪師）：“和尚修道，還用功否？”師曰：“用功。”曰：“怎樣用功？”師曰：“饑來吃飯，困來即眠。”

21、曰：“一切人總?cè)缡?，同師用功否？”師曰：“不同?！痹唬骸昂喂什煌俊睅熢唬骸八燥垥r不愿吃飯，百種須索；睡時不愿睡，千般計較。因此不同也?！甭蓭煻瓤?。五燈會元第39頁第39頁楞伽經(jīng)金剛經(jīng)六祖壇經(jīng)“相”我相、人相、壽者相、眾生相。 “破相”凡所有相皆是虛妄，若見諸相 非相,即見如來。 若以色見我，以音聲求我，是人行 邪道，不能見如來。離四句絕百非: 四句有、無、非有非無、亦有亦無。 百非只破不立，否認(rèn)一切。 金剛經(jīng)禪宗邏輯： “說，非，故名?！?“非，非非?！钡?0頁第40頁佛法筏喻法尚應(yīng)舍，何況非法。 （“如來所說法，非法非非法”）無住“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、 味、觸、法生心，應(yīng)無所住而

22、生其 心?！苯饎偨?jīng)最高境界 無法無天！第41頁第41頁本性、本心、自性 自性清凈：于相離相，光明自現(xiàn)。 “外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外禪內(nèi)定，是為禪定。 ” -壇經(jīng)- （壇城） 本心如鏡： 能照見一切，如不執(zhí)著，離染去遮，則此自性與佛性無別。老子：大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。 “思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。”語出壇經(jīng)蘇東坡 與佛印故事與這類似第42頁第42頁心法真要不可言說如人飲水，冷暖自知 整部金剛經(jīng)只在教人“自悟自肯”。成佛見道不能依賴他力，只有自己站起來，要你自己絕后再蘇，然后才干成佛。 四祖告牛頭法融禪師心法真要： “百千法門，同歸方寸。河沙妙

23、德， 總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通改變，悉具自足，不離汝心。一切煩惱業(yè)障，本來空寂。一切因果皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊！更無別法。但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心。莫起貪念，莫懷愁慮。蕩蕩無礙，任意縱橫。不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，高興無憂，故名為佛。”第43頁第43頁棒喝截流德山“棒”、臨濟(jì)“喝”(782一865)是四川簡州人，早年出家。他“精研律乘，于性相諸經(jīng)。貫穿旨趣”。可見他對中觀、唯識兩家學(xué)說都曾下過功夫，并能融會貫穿。正由于此，因此他尤其反感“直指人心，見性成佛”一

24、類說法，憤然到南方去“掃蕩”禪宗。哪知到了湖南溜陽，碰到一個賣點(diǎn)心婆子用金剛經(jīng)問他：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，師父你點(diǎn)是哪個心?！钡律绞墙饎偨?jīng)專家，卻張口結(jié)舌，回答不出，這時才方知禪宗確有其妙，于是往參龍?zhí)冻缧哦U師。一天晚上，龍?zhí)抖U師說：“天晚了，你回去修息吧！”德山說：“外面黑”，龍?zhí)饵c(diǎn)一支燭給德山，德山正準(zhǔn)備接時，龍?zhí)秴s一口把燭火吹滅，這一下，德山就大悟了，并把自己平時所愛讀書付之一炬說：“窮諸玄辨，若一毫置于太虛，竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑?！钡律揭浴靶邪簟睋P(yáng)名天下，法語不多，但卻深得禪髓 。 德山禪師第44頁第44頁“我先祖見處即不然，這里無佛亦無祖，達(dá)摩是老躁胡，釋迦

25、老子是乾屎橛，文殊普賢是擔(dān)屎漢，等覺妙覺是破執(zhí)凡夫，菩提涅磐是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙。四果三賢，初心十地是守古冢鬼，自救不了?！?(五燈會元卷七) 在德山這里，一切執(zhí)著和迷信全都蕩然無存，抱著這些思想內(nèi)容來求法，他只好用棒子來打了。因此他接人方式是：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”臨濟(jì)禪師聽到了他這種禪風(fēng)，對他弟子洛甫說：“你去問他，為何道得也三十棒，道不得也三十棒? 若他要打你時，你接住棒子送一送，看他尚有什么話說?！甭甯Ψ罱潭?，見了德山、如此這般一問，德山果然揮棒就打。洛甫依臨濟(jì)之教，接住棒頭一送，德山便丟下棒子回方丈。洛甫回去向臨濟(jì)禪師匯報，臨濟(jì)說：“我從來疑著這漢，即使

26、如此，你還認(rèn)得德山嗎?”洛甫正準(zhǔn)備回答時，臨濟(jì)也抓起棒子就打。 第45頁第45頁臨濟(jì)禪師（？）曹州人，少年出家入黃檗希運(yùn)門下得法。后住河北真定臨濟(jì)院，大弘禪法。每以棒喝，顯其機(jī)用。是臨濟(jì)宗創(chuàng)始人，法遍中華。師（臨濟(jì)禪師）謂僧曰：”有時一喝如金剛王，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作么生會？“僧?dāng)M議，師便喝。師應(yīng)機(jī)多用喝，會下參徒亦學(xué)師喝。師曰：“汝等總學(xué)我喝，我今問汝，有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這里分得賓主嗎？汝且作么生分？若分不得，以后不得學(xué)老僧喝。第46頁第46頁趙州禪師語錄趙州從諗禪師（778-897），曹州人。從小出家，后參南泉普愿禪師得

27、法，六十以后住持趙州觀音院，世稱趙州和尚。 師上堂謂眾曰：“此事，沒量大人，出這里不得。老僧到溈山，僧問：如何是祖師西來意？溈山云：與我將床子來。若是宗師，須以本分事接人始得。”時有僧問：“如何是祖師西來意？”師云：“庭前柏樹子?！睂W(xué)云：“和尚莫將境示人。”師云：“我不將境示人。”云：“如何是祖師西來意？” 師云：“庭前柏樹子?！眴枺骸叭f法歸一，一歸何所？”師曰：“老僧在青州作得一領(lǐng)布衫，重七斤。”第47頁第47頁問：“如何是學(xué)人本分事？”師云：“樹搖鳥散，魚驚水渾?！?僧問：“如何是西來意？”師下禪床。學(xué)云：“莫便是否？”師云：“老僧未有語在?！?問：“如何是趙州一句？”師云：“老僧半句也無

28、?！睂W(xué)云：“豈無和尚在？”師云：“老僧不是一句！”問：“狗子尚有佛性否？”師曰：“無。“曰：”上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚卻無？“師曰：”為伊有業(yè)識在?！钡?8頁第48頁丹霞焚佛（丹霞天然禪師）于慧林寺，遇天寒，焚木佛以御次。主人（即院主）或譏。師曰：“吾荼毗覓舍利?！敝魅嗽唬骸澳绢^有何也？”師曰：“若然者何責(zé)我乎？”祖堂集第49頁第49頁第50頁第50頁禪宗邏輯 禪宗之“道”： 物自體、第一義 現(xiàn)象界、對世界結(jié)識 思維、結(jié)識第51頁第51頁 三個層次“二諦義”理論認(rèn)為：第一個層次：普通人認(rèn)為萬物實(shí)“有”，而不知“無”。佛教認(rèn)為萬物實(shí)際上都是“空”、“無”。在這個層次上，認(rèn)為萬物是“

29、有”，這是“俗諦”；認(rèn)為萬物是“無”是“真諦”。第二個層次：認(rèn)為萬物是“有”與認(rèn)為萬物是“無”，都是片面。因?yàn)椤盁o”并不只是沒有了“有”結(jié)果。實(shí)際上“有”同時就是“無”。萬物無時無刻不在改變之中，一物此時此刻存在狀態(tài)與其在另一時刻存在狀態(tài)是不同，在這種意義上，此時此刻“有”在另一時刻就是“無”了。故在這個層次上，說萬物是“有”與說萬物是“無”，都一樣是“俗諦”。只有不片面中道，認(rèn)識到萬物非有非無才是“真諦”?！罢嬷B”與“俗諦”第52頁第52頁 第三個層次：這意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別本身就是片面。故在這一層次上，說萬物非有非無就是俗諦了。真諦是：萬物非有非無，而又非非有非非無（大藏經(jīng)卷四十五）

30、。禪宗第一義指就是這種“非有非無，而又非非有非非無”境界。金剛經(jīng)云：“-如來所說法皆不可取，不可說，非法，非非法”。這種“非非”境界是經(jīng)驗(yàn)之外，是普通邏輯思維達(dá)不到，是不可言說。因此“說似一物即不中”（六祖壇經(jīng)-機(jī)緣品第七），“我向爾道是第二義”（五燈會元卷10-清涼文益禪師），“道可道非常道”（老子-第一章）。第53頁第53頁第54頁第54頁第55頁第55頁第56頁第56頁道家與道教略說 道家思想起始于春秋末期老子，但先秦時期并沒有道家這一名稱。用“道家”一詞來概括由老子開創(chuàng) 這個學(xué)派是由漢初開始。這時， 道家也被稱為道德家。第57頁第57頁 司馬遷父親司馬談曾寫過名為論六家要旨一文，把先秦

31、學(xué)派概括為道德、儒、墨、名、法、陰陽六家，并闡述了六家要旨和得失。漢初道家思想普遍流行，加之司馬談也是道家思想信徒弟，因此他予以了道家最高評價。他指出道家兼有其它五家之長，同時避免了它們短處。用來治國修身，有事半功倍效果。漢代淮南王因謀反而自殺，謀反者使用理論武器是黃老之學(xué)，黃老之學(xué)無為而治受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，使道家思想逐步走向沒落。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，從此不再成為中國主流思想。之后道家思想滲入在中國文化各個方面中，魏晉玄學(xué)是最明顯復(fù)興思潮。 第58頁第58頁 史記： 老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)

32、其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾因此告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可認(rèn)為罔，游者可認(rèn)為綸，飛者可認(rèn)為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！” 老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。第59頁第59頁道教名稱起源，一則起于古代之神道；二則起于老子道論，首見于老子想爾注。道家最早起源可追溯到老莊，故道教奉老子為教主。但是，普通學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教第一部正式典型是太平經(jīng)，完畢于東漢，因此將東漢時期視作道教初創(chuàng)時期。道教正式有道教實(shí)體活動是在東漢末年太平道和五斗米道出現(xiàn)，而太平經(jīng)、周易參同契、老子想爾注三書是道教信奉和理論形成標(biāo)志。漢末，張角成立太平道，后率“黃巾”起事失敗，太平道衰?。慌c此同時出現(xiàn)“五斗米道”（后更名為天師道，也即正一道）卻發(fā)展起來。南北朝時期，北朝道教經(jīng)寇謙之改造，南朝道教經(jīng)葛洪、陸修靜、陶弘景改造，并得到了皇帝支持，有了較大發(fā)展，其中，陶弘景為代表上清