《百家爭(zhēng)鳴》參考教案1

1、PAGE18一百家爭(zhēng)鳴三維目標(biāo)1知識(shí)與能力：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。2過(guò)程與方法：學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法，比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問(wèn)題。能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對(duì)學(xué)生在探索過(guò)程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，對(duì)祖國(guó)文化有深入的認(rèn)識(shí)，從而熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起

2、民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感。重點(diǎn)掌握春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的代表人物及其主要思想。難點(diǎn)如何正確判斷春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想局面形成的重要意義。教法問(wèn)題探究法課型新授課課時(shí)安排_(tái)課時(shí)教具教材、地圖冊(cè)等學(xué)法自主學(xué)習(xí)、討論、探究法個(gè)人主頁(yè)教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程【復(fù)習(xí)并導(dǎo)入】從孔子引入。讓學(xué)生談?wù)剬?duì)孔子的了解，教師補(bǔ)充材料。孔子及其創(chuàng)立的儒家思想,成為東方文化的主干,與西方文化并稱當(dāng)今世界最具影響力的兩種文化形態(tài)。儒家文化閃爍著智慧的人生哲理不僅貫穿中國(guó)文化，同樣也傳播到西方國(guó)家，并對(duì)西方哲學(xué)和文化產(chǎn)生重要影響?！局v授新課】一、百家爭(zhēng)鳴1

3、、概念：所謂諸子百家，是對(duì)先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱，“百家”是虛指，形容學(xué)派之多，習(xí)慣上指“九流十家”。漢初司馬談總括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家；班固則概括為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等，合稱“九流”，再加上小說(shuō)家，則稱為十家。自此，中國(guó)古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了九流。今人呂思勉在先秦學(xué)術(shù)概論一書中再增“兵、醫(yī)”，認(rèn)為：“故論先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)十二家也?！逼渲校绊懽畲蟮氖侨濉⒌?、法、墨四家。“爭(zhēng)鳴”說(shuō)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，展開爭(zhēng)論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見解，主要是在政治主張和哲學(xué)看法的不同

4、。2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想特征：思想自由，思想家富有創(chuàng)新精神。流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍，形成“百家爭(zhēng)鳴”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要學(xué)派學(xué)派道家儒家代表人物老子孔子墨家墨翟儒家孟軻荀況道家莊周法家李悝商鞅韓非名家惠施公孫龍陰陽(yáng)家鄒衍縱橫家張儀蘇秦兵家孫臏吳起農(nóng)家許行雜家呂不韋3、原因根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。政治：戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的格局，造成思想界相對(duì)寬松自由經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)人才：私學(xué)的興盛，造就一批知識(shí)分子：“士”在社會(huì)政治活動(dòng)中活躍，受到諸侯國(guó)同統(tǒng)治者重用。各國(guó)統(tǒng)治者爭(zhēng)霸的需要。4、性質(zhì)：中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)二、具體學(xué)派及代表人物：學(xué)

5、生先看書完成表格，然后再進(jìn)行講解。（一）儒家學(xué)派及代表人物：1、孔子創(chuàng)始人地位：教主（儒家學(xué)派的創(chuàng)始人）政治家教育家生平：春秋末期魯國(guó)人主張與成就A、思想主張：“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)孔子的哲學(xué)思想與政治思想活動(dòng)探究1：材料一、子曰：“仁者愛人?！保ㄊ裁词侨剩┎牧隙?、“克己復(fù)禮為仁。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ㄔ鯓訉?shí)現(xiàn)仁什么是禮）克己復(fù)禮”和“己所不欲，勿施于人”材料三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”（仁在政治上的推行）材料四敬鬼神而遠(yuǎn)之。（實(shí)際上也是民本思想）評(píng)價(jià)：a、包括對(duì)百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，

6、具有一定的進(jìn)步性；b、對(duì)我國(guó)社會(huì)最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用；c、“愛人”但是有階級(jí)性的?；顒?dòng)探究2：閱讀下列材料：子問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請(qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”論語(yǔ)據(jù)材料，孔子所說(shuō)的“仁”的主要內(nèi)容有哪些孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的主要目的是什么孔子“仁”的思想有何現(xiàn)實(shí)意義我們應(yīng)該如何看待儒家文化參考答案：主要內(nèi)容：謙慎、寬容、守信、靈敏、寬厚。主要目的：協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)人類自身發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)，儒學(xué)思想對(duì)我們樹立正確的人生觀、加強(qiáng)公民道德建設(shè)以及適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則都有積極意義。儒家文

7、化是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀瑰寶，我們要吸其精華為今所有，并將其發(fā)揚(yáng)光大。“禮”的學(xué)說(shuō)：實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級(jí)秩序（維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序）。注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置。為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺有利于緩和社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序。B、教育方面：教育主張：有教無(wú)類，不問(wèn)出身，使平民也有受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了教育的范圍創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)C、整理文獻(xiàn)：孔子：詩(shī)經(jīng)書經(jīng)禮樂(lè)易和春秋弟子編纂的論語(yǔ)思考：孔子思想有哪些積極、消

8、極的影響孔子死后為什么會(huì)被神化，從凡人變成圣人他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定封建秩序。后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視；社會(huì)動(dòng)亂時(shí)，孔子首當(dāng)其沖受到批判。2、孟子繼承發(fā)展生平及地位：名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟子在儒家學(xué)派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來(lái)被匯編整理成孟子一書，成為儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中“四書”之一。思想主張A、政治主張：發(fā)揮

9、孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)。他說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”；從而提出了“君輕民貴”的思想。B、倫理觀：性善論，主張通過(guò)仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。3、荀子豐富完善生平：名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的另一重要代表人物。他50歲到齊國(guó)游學(xué)，曾經(jīng)三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。主張：A、天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。B、政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”。C、倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過(guò)“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。評(píng)價(jià)：A、荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思

10、想內(nèi)容，使其更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為“顯學(xué)”。B、樸素的唯物主義為后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。閱讀材料，比較孟子和荀子的思想史料1：有關(guān)孟子的思想孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献釉唬骸叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下史料2：有關(guān)荀子的思想荀子曰：“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也?！避髯釉唬骸熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！避髯釉唬骸叭酥詯?，其善者偽也。”思考：荀子的“性惡論”及其與孟子“性善論”的比較荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的自然本性是好逸逐利，如果順其發(fā)展，就會(huì)天下大亂，因而要有道德和制度的約束。

11、這種道德和制度的集中體現(xiàn)，就是“禮”。孟子主張“性善”，主張通過(guò)修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到堯舜的境界；荀子主張“性惡”，但又認(rèn)為通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和改造后，人仍然可以成為堯舜。二者在最終目標(biāo)上，殊途同歸。荀子雜取百家，與孔孟思想并不完全一致，為什么一般還是把他作為儒家學(xué)派的代表人物之一講析：荀子思想的核心是“禮”，他基本上繼承了儒家的思想。但他的學(xué)說(shuō)綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要?！狙a(bǔ)充知識(shí)】稷下學(xué)宮中國(guó)的學(xué)術(shù)盛世稷下學(xué)宮是古代齊國(guó)設(shè)立的一處專供各地學(xué)者著書論辯、傳道授業(yè)的場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)，是我國(guó)最早的由政府創(chuàng)辦的高等學(xué)府，也是我國(guó)最早的多學(xué)科的社會(huì)科學(xué)院。同時(shí)，它還明顯地具有政

12、府的咨詢參議機(jī)構(gòu)的性質(zhì)。稷下學(xué)宮位于齊國(guó)都今山東臨淄西門外，大約創(chuàng)建于齊桓公田午時(shí)期，至齊王建時(shí)衰弱，歷時(shí)一百四十余年，繁盛時(shí)達(dá)“數(shù)百千人”。當(dāng)時(shí)各國(guó)著名的文學(xué)游說(shuō)之士多曾先后或長(zhǎng)期在此著書講學(xué)，互相切磋駁難，掀起了當(dāng)時(shí)思想界的一大波瀾，形成了空前繁榮、百家爭(zhēng)鳴的局面。其規(guī)模之大，人員之眾，陣容之強(qiáng)，歷史之久，史所罕見。當(dāng)時(shí)云集了眾多學(xué)者，如孟子、荀子等。齊國(guó)統(tǒng)治者開放的學(xué)術(shù)政策，加上文人學(xué)士在社會(huì)變革時(shí)覺醒的主體精神，積極的創(chuàng)造意識(shí)標(biāo)新立異的理論勇氣，促成了稷下學(xué)宮的繁榮昌盛，推動(dòng)了整個(gè)中國(guó)先秦學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，對(duì)后世也有著極其深遠(yuǎn)的意義。（二）道家：老莊之學(xué)1道家學(xué)派的整體特點(diǎn)老子與莊子是中

13、國(guó)古代道家的代表人物。這一學(xué)派以“虛無(wú)”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無(wú)為”、“逍遙”為處世的方法。2道學(xué)的奠基：老子1生平：春秋時(shí)期楚國(guó)人，曾經(jīng)做過(guò)東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍。孔子曾經(jīng)專門向老子請(qǐng)教過(guò)有關(guān)“禮”方面的知識(shí)。老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過(guò)老子又稱道德經(jīng)一書流傳下來(lái)。2基本思想主張：A、萬(wàn)物起源和演變：“道”B、樸素的辨證法思想；C、消極悲觀的態(tài)度問(wèn)題探究：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子虛懷若谷、寬容謙遜的思想；恬淡樸素、助人為樂(lè)、反對(duì)爭(zhēng)名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)

14、的思想3道學(xué)的形成莊子1生平：莊子名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人。2基本思想主張：宣傳天道與自然無(wú)為，提出“齊物論”；崇尚自然，追求精神自由（三）法家思想1法家的出現(xiàn)及其在各國(guó)推行的變法（自主閱讀）背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化。在這樣的時(shí)代形勢(shì)下，出現(xiàn)了一批杰出的法家政治家和思想家。獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的重要特點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)前期的法家人物紛紛在各國(guó)推行了變法運(yùn)動(dòng)。主要有李悝在魏國(guó)的變法、吳起在楚國(guó)的變法、商鞅在秦國(guó)的變法、申不害在韓國(guó)的變法等，其中商鞅變法最為有名。A、李悝變法的主要措施李悝在魏文侯時(shí)期任相，采取了一系列變法措施：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；實(shí)施嚴(yán)刑峻法；他所著的法

15、經(jīng)，是中國(guó)古代第一部較為完整的法典。B、商鞅變法的主要措施商鞅在秦國(guó)兩次實(shí)行變法，其主要內(nèi)容是：廢除世卿世祿制度，根據(jù)軍功制定尊卑爵秩的等級(jí)；廢除井田制度，承認(rèn)土地私有和買賣；為保證國(guó)家的財(cái)源和兵源，禁止父子兄弟同家共財(cái)；實(shí)行重農(nóng)抑商政策；實(shí)行編戶制，五家為伍，十家為什，互相連坐告奸，以加強(qiáng)中央集權(quán)；燔詩(shī)書，明法令，禁止游學(xué)游仕，想做官就要學(xué)習(xí)律令，以吏為師。2、戰(zhàn)國(guó)末期法家思想的集大成者韓非戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的不同流派：戰(zhàn)國(guó)法家在政治實(shí)踐中，逐步形成了重“法”、重“術(shù)”人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù)、重“勢(shì)”人主的權(quán)勢(shì)的不同學(xué)派。重難疑點(diǎn)解析：法家的“法“術(shù)”“勢(shì)”的理解?！胺ā笔枪加诒姷姆?、法規(guī)、法

16、律，是臣民必須遵守的?！靶g(shù)”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來(lái)考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎(jiǎng)勵(lì)和提升?！皠?shì)”主要是指“權(quán)重住尊”的權(quán)勢(shì)、威勢(shì)。韓非等認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢(shì)才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢(shì)也要造勢(shì)，形成威嚴(yán)、威勢(shì)。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲，等等，都是要造勢(shì)。韓非的思想主張：韓非集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一。韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。提出了“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”的主張。哲學(xué)方面。3影響：法家理論對(duì)中國(guó)專制主義中央集權(quán)政治體制

17、的建立奠定理論基礎(chǔ)。對(duì)秦始皇統(tǒng)一全國(guó)和秦朝的治國(guó)，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性。兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。（四）墨家的主張1墨家的風(fēng)氣：組織紀(jì)律嚴(yán)密；刻苦儉樸和自我犧牲；講求實(shí)際功利2墨家的基本主張：“兼相愛、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實(shí)際功利的精神。3墨家在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn)（自主閱讀）1認(rèn)識(shí)以客觀實(shí)踐為就是有名的“三表法”。2墨子提出中國(guó)最早的邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)，建立了由個(gè)別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)。4“墨辯”學(xué)派及墨家學(xué)派的湮滅墨子死后，他的一些弟子專門探討邏輯學(xué)，歷史上稱之為“墨辯”學(xué)派，也稱后期墨學(xué)。漢代以后，墨家學(xué)派逐漸湮沒(méi)失傳了。三影響1、在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系：其中儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家