電大?？啤度宋纳鐣?huì)科學(xué)基礎(chǔ)》考試答案小抄

1、【人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)】（題型：4名解20%、20單選20%、4簡(jiǎn)答40%、f論述20%）一、名詞解釋人文科學(xué)：指關(guān)于人的本身的學(xué)說(shuō)或者理論體系，是對(duì)人的存在、本質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展等問(wèn)題特別是人的精神生活與精神世界進(jìn)行探索的學(xué)問(wèn)。社會(huì)科學(xué)：是以人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、精神文化活動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，旨在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。人文社會(huì)科學(xué)：是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱，是與廣義的自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相對(duì)應(yīng)的一大科學(xué)部類。人文社會(huì)科學(xué)的常規(guī)性發(fā)展：通常指人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展過(guò)程中一種量的變化，在維持原有理論大框架的狀

2、態(tài)中，理論取得某些新的進(jìn)展。人文社會(huì)科學(xué)的革命性發(fā)展：通常指人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展過(guò)程中一種質(zhì)的變化，新的理論對(duì)舊理論的基本原理、方法與理論框架作了根本性的改變。人文社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能：幫助人們接觸人文社會(huì)科學(xué)理論去理解和解釋人文社會(huì)現(xiàn)象，把握人與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。人文社會(huì)科學(xué)的思想建設(shè)功能：使人們樹(shù)立正確的思想觀點(diǎn)，在精神文明建設(shè)中發(fā)揮作用&人文社會(huì)科學(xué)的文化建設(shè)功能：深刻影響整個(gè)文化事業(yè)發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)的政治建設(shè)功能：對(duì)社會(huì)的政治思想意識(shí)觀念，對(duì)政治制度、政策法規(guī)、政治機(jī)構(gòu)、政治行為發(fā)生影響。人文社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能：促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。定性研究：對(duì)于事物的質(zhì)的方面的分析和研究定量研究

3、：對(duì)于事物的量的方面的分析和研究直覺(jué)：一種非神秘的、與事實(shí)相聯(lián)系的、與人的現(xiàn)實(shí)心理活動(dòng)相聯(lián)系的思維方式靈感：人文社會(huì)科學(xué)研究者在科學(xué)創(chuàng)新研究達(dá)到高潮階段時(shí)，出現(xiàn)的一生中最富有創(chuàng)造性的心理狀態(tài)和認(rèn)識(shí)形式。實(shí)驗(yàn)研究：在高度控制的條件下，通過(guò)操縱某些因素，來(lái)研究變量之間因果關(guān)系的研究方法。時(shí)代主題：是一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚集點(diǎn)，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。全球問(wèn)題：指的是與整個(gè)世界全體人類的生存發(fā)展密切相關(guān)的重大問(wèn)題。譬如人增長(zhǎng)、資源危機(jī)、環(huán)境污染、裁減軍備等問(wèn)題，它們是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)。系統(tǒng)科學(xué)：20世紀(jì)中葉興起，以系統(tǒng)論為中心、倡導(dǎo)系統(tǒng)方法的科學(xué)方法論。其地位處于哲學(xué)方法

4、和各具體學(xué)科的特殊方法之間綜合學(xué)科：綜合兩門(mén)或兩門(mén)以上的學(xué)科的理論和方法進(jìn)行科學(xué)研究的新學(xué)科。人學(xué)：有廣狹二義。廣義的“人學(xué)泛指以人的研究為中心的人文社會(huì)學(xué)科。狹義的“人學(xué)”指從哲學(xué)的高度探索人性?shī)W秘、人生價(jià)值及人的發(fā)展等問(wèn)題的綜合性學(xué)科。哲學(xué)：反映人們對(duì)于整個(gè)世界的總的看法，是世界觀的理論體系。歷史學(xué)：簡(jiǎn)稱史學(xué)，是一門(mén)研究人類在時(shí)間中的活動(dòng)、探求人類社會(huì)演進(jìn)的軌跡的科學(xué)文藝學(xué)：是一門(mén)研究人類文學(xué)藝術(shù)審美活動(dòng)、揭示其規(guī)律的科學(xué)歷史的計(jì)量研究：特指直覺(jué)、系統(tǒng)地運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)方法，對(duì)歷史資料進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，通過(guò)數(shù)量關(guān)系的研究來(lái)認(rèn)識(shí)歷史的研究方法接受美學(xué)：從接受主體（欣賞者）的反應(yīng)和接受方面去研究文藝，

5、把欣賞者的理解看作作品意義的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)一-美學(xué)思潮語(yǔ)言學(xué)：是一門(mén)研究人類語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展，揭示語(yǔ)言本質(zhì)及存在和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。它經(jīng)歷了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)三個(gè)階段。心理學(xué)：一門(mén)以人（以及動(dòng)物）的心靈作為對(duì)象，并用科學(xué)方法闡明其本質(zhì)的學(xué)科。人類學(xué)：一門(mén)研究人的自然屬性和社會(huì)一文化屬性的學(xué)科。行為科學(xué)：以一般生物和人類的行為研究對(duì)象，以心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)，重視經(jīng)驗(yàn)性和綜合性的理念和方法，力圖溝通以至綜合多數(shù)人文社會(huì)學(xué)科乃至若干自然學(xué)科的綜合性學(xué)科認(rèn)知心理學(xué)：有廣狹二義。就廣義而言，泛指?jìng)?cè)重研究人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的心理學(xué)科。就狹義而言，特指以信息加工的

6、觀點(diǎn)和概念說(shuō)明人的認(rèn)知過(guò)程的心理學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)：研究人類社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示其運(yùn)行、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)學(xué)：對(duì)社會(huì)進(jìn)行具有某種綜合性質(zhì)的研究，力求運(yùn)用科學(xué)方法揭示出自己所研究的對(duì)象的特殊規(guī)律性的一門(mén)學(xué)科。現(xiàn)代社會(huì)學(xué)越來(lái)越集中地探究社會(huì)生活中受到普遍關(guān)注的現(xiàn)象和問(wèn)題，社會(huì)學(xué)研究往往成為各種社會(huì)思潮的焦點(diǎn)。法學(xué)：又稱法律學(xué)，是研究“法”這一特定社會(huì)現(xiàn)象，揭示其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)資本論：馬克思著，從1867年開(kāi)始出版。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中具有里程碑意義的主要著作。經(jīng)濟(jì)“滯脹”現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹并發(fā)的現(xiàn)象。科學(xué)主義：就是唯科學(xué)主義。科學(xué)主義者地科學(xué)的信賴推

7、向極端，他們認(rèn)為科學(xué)應(yīng)該被認(rèn)為是全知全能的人類救世主而逐漸受到崇拜?！笨茖W(xué)主義者宣稱所有的問(wèn)題都能被科學(xué)地解決，甚至能解決精神、價(jià)值和自由問(wèn)題”?？茖W(xué)主義與人文主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立狀態(tài)，在當(dāng)代則出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。人文主義：是一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義。通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主題。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一種事物的標(biāo)準(zhǔn)，它揚(yáng)棄偏狹的哲學(xué)系、宗教教條和抽象推理，重視人的價(jià)值。人文主義與科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立狀態(tài)，在當(dāng)代則出現(xiàn)了融合的趨。3&軟科學(xué)：現(xiàn)代自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)和工程技術(shù)交叉發(fā)展而逐漸形成的一種具有高度綜合性新興學(xué)科群大科學(xué)：自然科學(xué)和人文社

8、會(huì)科學(xué)兩大部類相互滲透而形成的科學(xué)體系。復(fù)合系統(tǒng)：自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、思維系統(tǒng)和人工系統(tǒng)相結(jié)合而形成的復(fù)雜有序的大系統(tǒng)。教育學(xué)：以人類教育活動(dòng)為對(duì)象、以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標(biāo)的人文社會(huì)科學(xué)主干學(xué)科之一禮記學(xué)記：體現(xiàn)了儒學(xué)文化思想的、世界上最早的教育問(wèn)題專論普通教育學(xué)（赫爾巴特）：以西文偷學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的比較全面地探討教育問(wèn)題的專著。許多學(xué)者將此作為獨(dú)立的教育學(xué)體系初步形成的標(biāo)志。學(xué)會(huì)生存一-教育世界的今天和明天：70年代初聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著的世界教育研究報(bào)告。被認(rèn)為是終身教育思想的奠基作。大教育觀：在大科學(xué)體系逐步形成的過(guò)程中迅速發(fā)展起來(lái)的，以終身教育觀為核心的全球性

9、教育理念。教育政治學(xué)：政治學(xué)和教育學(xué)的共生學(xué)科，以教育和政治的相互關(guān)系為研究對(duì)象，一般側(cè)重考察教育過(guò)程的政治因素。教育傳播學(xué)：教育學(xué)與傳播學(xué)的共生學(xué)科，首先是運(yùn)用傳播學(xué)的原理和方法研究和闡釋教育。比較教育學(xué)：帶有綜合性的教育理論學(xué)科，它的一個(gè)基本特征是跨文化比較。價(jià)值：通常指事物對(duì)人的效用。從哲學(xué)上看，價(jià)值是在有特定需要的主體與滿足需要的對(duì)象即客體之間的關(guān)系中產(chǎn)生的，它體現(xiàn)在主客體相互作用的條件下，客體的屬性滿足主體需要的程度。社會(huì)角色：指客體在一定的社會(huì)規(guī)范中履行一寫(xiě)社會(huì)職責(zé)的行為模式。國(guó)家干預(yù)主義是與經(jīng)濟(jì)自由主義相并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一。它理論源頭是16世紀(jì)到17世

10、紀(jì)歐洲封建社會(huì)晩期出現(xiàn)的重商主義。它認(rèn)為，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中政府的“看得見(jiàn)的手”占有重要地位。它主張擴(kuò)大政府職能，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行控制和干預(yù)，并且由國(guó)家直接從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；反對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由放任，要求限制私人經(jīng)濟(jì)。52.經(jīng)濟(jì)自由主義：是與國(guó)家干預(yù)主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩大思潮之一。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只看不見(jiàn)的手”；要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。53.終身教育：主要回答的基本問(wèn)題是教育如何適應(yīng)迅速變化的社會(huì)，如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需要。它的主要內(nèi)容有全程教育、全域教育、全民教育、全面

11、教育。終身教育強(qiáng)調(diào)的是人全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)提高，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。54.語(yǔ)言與言語(yǔ)：索緒爾提出區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)：語(yǔ)言是語(yǔ)言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語(yǔ)則是實(shí)際話語(yǔ)。前者是社會(huì)的、主要的，后者是個(gè)人的從屬的終身教育論：終身教育論所要回答的基本問(wèn)題是：教育如何適應(yīng)迅速變化的社會(huì)，如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。它的內(nèi)容主要包括全程教育、全域教育、全民教育、全面教育等。兩大科學(xué)部類自然科學(xué)，人文社會(huì)科學(xué)科學(xué)學(xué)：以科學(xué)自身為對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)科。5&實(shí)證主義思潮：在馬克思主義哲學(xué)體系產(chǎn)生的同時(shí)，一些哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，以描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為限，以取得實(shí)際

12、效用為目標(biāo)，要求排除抽象的思辨，追求實(shí)證知識(shí)的可靠性、確切性因此開(kāi)創(chuàng)了與非理性主義相對(duì)應(yīng)的實(shí)證主義思潮。59.系統(tǒng)抽樣方法：一種從總體中抽取樣本用以描述總體的具體調(diào)查方法；概率抽樣是抽取樣本的基本方法三、選擇題人類耕種技術(shù)體系形成的時(shí)間，迄今約為（C.3000年前）有學(xué)者認(rèn)為，人文社會(huì)科學(xué)成為公從最注意和最寄予希望的科學(xué)的時(shí)段為（D.近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)）要科學(xué)地解釋人的本質(zhì)，就必須（C.用人的社會(huì)存在去解釋）O現(xiàn)代科學(xué)革命的發(fā)展主潮是（C.現(xiàn)代科學(xué)在高度分化的基礎(chǔ)上趨于綜合化、整體化）社會(huì)形態(tài)的劃分主要依據(jù)（D.綜合考慮社會(huì)物質(zhì)發(fā)展水平，社會(huì)生產(chǎn)方式與社會(huì)關(guān)系善，以及人的發(fā)展水平）科學(xué)是內(nèi)在的整體

13、，它被分解為單獨(dú)的部份主要是由于（A.人類認(rèn)識(shí)能力的局限）。事實(shí)上，各種人文社會(huì)學(xué)科研究的最后目標(biāo)都是人，只是它們研究人的角度、領(lǐng)域和層次不同。研究“時(shí)間中的人”的學(xué)科是（C.歷史學(xué)）。研究人的培養(yǎng)和發(fā)展的規(guī)律的學(xué)科是（D.教育學(xué)）研究人類社會(huì)的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等活動(dòng)的學(xué)科是（B.經(jīng)濟(jì)學(xué)）。研究人與文化地理環(huán)境影響之間的關(guān)系的學(xué)科是（C.人文地理學(xué)）研究對(duì)象涉及整個(gè)客觀世界的、在大科學(xué)體系中地拉特殊的學(xué)科是（A.哲學(xué)）我國(guó)把“馬克思主義”列為人文社會(huì)科學(xué)體系中的（A.綜合性的主干學(xué)科）從學(xué)科結(jié)構(gòu)的層次著眼，人文社會(huì)科學(xué)的主干學(xué)科均屬（B.一級(jí)學(xué)科，可以稱為門(mén)類學(xué)科）文藝心理學(xué)、歷史語(yǔ)言學(xué)

14、等學(xué)科屬于人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系中的（D.交叉學(xué)科）人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)開(kāi)始以分門(mén)類的面目出現(xiàn)的時(shí)間是（C.17-18世紀(jì)）建筑在階級(jí)斗爭(zhēng)上的社會(huì)是不可能有公正的社會(huì)科學(xué)的?！弊髁诉@一論斷的是（C.列寧）下列學(xué)科中沒(méi)有明顯階級(jí)傾向的是（D.語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)）。下列各項(xiàng)中不屬于人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律的是（D.歷史的治亂與人文社會(huì)科學(xué)的興衰完全同步）。西文早期的人文社會(huì)學(xué)說(shuō)曾用以下形式回答和解釋當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題（C.宗教）人文社會(huì)科學(xué)在思想建設(shè)中發(fā)揮作用，主要是依靠何種力量（A.理論）人文社會(huì)科學(xué)在發(fā)揮思想教育作用時(shí)的最大牲特征是（B.以理服人）當(dāng)前，人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能進(jìn)一步為人們所認(rèn)識(shí)的主要原因在于

15、（D“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代開(kāi)始到來(lái)）當(dāng)前，人文社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能進(jìn)一步為人們所認(rèn)識(shí)，最主要的原因在于（C.“知識(shí)經(jīng)濟(jì)“初見(jiàn)端倪）列寧認(rèn)為，社會(huì)主義革命的一項(xiàng)最困難、也是一項(xiàng)最能收效的任務(wù)是（C、社會(huì)管理）據(jù)90年代初專家預(yù)測(cè)到2000年，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)20門(mén)一級(jí)學(xué)科中排行第二的學(xué)科將是（A.管理學(xué)）人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)決策功能，主要表現(xiàn)在它為決策者的決策提供必要的（A.理論知識(shí)依據(jù)）“計(jì)算機(jī)+插花藝術(shù)”是對(duì)哪一個(gè)國(guó)家企業(yè)管理藝術(shù)的概括（D.日本）。新興的決策科學(xué)（或稱為決策理論）興起于20世紀(jì)（B.60年代）現(xiàn)代咨詢業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為一種（D.現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)）在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的

16、歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種（B.定性研究）在方法論的意義上，人文社會(huì)科學(xué)最重要的工具之一是（C.理性批判）積極的理發(fā)是基于社會(huì)實(shí)踐對(duì)何種對(duì)象的否定與超越（B.常識(shí)）不屬于教材所概括的人文社會(huì)科學(xué)一般研究方法的是（D.直接觀察）愛(ài)因斯坦認(rèn)為，有一種思維活動(dòng)是科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的重要必經(jīng)階段。這種曾經(jīng)對(duì)牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律、愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論都起過(guò)重要作用的思維活動(dòng)是（A.理性的直覺(jué)）在下列抽樣調(diào)查方法中，較少在實(shí)踐中應(yīng)用的一種是（A.簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣）前測(cè)作為一個(gè)步驟，屬于（B.實(shí)驗(yàn)方法）實(shí)地研究的特殊優(yōu)點(diǎn)是（D.靈活性）美國(guó)民意測(cè)驗(yàn)者喬治.蓋洛普首創(chuàng)的非概率抽樣方法是（C.定額抽樣）在總體規(guī)模巨大，分布范

17、圍廣闊的研究中常使用的抽樣方法是（D.多級(jí)抽樣）在完整的意義上，“世界格局”指的是（A.國(guó)際社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)）。成為20世紀(jì)上半葉自然科學(xué)技術(shù)起飛”的主要信號(hào)是（C.相對(duì)論和量子力學(xué)建立）。就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無(wú)國(guó)界”這一說(shuō)法比較適用于（B.自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域）。下列社會(huì)過(guò)程和現(xiàn)象尚不屬全球問(wèn)題”（D.普及義務(wù)制高等教育問(wèn)題）系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是（C.貝塔朗菲）。發(fā)動(dòng)了早期有組織的全球問(wèn)題研究活動(dòng)并陸續(xù)發(fā)表增長(zhǎng)的極限、回答未來(lái)的挑戰(zhàn)一一學(xué)無(wú)止境等一系列著名的研究報(bào)告的學(xué)術(shù)團(tuán)體是（A.羅馬俱樂(lè)部）20世紀(jì)中國(guó)人社會(huì)科學(xué)發(fā)展走過(guò)了曲折的道路。顯示了前所未有的活力和希望的時(shí)期是（D.80年代之后

18、）20世紀(jì)中國(guó)20-30年代持續(xù)十年之久，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展影響重大的論戰(zhàn)是（C.中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)）新時(shí)期中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)開(kāi)放、重建與發(fā)展的根本指針是（D.鄧小平關(guān)于解放思想、實(shí)事求是的理論）據(jù)有關(guān)資料分析，1978年以后當(dāng)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究成果最為突出的學(xué)科是（A.經(jīng)濟(jì)學(xué)）許多人文社會(huì)學(xué)科共同關(guān)注和探討的現(xiàn)代化理論指出，全球的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，是人類發(fā)展史上一次巨大而復(fù)雜的革命性變遷；世界各國(guó)卷入這一潮流的時(shí)間有先有后，除先行者之外迄今至少可以分四個(gè)輪次，中國(guó)目前所處的階段是（C.趕超者）51世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是（C.古代印度、中國(guó)和古希臘）“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，并將發(fā)展成

19、為文明的活的靈魂”這一重要觀點(diǎn)的首倡者（A.馬克思）支配了20世紀(jì)世界哲學(xué)發(fā)展基本走向的理論先導(dǎo)是（A.19世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的誕生，西方非馬克思主義哲學(xué)形成科學(xué)主義一愉本主義兩大思潮）20世紀(jì)西方科學(xué)主義哲學(xué)思潮的主流是（C.分析哲學(xué)）20世紀(jì)西方存在主義哲學(xué)流派的主要代表人物是（B.海德格爾，薩特）以惟一真正的歷史就是總體的歷史”為理論旗幟，注重對(duì)人類生活的各方面因素進(jìn)行跨學(xué)科、長(zhǎng)時(shí)段綜合研究的具有世界影響的歷史學(xué)流派是（D.法國(guó)年鑒學(xué)派）“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是（B.克羅齊）現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的奠基作史學(xué)要論的作者是（B.李大釗）19世紀(jì)形成高潮、特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)

20、藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是（C.浪漫主義）語(yǔ)言學(xué)已歷經(jīng)了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)三個(gè)階段?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的正式開(kāi)端是（C.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)）o語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價(jià)值在于（B.試圖對(duì)整個(gè)人類的語(yǔ)言能力作出解釋）把語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的變化與社會(huì)結(jié)構(gòu)變化聯(lián)系起來(lái)，以兩者的關(guān)系為研究對(duì)象的交叉學(xué)科是（A.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)）促進(jìn)中國(guó)新時(shí)期文藝學(xué)發(fā)生質(zhì)的飛躍的主要支撐點(diǎn)是（D.對(duì)于文藝活動(dòng)主體一一人的重視）弗洛伊德心理學(xué)說(shuō)的主要貢獻(xiàn)是（C.突擊了“無(wú)意識(shí)”在人的心理活動(dòng)領(lǐng)域中的地位和作用）瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng)，探索認(rèn)識(shí)發(fā)生和知識(shí)增長(zhǎng)的心理機(jī)制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)能；他構(gòu)建的思

21、維心理學(xué)是（A.種結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)）人本主義心理學(xué)的主要代表之一馬斯洛重點(diǎn)分析健康人的心理，全面探討人類的“基本需要”。在他看來(lái)，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標(biāo)以及潛美德的實(shí)現(xiàn)就是（D.自我實(shí)現(xiàn)）中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)得力于五四新文化運(yùn)動(dòng)重要骨干的倡導(dǎo)；主要倡導(dǎo)者是（A.蔡無(wú)培）現(xiàn)代意義的人類學(xué)，創(chuàng)立于（B.19世紀(jì)中葉）人文社會(huì)科學(xué)研究方法中的“完全參與調(diào)查法”，在人類學(xué)中得到普遍的應(yīng)用，并被稱為“田野作業(yè)”、“人種志”和“民族志”。這類方法和一個(gè)民族自己的觀點(diǎn)和模式來(lái)研究自己文化的方法，被稱為（A.主位研究法）考古人類學(xué)是中國(guó)人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列人

22、類學(xué)分科體系“表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為（D.兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者、國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究的作者亞當(dāng)斯密是（B.英國(guó)人）在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國(guó)家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的（B.“凱思斯革命”）在當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中影響很大，提高了人們對(duì)貨幣供應(yīng)量和貨幣政策的重視程度的“貨幣學(xué)派”，屬于（A.主流經(jīng)濟(jì)思潮中的新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮）面對(duì)著現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的挑戰(zhàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派別中，早在凱恩斯之前就提出了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主張，并且建立了動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論體系的是（D.瑞典學(xué)派）現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究往往成為各種社會(huì)思潮的焦點(diǎn)。主要原因在于（D.

23、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)越來(lái)越集中地研究社會(huì)生活中受到普遍關(guān)注的現(xiàn)象和問(wèn)題）現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究的時(shí)間上拓展的主要標(biāo)志是（C.未來(lái)社會(huì)學(xué)的勃興）與馬克思主義社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是（A.孔德）由于早期社會(huì)法律制度遠(yuǎn)未健全，法學(xué)與哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)界限不清。作為獨(dú)立學(xué)科的現(xiàn)代法學(xué)的誕生要推至19世紀(jì)，其標(biāo)志是（A.資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)體系的建立）提出了法律的普遍性、法律的公布、不溯及既往、法律的明確性、法律的非矛盾性、遵守的可能性、法律的穩(wěn)定性以及官方行動(dòng)與宣布的法律規(guī)則的一致性等“法制八大原則”的法學(xué)家是（B.新自然法學(xué)派代表富勒）當(dāng)代中國(guó)法學(xué)研究者堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)基本原理，運(yùn)用鄧小平理論，切實(shí)把法學(xué)

24、研究工作的重心轉(zhuǎn)移到（B.法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上）世界第一次產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在（A.英國(guó)）般認(rèn)為，首次提出“地球村”概念的是一位（C.傳播學(xué)家）認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于好奇心的著名人文主義者是（D.盧梭）“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育觀點(diǎn)出于（A.孔子）古希臘的思想家都參與教育活動(dòng)，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響，這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖是（C.亞里士多德）知識(shí)就是力量”的提出者是英國(guó)哲學(xué)家（D.培根）1900年前后形成的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”的主要代表是（B.杜威）五六十年代，致力于整體性教育實(shí)驗(yàn)中貫徹馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思

25、想，提出學(xué)生全面和諧發(fā)展理論的前蘇聯(lián)教育家是（C.蘇霍姆林斯基）曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)廣泛影響然而并不屬于20世紀(jì)教育理論的是（D.階段教學(xué)論）產(chǎn)生了持久深刻的影響然而并不屬于近年來(lái)我國(guó)有關(guān)小學(xué)素質(zhì)教育實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)是（C.生活教育）“全程教育”的主要內(nèi)涵是（B.教育不能再是一次性的和終結(jié)性的，它面向人的一生）“全域教育”的主要內(nèi)涵是（A.教育社會(huì)化，社會(huì)學(xué)習(xí)化，整個(gè)社會(huì)成為學(xué)習(xí)社會(huì)）在教育史上具有劃時(shí)代意義的終身教育論始于60年代（A瑞典的“回歸教育”試驗(yàn)）許多人認(rèn)為，教育哲學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是（D.杜威發(fā)表民主主義與教育）心理教育的主要內(nèi)容是（C.心理晶質(zhì)的培養(yǎng)、心理衛(wèi)生的教育和心理問(wèn)題

26、的輔導(dǎo)）教育與社區(qū)關(guān)系以及學(xué)校內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的研究屬于教育社會(huì)學(xué)的（B.中觀層面研究）20世紀(jì)20年代率先創(chuàng)造性地專門(mén)研究教育的經(jīng)濟(jì)意義，設(shè)計(jì)出計(jì)算教育經(jīng)濟(jì)效益的方法的是（A.前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)者）政治文化是與教育密切相關(guān)的政治學(xué)的基本概念，其主要內(nèi)容是（B.政治認(rèn)識(shí)、政治情感、政治價(jià)值觀、政治理想）我國(guó)教師法屬于（B.主要教育法律）教育人類學(xué)認(rèn)為，教育具有文化的多種功能，其中本質(zhì)的功能是（D.創(chuàng)造功能）現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同是一位教育學(xué)家，他有個(gè)著名的觀點(diǎn)是（A.研究傳播基本也是研究教育傳播）中國(guó)出版第一本教育人類學(xué)距世界出版第一本教育人類學(xué)約（A.80年）概括了當(dāng)代比較教育學(xué)的主導(dǎo)性思潮“以人

27、為中心的發(fā)展：教育和文化的最終目標(biāo)”這一部著名教育研究報(bào)告是（A.教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中）人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)開(kāi)始以分門(mén)別類的面目出現(xiàn)的時(shí)間是（C.17-18世紀(jì)）。教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預(yù)測(cè)一起發(fā)展起來(lái)的？（D.抽樣調(diào)查）。下列一組學(xué)科被認(rèn)為是最為典型的綜合學(xué)科（B.現(xiàn)代管理學(xué)、人口科學(xué)、科學(xué)學(xué)）。精神分析理論是由奧地利精神病學(xué)家（B.弗洛伊德）首創(chuàng)的，對(duì)整個(gè)心理學(xué)帶來(lái)了很大沖擊。10&創(chuàng)立了學(xué)年制和班級(jí)授課制的是捷克斯洛伐克民主主義思想家、教育家：（A.夸美紐斯）。（C.教育經(jīng)濟(jì)學(xué)）是介于經(jīng)濟(jì)學(xué)和教育學(xué)之間的，研究教育與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系，并著重對(duì)教育進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的交叉學(xué)科

28、。有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的突出表現(xiàn)？（A.科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)）大系統(tǒng)理論”產(chǎn)生，主要是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下發(fā)展趨勢(shì)的具體表現(xiàn)（C.分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)）更多地發(fā)揮智慧和思想庫(kù)的作用，是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下發(fā)展趨勢(shì)的突出表現(xiàn)（B.注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)）對(duì)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)影響尤為巨大的高新技術(shù)是（B.信息技術(shù)）u中原皇朝中心”意識(shí)和“歐美中心”意識(shí)是東西方文化關(guān)系以下?tīng)顩r的突出表現(xiàn)（A.歷史上兩者的對(duì)立和排斥）跨學(xué)科研究產(chǎn)生的人文社會(huì)科學(xué)新學(xué)科有多種結(jié)構(gòu)形式。廣告學(xué)屬于（C.約束性跨學(xué)科）認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物

29、理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是（D.盧梭）中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)得力于五四新文化運(yùn)動(dòng)重要骨干的倡導(dǎo)；其主要倡導(dǎo)者是（A.蔡元培）11&西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者、國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究的作者是（B.亞當(dāng)斯密）世界范圍內(nèi)開(kāi)發(fā)和發(fā)掘東方文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮的興起，主要是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的具體表現(xiàn)？（B.東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)）古希臘的思想家都參與教育活動(dòng)，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是（C.亞里士多德）霍桑實(shí)驗(yàn)所采用的實(shí)地方法屬于（C.半?yún)⑴c觀察）在中國(guó)分化出科學(xué)主義和人文主義兩股潮流，

30、促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)建設(shè)的論戰(zhàn)是（A.“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”）馬克思主義認(rèn)識(shí)，哲學(xué)的基本問(wèn)題是（A.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題）馬克思主義歷史學(xué)在中國(guó)取得主流地位的時(shí)間為20世紀(jì)（B.30年代）構(gòu)成文藝活動(dòng)的三要素是（A.創(chuàng)作主體、作品、接受主體）結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)中文藝符號(hào)學(xué)的代表人物是（D.蘇珊.朗格）喬姻:斯基把語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象轉(zhuǎn)換為（C.語(yǔ)言能力）心理學(xué)的研究對(duì)象（B.人及動(dòng)物的心靈）19世紀(jì)中后期，經(jīng)濟(jì)學(xué)這棵大樹(shù)分成兩大枝干，裂變?yōu)椋海˙.資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)兩體系）馬克思和恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)（C.以勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為中心內(nèi)容）131.20世紀(jì)中期，成為西方社會(huì)導(dǎo)性思

31、潮的是（A.結(jié)構(gòu)功能主義）當(dāng)代西方法學(xué)呈現(xiàn)（C.綜合趨勢(shì)）132.馬克思主義理論中對(duì)于確立科學(xué)的教育目的理論具有重大指導(dǎo)意義的學(xué)說(shuō)是（D.人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)）133.教育人類學(xué)認(rèn)為，教育的本質(zhì)功能是（D.創(chuàng)造）134.20世紀(jì)后期，國(guó)際社會(huì)的時(shí)代主題轉(zhuǎn)換為（D.和平與發(fā)展）.135.現(xiàn)代自然科學(xué)，人文社會(huì)科學(xué)和工程技術(shù)交叉發(fā)展而逐漸形成的一組具有高度綜合性的新興學(xué)科群是（B.軟科學(xué)）136.現(xiàn)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的興起，在20世紀(jì)上半葉大體上先是（B.引進(jìn)、移植與選擇）137.人本主義思潮于1900年由德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)建以呈現(xiàn)在意識(shí)中的事物為研究對(duì)象的（C.現(xiàn)象學(xué)）而掀開(kāi)新的一頁(yè)，由于兩次世界大

32、戰(zhàn)而獲得較大的動(dòng)力和影響。四、簡(jiǎn)答題仁試述當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)1）當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)了東、西方文化的碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)2）當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性價(jià)值取向，出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)3）在主要思維方面，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)4）從社會(huì)實(shí)踐功能看，出現(xiàn)了注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)5）從具體研究方法和研究手段看，出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢(shì)20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代心理學(xué)有哪四個(gè)發(fā)展方向？1）行為主義：其創(chuàng)始人華生認(rèn)為心理學(xué)是行為的科學(xué)，其任務(wù)是研究人和動(dòng)物的行為，尋求預(yù)測(cè)和監(jiān)控行為途徑2）格式塔心理學(xué)：這個(gè)學(xué)派認(rèn)為心理現(xiàn)象是一個(gè)整體，整體決定其內(nèi)在部分

33、，突出了整體的綜合的研究3）精神分析：核心概念是人類行為的本能以及無(wú)意識(shí)”4）前蘇聯(lián)在馬克思主義背景和巴青甫洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)展的心理學(xué)研究。20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)是什么？1）社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理論的交互作用日趨明顯2）多科性綜合性的科學(xué)體系逐步形成3）人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注終身教育論的主要內(nèi)容有哪些？1）全程教育。即不應(yīng)該將人受教育的時(shí)期僅限于青少年時(shí)代，而應(yīng)該貫穿于人類的生命的全程2）全域教育。即不應(yīng)該將人受教育的場(chǎng)所僅限于學(xué)校，而應(yīng)該遍布于社會(huì)3）全民教育。它包括普及初等教育、成人掃盲以及消除男女教育差異，目的是使人受教育的機(jī)會(huì)平等4）全面教育。終身教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，人的

34、整體素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的背景是什么？1）不斷深化的時(shí)代主題。整個(gè)20世紀(jì)，時(shí)代主題經(jīng)歷了三次重大變化：戰(zhàn)爭(zhēng)與革命、對(duì)抗與對(duì)話、和平與發(fā)展，這對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。2）飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)。例如，20世紀(jì)自然科學(xué)的“指數(shù)增長(zhǎng)”及其復(fù)雜的社會(huì)后果向人文社會(huì)科學(xué)提出了緊迫的時(shí)代課題；自然科學(xué)技術(shù)的綜合化推進(jìn)了整個(gè)科學(xué)體系的綜合化；20世紀(jì)下半葉自然科學(xué)技術(shù)國(guó)際化的趨勢(shì)促進(jìn)了人文社會(huì)科學(xué)的國(guó)際對(duì)話；自然科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展還為人文社會(huì)科學(xué)研究提供了新的手段和工具。3）日益尖銳的當(dāng)代全球問(wèn)題。全球問(wèn)題是整個(gè)世界全體人類

35、密切相關(guān)的重大問(wèn)題，由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)日益國(guó)際化，全球問(wèn)題在20世紀(jì)下半葉充公無(wú)影暴露出來(lái)，成為當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)這門(mén)課程的目的是什么？開(kāi)拓科學(xué)文化視野，逐步建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，汲取人文社會(huì)科學(xué)的新成果、新方法，處理好初等教育中理科教育和文科教育的關(guān)系人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)有哪些主要內(nèi)容？教材分為三個(gè)部分，分別闡釋人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)的重要進(jìn)展及發(fā)展趨勢(shì)，人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展與初等教育的關(guān)系。&20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征？(1)人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；(2)人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3)人文社

36、會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。20世紀(jì)歷史學(xué)研究模式有哪些變革？(1)歐洲中心論”或歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；(2)傳統(tǒng)的政治史”模式被打破；(3)現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；(4)歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)在哪些方面？(1)深入開(kāi)掘創(chuàng)作主體的藝術(shù)思維及心理；(2)重新認(rèn)識(shí)文藝作品的形式；(3)注重研究文藝的接受問(wèn)題；(4)進(jìn)一步探索文藝與社會(huì)一文化系統(tǒng)的關(guān)系第二次世界大戰(zhàn)之后，人類學(xué)的主要變革有哪些？一是從古代走向現(xiàn)代；二是從“異文化”研究到本文化”研究；三是從半封閉研究到開(kāi)放性研究；四是馬克思主義對(duì)西方人類學(xué)影響增大20世紀(jì)下半葉現(xiàn)代心理學(xué)有哪三股新潮？20世

37、紀(jì)50年代以來(lái)，在心理學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)了三股新潮：一是在認(rèn)識(shí)理論領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起；三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說(shuō)現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)思潮是什么？盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種流派紛繁復(fù)雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟(jì)思潮：一是經(jīng)濟(jì)自由主義。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只看不見(jiàn)的手”；要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。二是國(guó)家干預(yù)主義。它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義，認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對(duì)外貿(mào)易乃社會(huì)財(cái)富的源泉，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易；從

38、20世紀(jì)30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國(guó)家干預(yù)主義，并開(kāi)始占主導(dǎo)地位。人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)有何共同點(diǎn)？(1)人文社會(huì)科學(xué)也是一種理論知識(shí)體系。(2)人文社會(huì)科學(xué)也是人類對(duì)客觀存在的不斷深化的認(rèn)識(shí)過(guò)程。(3)人文社會(huì)科學(xué)是以創(chuàng)新成果為結(jié)晶的社會(huì)性活動(dòng)。(4)人文社會(huì)科學(xué)也是推動(dòng)歷史發(fā)展的實(shí)踐性力量。人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)有何區(qū)分點(diǎn)？人文社會(huì)科學(xué)一般具有價(jià)值關(guān)聯(lián)性，主要表現(xiàn)為：具有時(shí)代性，通常體現(xiàn)出一定的民族性，部分學(xué)科在階級(jí)社會(huì)中具有某種階級(jí)傾向性。人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)體系可以劃分成哪三級(jí)？一級(jí)學(xué)科為門(mén)類學(xué)科，是人文社會(huì)科學(xué)的主干學(xué)科；二級(jí)學(xué)科為專業(yè)學(xué)科；三級(jí)學(xué)科為分支學(xué)科為什

39、么單一的分類視角不可能對(duì)現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)構(gòu)體系作出完善的概括？單一的分類視角難以對(duì)復(fù)雜的龐大科學(xué)結(jié)構(gòu)體系作出完善的系統(tǒng)化的描述；某些新的人文社會(huì)學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)大系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)不斷帶來(lái)影響。為什么在談?wù)摗叭宋纳鐣?huì)科學(xué)部分學(xué)科具有某種階級(jí)傾向性”時(shí)，一定要區(qū)分種種不同的情況，強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析？人文社會(huì)科學(xué)的部分學(xué)科“具有某種階級(jí)傾向性”，是在人類發(fā)展的特定階段也就是在階級(jí)社會(huì)中”產(chǎn)生的。在這個(gè)歷史階段，從整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)看，并不是其中的每一門(mén)具體學(xué)科都有階級(jí)性。對(duì)那些具有某種階級(jí)性的人文社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，也并不是用一個(gè)階級(jí)性”就能概括其全部?jī)?nèi)容的。在一門(mén)具有某種階級(jí)傾向性的

40、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科中，一般的研究方法和專門(mén)研究方法都不會(huì)帶有什么階級(jí)性。具有階級(jí)性的學(xué)科理論體系，有時(shí)會(huì)具有兩重性特征，也就是既具有階級(jí)性的一面，又具有非階級(jí)性的一面。為什么說(shuō)現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的研究，在許多情況下是在人文社會(huì)科學(xué)的幫助下實(shí)現(xiàn)的？因?yàn)楝F(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)處理的對(duì)象，往往是一個(gè)社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)。人文社會(huì)科學(xué)的文化建設(shè)功能主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？1)人文社會(huì)科學(xué)本身就一種文化，它的發(fā)展，是整個(gè)文化事業(yè)發(fā)展的一大標(biāo)志。2)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展對(duì)另一個(gè)科學(xué)部類一-自然科學(xué)發(fā)展起到積極的影響作用。3)教育衛(wèi)生、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、體育、文博等各項(xiàng)文化事業(yè)的建設(shè)，都求助于人文社會(huì)科學(xué)。20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)與

41、自然科學(xué)相比具有哪些基本特征？1）人文社會(huì)科學(xué)部分學(xué)科在階級(jí)社會(huì)中具有某種階級(jí)傾向性。（2）人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性。（3）人文社會(huì)科學(xué)具有時(shí)代性。人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，需要哪些特殊條件？1）人文社會(huì)科學(xué)研究必須自覺(jué)地與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。（2）人文社會(huì)科學(xué)研究和成果應(yīng)用必須有一個(gè)健康的開(kāi)放的政治文化環(huán)境。3）人文社會(huì)科學(xué)研究必須提高其預(yù)見(jiàn)性。從總體上看，人文社會(huì)科學(xué)研究方法有哪些主要特點(diǎn)？1）以獲得科學(xué)的人文社會(huì)認(rèn)識(shí)成果為目的2）綜合了傳統(tǒng)科學(xué)方法的精華，又有所超越3）對(duì)科學(xué)思維方法辯證綜合的掌握。人文社會(huì)科學(xué)方法的發(fā)展，對(duì)人類的科學(xué)研究作出了哪些特殊貢獻(xiàn)？1）體現(xiàn)了非邏輯思維在

42、科學(xué)研究活動(dòng)中的重要作用，反襯出唯科學(xué)主義認(rèn)識(shí)論的局限2）體現(xiàn)了研究者在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，否定了被動(dòng)的機(jī)械決定論3）表明科學(xué)研究的準(zhǔn)確性不僅僅依靠技術(shù)工具和邏輯思維，還有賴于文化一歷史層面的反思為什么定性研究與定量研究在人文社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中日益統(tǒng)一起來(lái)？定性研究是定量研究的基礎(chǔ)和前提，定量研究是對(duì)定性研究的深化和細(xì)化，定性研究只有兩者緊密結(jié)合才能增強(qiáng)其理論力量，充分顯示其作用在人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，由學(xué)科分化與綜合的導(dǎo)致的系統(tǒng)化研究觀念，強(qiáng)有力地推動(dòng)定性研究與定量研究日益統(tǒng)一起來(lái)。20世紀(jì)世界自然科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對(duì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的積極影響主要表現(xiàn)在哪些方面？1）自然科學(xué)技術(shù)的

43、“指數(shù)增長(zhǎng)”及其復(fù)雜社會(huì)后果向人文社會(huì)科學(xué)提出了挑戰(zhàn)，也提供了機(jī)遇。2）自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的多種形態(tài)的綜合化對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的綜合化進(jìn)程產(chǎn)生重要影響。3）20世紀(jì)下半葉自然科學(xué)技術(shù)國(guó)際化的趨勢(shì)促進(jìn)了人文社會(huì)科學(xué)的國(guó)際對(duì)話和國(guó)際合作。4）為人文社會(huì)科學(xué)研究提供了新的手段和工具，提高了人文社會(huì)科學(xué)研究的效率。依據(jù)人文社會(huì)科學(xué)的整體發(fā)展形態(tài)和發(fā)展水平，20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展可以分為哪幾個(gè)階段？它經(jīng)歷了三個(gè)階段:20世紀(jì)上半葉以分化發(fā)展為主導(dǎo)傾向、分化中有綜合的階段；20世紀(jì)的下半葉以綜合發(fā)展為主導(dǎo)傾向、綜合中有分化、逐步走向整體聯(lián)運(yùn)的階段；20世紀(jì)末期進(jìn)入反思一一展望、加快發(fā)展步伐的階段。怎么科

44、學(xué)地評(píng)價(jià)系統(tǒng)科學(xué)的興起對(duì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的作用？首先要充分肯定系統(tǒng)科學(xué)的興起的重要意義：在科學(xué)方法研究方法這個(gè)領(lǐng)域，提供了有普遍應(yīng)用價(jià)值的科學(xué)思想方法；它上承哲學(xué)方法，下啟各學(xué)科特殊方法，對(duì)于改變?nèi)藗兊乃季S方式，進(jìn)一步溝通人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科之間以及人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系，推動(dòng)科學(xué)的綜合化發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了積極而廣泛的影響。其次也要看到，系統(tǒng)科學(xué)并不是萬(wàn)能的，系統(tǒng)方法用于各不同的學(xué)科會(huì)出現(xiàn)不同的問(wèn)題，要防止生搬硬套。中國(guó)為什么未能從社會(huì)內(nèi)部孕育出近代和現(xiàn)代的人文社會(huì)科學(xué)體系？主要原因在于受到長(zhǎng)時(shí)期的封建主義禁錮。中國(guó)古代就產(chǎn)生了豐富而先進(jìn)的哲學(xué)、歷史、文藝、教育、法律思想，但是由于封建主

45、義在政治上的專制、在思想文化上的封閉僵化，致使中國(guó)未能與西方同步，從社會(huì)內(nèi)部孕育出近代和現(xiàn)代的人文社會(huì)科學(xué)體系。怎樣認(rèn)識(shí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論同20世紀(jì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的關(guān)系？馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承，都具有科學(xué)性、實(shí)踐性、發(fā)展性。首先，馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播，導(dǎo)致深刻的文化思想革命，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了具有根本性質(zhì)的重大影響。其次,20世紀(jì)中期發(fā)展到了成熟階段的毛澤東思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民在馬克思列寧主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中集體智慧的結(jié)晶，它指導(dǎo)了中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的改造和建設(shè)；同時(shí)，在某種意義上它又是20世

46、紀(jì)上半葉中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)精華的綜合體現(xiàn)。再次，鄧小平理論是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義歷程中集體智慧的結(jié)晶，它把中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展引向了前所未有的充滿活力和希望的新時(shí)期；同時(shí)在一定意義上，它又是210世紀(jì)、特別是20世紀(jì)下半葉中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)精華的綜合體現(xiàn)。最后，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的指南，但是并不能代替人文社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域、各學(xué)科的具體研究。31.20世紀(jì)推動(dòng)和制約世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的背景因素有哪些？1）世界格局三次重大變化推動(dòng)時(shí)代主題不斷深化，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了根本性影響。2）飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展起了

47、巨大的推動(dòng)作用。3）當(dāng)代全球問(wèn)題日益尖銳，加快了人文社會(huì)科學(xué)綜合化的步伐。20世紀(jì)后半期馬克思主義哲學(xué)取得了哪些重要進(jìn)展？1）拋開(kāi)附加在馬克思主義哲學(xué)上的不科學(xué)的觀點(diǎn)和教條主義的思想方法，恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)面貌，重新理解和建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系2）運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論，把對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐的深刻關(guān)注和科學(xué)理解作為哲學(xué)創(chuàng)新的根本關(guān)鍵，回答了當(dāng)代社會(huì)歷史發(fā)展中一系列重大問(wèn)題3）突出了人類的自我認(rèn)識(shí)在馬克思主義哲學(xué)研究中的地位，發(fā)展馬克思主義的人學(xué)理論。4）與非馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行全方位的對(duì)話和交流，有批判，有借鑒，在碰撞中形成新的觀念和方法。20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方非馬克思主義

48、哲學(xué)領(lǐng)域兩大哲學(xué)主潮及其相關(guān)流派的主要發(fā)展動(dòng)向有何特點(diǎn)？20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方非馬克思主義領(lǐng)域兩大哲學(xué)主潮及其相關(guān)流派在進(jìn)一步論爭(zhēng)、分化的同時(shí)，又相互影響、滲透，乃至出現(xiàn)某種程度的交融；與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系也有所調(diào)整。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)在哪些方面取得了突破性進(jìn)展？1）集中了中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的集體智慧，把毛澤東哲學(xué)思想推進(jìn)到一個(gè)新階段，對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的繼續(xù)和發(fā)展，作出了具有世界影響的貢獻(xiàn)2）黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)之后，哲學(xué)研究在鄧小平理論的旗幟下，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，重新確立科學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)事求是的思想路線，推進(jìn)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，又一次作出了具有世界意義的貢獻(xiàn)3）當(dāng)前

49、中國(guó)哲學(xué)界進(jìn)一步闡述鄧小平哲學(xué)思想體系，密切關(guān)注國(guó)際哲學(xué)研究新動(dòng)向，特別關(guān)注建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的前沿課題，不斷取得重要進(jìn)展。江澤民在黨的第十五大的政治報(bào)告，包含著對(duì)鄧小平理論的哲學(xué)背景和哲學(xué)境界的精辟概括，同時(shí)也闡明了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基本方向和廣闊前景。20世紀(jì)世界歷史學(xué)研究出現(xiàn)了哪些變革？歐洲中心論”和歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；傳統(tǒng)的政治史”模式被打破；現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性得以發(fā)揮；歷史學(xué)研究法和技術(shù)手段得到更新。20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)在哪些方面？深入開(kāi)掘創(chuàng)作主體的藝術(shù)思維及心理；重新認(rèn)識(shí)文藝作品的形式；注重研究文藝的接受問(wèn)題；進(jìn)一步探索文藝與社會(huì)文化系統(tǒng)的關(guān)系。20世

50、紀(jì)世界和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展的原因是什么？1）經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象“經(jīng)濟(jì)”在人類全部社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中具有決定性的作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究受到全社會(huì)重視。2）20世紀(jì)世界和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之愉，接受挑戰(zhàn)之大，前所未有，為經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展提供了歷史的機(jī)遇3）經(jīng)濟(jì)學(xué)從18世紀(jì)起就成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，19世紀(jì)中后期馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生，20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有深厚的理論基礎(chǔ)4）20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)進(jìn)入了整體性的拓展階段，為對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行多學(xué)科綜合研究創(chuàng)造了好條件。5）經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮流派繁多，推進(jìn)了學(xué)科內(nèi)部的新陳代謝。鄧小平經(jīng)濟(jì)理論的主干是什么？這一理論創(chuàng)立的歷史意義是什么？鄧小平經(jīng)濟(jì)理論的主干是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。

51、基本思想是：在社會(huì)主義條件下，通過(guò)改革開(kāi)放建立新的經(jīng)濟(jì)體制，達(dá)到解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的目的。這一理論的創(chuàng)立不但突破了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，而且突破了傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。怎樣認(rèn)識(shí)當(dāng)代西方法學(xué)綜合化的趨勢(shì)？當(dāng)代西方法學(xué)的綜合化趨勢(shì)，是在分別強(qiáng)調(diào)法律的事實(shí)、法律的形式、法律的價(jià)值的三大流派理論得到了充分發(fā)展的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。所謂綜合化，就是確認(rèn)法律的制定和實(shí)施受到社會(huì)多種因素的制約，法學(xué)應(yīng)當(dāng)對(duì)法律的事實(shí)、形式、價(jià)值進(jìn)行綜合考察研究。從總體來(lái)看，這一趨勢(shì)是比較合理的。但是在當(dāng)代西方社會(huì)歷史條件的制約下，建立統(tǒng)一法學(xué)”難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了哪些新的發(fā)展趨勢(shì)？原先界線劃得很清的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩

52、個(gè)部分，加強(qiáng)了對(duì)話和溝通；出現(xiàn)了打破純經(jīng)濟(jì)分析框框的呼聲；承認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還很不完善，要走的路還很長(zhǎng)；知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)，呼喚新理論；經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)，使國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)地位日見(jiàn)重要。第二次世界大戰(zhàn)以后，社會(huì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了哪些趨勢(shì)？一是研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的診斷，研究方法轉(zhuǎn)向綜合比較。二是跨學(xué)科交叉研究迅速發(fā)展，研究對(duì)象復(fù)雜化，研究方法復(fù)合化。三是研究對(duì)象沿著時(shí)間和空間兩個(gè)方面拓展，未來(lái)社會(huì)學(xué)和世界社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)為其標(biāo)志，大規(guī)模綜合比較研究方法逐步走向成熟。說(shuō)說(shuō)20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)的重要進(jìn)展。語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一步，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)突破了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的路予和方法，相對(duì)正確地回答了人類的語(yǔ)言是什么

53、樣予”的問(wèn)題。第二步，語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換生成理論在此基礎(chǔ)上，試圖進(jìn)一步回答人類的語(yǔ)言為什么是這個(gè)樣予”的問(wèn)題。第三步，功能學(xué)派和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派綜合前人的科學(xué)成果并有所創(chuàng)新，加深了對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了語(yǔ)言使用的研究。心理學(xué)的進(jìn)展大體經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一段，在19世紀(jì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，分別從主要強(qiáng)調(diào)實(shí)證性研究、突出整體的綜合的研究、突出無(wú)意識(shí)”的研究、突出人的意識(shí)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)等不同方面，尋求新的突破，在學(xué)派間的分化和競(jìng)爭(zhēng)中推進(jìn)了心理學(xué)的建設(shè)。第二段，分別在認(rèn)知、人格、情緒三大領(lǐng)域中，不同程度地綜合各種學(xué)派和思潮的合理成分，提出了新的理論假說(shuō)，提高了對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行描述、理解和解釋的科學(xué)水平。

54、近代教育學(xué)的形成同人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展的聯(lián)系。中國(guó)和外國(guó)古代的教育思想，都必須是作為哲學(xué)和其他人文社會(huì)知識(shí)的有機(jī)組成部分出現(xiàn)的。中國(guó)由于封建主義的禁錮，人文社會(huì)知識(shí)的科學(xué)化體系化進(jìn)程受阻，教育初中發(fā)展遲緩，未能從社會(huì)內(nèi)部孕育出近代教育科學(xué)體系。西方從16世紀(jì)開(kāi)始，資本主義社會(huì)關(guān)系萌生，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重視客觀實(shí)在的哲學(xué)精神于17世紀(jì)-18世紀(jì)取得主導(dǎo)性地位，心理學(xué)研究逐步取得新的進(jìn)展，教育研究科學(xué)化的思潮隨之興起，19世紀(jì)初近代教育學(xué)體系基本形成。20世紀(jì)初期現(xiàn)代教育思潮第一次推進(jìn)同人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有何聯(lián)系？這一階段，哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等直接參與教育學(xué)科建設(shè)，歐洲和美國(guó)分別興起新教

55、育運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)，推進(jìn)了以改變學(xué)校教育重心為焦點(diǎn)（也就是強(qiáng)調(diào)以兒童為主、以學(xué)習(xí)生活直接經(jīng)驗(yàn)為主、以從活動(dòng)中學(xué)習(xí)的方式為主）的現(xiàn)代教育思潮20世紀(jì)中期現(xiàn)代教育思潮第二次推進(jìn)同人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有何聯(lián)系？這一階段，人文社會(huì)科學(xué)取得重大發(fā)展，系統(tǒng)科學(xué)成型，哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等同教育學(xué)交互作用，世界教育發(fā)展加速，教育觀念、內(nèi)容和方法的改革成為教育學(xué)研究的主旋律，推進(jìn)以更新教育內(nèi)容為焦點(diǎn)的現(xiàn)代教育思潮。20世紀(jì)中后期現(xiàn)代教育思潮第三次推進(jìn)同人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有何聯(lián)系？這一階段，人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科，以及人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的溝通和交融，在系統(tǒng)化的分析與綜合中，逐步構(gòu)建大

56、科學(xué)，形成了以終身教育理論為核心的現(xiàn)代大教育觀。當(dāng)代中國(guó)有關(guān)小學(xué)素質(zhì)教育實(shí)踐的跨學(xué)科探討，對(duì)于現(xiàn)代教育理論的發(fā)展有什么積極貢獻(xiàn)？20世紀(jì)末葉我國(guó)有關(guān)小學(xué)素質(zhì)教育實(shí)驗(yàn)的科學(xué)探討十分活躍，關(guān)于愉快教育、成功教育、和諧教育、情境教育、主體性教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和理論研究，成為初等教育研究中最為活躍、全國(guó)小學(xué)教育工作者最為關(guān)心的亮點(diǎn)；成為素質(zhì)教育理論的生長(zhǎng)點(diǎn)之一，對(duì)我國(guó)教育的基本理論研究，特別是對(duì)教育本質(zhì)、教育功能、教育中的科學(xué)主義與人文主義關(guān)系的研究，主體性教育思想的提出，對(duì)教學(xué)規(guī)律的探討等，都作出了積極貢獻(xiàn)。4&教育哲學(xué)的內(nèi)涵與意義是什么？主要內(nèi)涵：是哲學(xué)與教育學(xué)交叉學(xué)科，是聯(lián)結(jié)哲學(xué)和教育、理論和實(shí)踐、

57、歷史和未來(lái)的科學(xué)通道。主要意義：對(duì)教育的本質(zhì)的研究具有整體性，對(duì)教育中的問(wèn)題作出廣泛而深刻的解釋和說(shuō)明，對(duì)教育的理論和實(shí)踐具有評(píng)價(jià)作用和選擇作用，是教育研究的理論根基。教育心理學(xué)的內(nèi)涵與意義。心理學(xué)與教育學(xué)的共生學(xué)科，探討教育和心理發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。主要意義：就小學(xué)而言，初等教育是作為教育者的成人群體，與作為受教育者的眾多低齡兒童，在心理上全面交互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程；教育心理學(xué)是初等教育研究不可或缺的理論基礎(chǔ)。我國(guó)教育社會(huì)學(xué)是怎么認(rèn)識(shí)班級(jí)問(wèn)題的？一般認(rèn)為，班級(jí)是在宏觀社會(huì)文化背景制約下的特殊的兒童社會(huì)，班級(jí)集體是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系和社會(huì)組織，班級(jí)制度是一種社會(huì)制度。強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、教材“三要素”

58、所受的社會(huì)環(huán)境影響，要求推行課程、教學(xué)手段和教學(xué)活動(dòng)方式社會(huì)化，使兒童在“社會(huì)情境”中學(xué)習(xí)；建議強(qiáng)化師生、生生、師師間的交往，創(chuàng)造開(kāi)放、靈活的組織形式，豐富班級(jí)的社會(huì)文化生活，使學(xué)生在獨(dú)特的社會(huì)群體中找到比較合適的位置，防治差生增多、“問(wèn)題兒童”和反社會(huì)行為低齡化等教育社會(huì)病。教育政治學(xué)對(duì)當(dāng)代初等教育改革和發(fā)展具有怎樣的特殊意義？1）有助于科學(xué)地理解政治的內(nèi)涵，理性地處理好教育和政治之間的關(guān)系。2）有助于認(rèn)識(shí)人的政治社會(huì)化是教育政治功能的基本內(nèi)容，自覺(jué)強(qiáng)化適應(yīng)小學(xué)生全面和諧發(fā)展的社會(huì)主義民主政治教育。3）有助于了解教育機(jī)會(huì)均等的政治意義，從各方面為逐步實(shí)現(xiàn)教育民主化的目標(biāo)創(chuàng)造條件。教育法學(xué)有哪

59、些研究重點(diǎn)？教育法的本質(zhì)和職能；教育法律體系；教育法的制定和實(shí)施；教育法與教育行政；學(xué)校的法律地位等等53.索緒爾是如何區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”這兩個(gè)概念的？語(yǔ)言是語(yǔ)言符號(hào)的相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語(yǔ)則是實(shí)際話語(yǔ)。前者是社會(huì)的、主要的，后者則是個(gè)人的、從屬的。雖然語(yǔ)言存在于言語(yǔ)中，但語(yǔ)言研究只有排除雜亂的、偶然的言語(yǔ)現(xiàn)象，才能確立語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)性。精神分析的核心理念是什么？1）關(guān)于人類行為的本能，認(rèn)為人的內(nèi)在生物性的情欲是最基本的沖動(dòng)。這就是弗洛伊德的泛性主義和本能觀2）關(guān)于無(wú)意識(shí)”，認(rèn)為心理機(jī)能中意識(shí)不到和難以接近的部分就是無(wú)意識(shí)”；并認(rèn)為人是的根本心理動(dòng)機(jī)都是無(wú)意識(shí)的，無(wú)意識(shí)”在人的生活中起著決定性

60、的作用。這就是弗洛伊德對(duì)整個(gè)心理學(xué)帶來(lái)很大影響的無(wú)意識(shí)”理論；為治療精神病而對(duì)病人的無(wú)意識(shí)進(jìn)行心理分析，就是精神分析?！扒榫w智慧”（俗稱“情商”）的基本點(diǎn)是什么？人對(duì)自我情緒的感知力、調(diào)控力和激發(fā)力、以及與此相關(guān)的對(duì)他人情緒的理解能力、人際交往能力，對(duì)事業(yè)成功的作用，超過(guò)了人們所熟知的“智商”。情緒智慧”主要是后天形成的。當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)面臨哪些挑戰(zhàn)？1）迅速發(fā)展、日趨復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐不允許人文社會(huì)科學(xué)研究存在滯后現(xiàn)象長(zhǎng)久持續(xù)2）分類學(xué)科激增，使當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)部綜合面臨挑戰(zhàn)3）世界各國(guó)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)重視程度不一，給面向全球的人文社會(huì)科學(xué)研究帶來(lái)困難在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的“新人文主義”的內(nèi)涵和