中國文化史第四講儒家文化(二)課件

1、中國文化史第四講儒家文化(二)中國文化史第四講儒家文化(二)漢代儒家思想董仲舒生平及著作董仲舒（前179年-前104年），西漢廣川(今河北省棗強(qiáng)縣廣川)人，享年75歲。 漢書記載有123篇，研究春秋公羊?qū)W著稱，春秋繁露82篇，春秋決獄、舉賢良對策等。治學(xué)精神：“三年不窺園”，學(xué)術(shù)造詣高深，拜師者甚多。譽(yù)為“博學(xué)君子”、“漢代孔子” 。景帝時任博士（文教），武帝時三次問對，其三大文教政策均被采納，政治不得志，任江都相和膠西王相，前121年托病棄官。漢代儒家思想董仲舒生平及著作中國文化史第四講儒家文化(二)董仲舒的思想天意主宰一切（天者乃萬物之主，天意尊陽抑陰），天人感應(yīng) “天地之生物者，莫貴于人

2、。人，受命于天也，人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也。心有哀樂喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何高物之甚而類于天也！”人是天的縮影天是至高無上的人格神，有道德情感，并以之賦予人“天以天下予堯舜，堯舜受命于天而王天下”?！熬龣?quán)神授”“遣告論”“三綱五?！?陽為主，陰為輔 ，君為陽，臣為陰，故應(yīng)該“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這是“天意”的安排；“五倫”關(guān)系的道德信條應(yīng)該是仁、義、禮、智、信，即“五?！?，二者成為中國封建社會道德教育的基本內(nèi)容。董仲舒的思想天意主宰一切（天者乃萬物之主，天意尊陽抑陰），天德教 “承天意以從事，故任德

3、教而不任刑” 特點(diǎn)： 以儒家思想為中心，以奉天法古為旗號，將儒學(xué)神學(xué)化德教 “承天意以從事，故任德教而不任刑” 三大文教政策指導(dǎo)思想：治天下以教化為大務(wù) “夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)；立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(義)， 節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 ”三大文教政策指導(dǎo)思想：治天下以教化為大務(wù) 具體內(nèi)容1、教化之本在人才，人才之本在教育“夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，

4、莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對亡應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。 ”意義：建立起了以太學(xué)為首的中央官學(xué)體制。太學(xué)在后世成為封建官學(xué)的龍頭樣板； 以太學(xué)養(yǎng)士，官吏的搖籃。 具體內(nèi)容2、重選舉以取士養(yǎng)士與選才結(jié)合起來，使學(xué)校培養(yǎng)人才和社會上各類人才各盡其材。改革官吏銓選制度，設(shè)立察舉制。 各諸列侯、郡首歲供二賢人，經(jīng)觀察賢者有獎，不肖者有罰。“使諸列侯、郡守、二千石，各擇其吏民之賢者，歲貢各二人，以給宿衛(wèi)，且以觀大臣之能； 所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，天下之士

5、可得而官使也。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯舜之名可及也。毋以日月為功，實(shí)試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。 ”2、重選舉以取士3、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者 ，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ”無論是學(xué)校養(yǎng)士還是國家選士，都必須有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。否則，百家殊方，法制數(shù)變，君主無所持，百姓無所從，仍然很難實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一和政治上的穩(wěn)定。 意義：不僅使?jié)h代學(xué)校養(yǎng)士和察舉取士有了統(tǒng)一的

6、標(biāo)準(zhǔn)，而且在思想上奠定了漢王朝鞏固統(tǒng)一大業(yè)的理論基礎(chǔ)，同時徹底結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來百家爭鳴的局面。又為隋唐以后科舉考試以儒學(xué)為基本內(nèi)容、主要標(biāo)準(zhǔn)埋下了伏筆。 3、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)宋明理學(xué)：儒家文化的新形態(tài)濂學(xué)代表周敦頤生平及其著述1、生平：周敦頤（1017-?1073)，字茂叔,世稱濂溪先生,宋朝道州(今湖南道縣)人，其家世代以儒術(shù)為業(yè)。小時候孤貧,寄養(yǎng)在母舅鄭向家。神宗的時候,當(dāng)郴州知州，也是最高的官位，不及半年。后來當(dāng)廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官。他為官廉明,斷獄一定要有真憑實(shí)據(jù)。但三十多年的仕宦生涯始終未曾顯達(dá)。晚年，因病遷居廬山蓮花峰下，潛心學(xué)問，苦讀經(jīng)書，鉆研周易，提出諸多有特色見解。他胸懷磊落,如

7、光風(fēng)霽月。是宋朝理學(xué)的開祖,程顥,程頤都是他的弟子。2、著述：太極圖說,通書（易通）（詩文）愛蓮說、拙賦等。宋明理學(xué)：儒家文化的新形態(tài)濂學(xué)代表周敦頤生平及其著述中國文化史第四講儒家文化(二)太極圖說由圖和說兩部分構(gòu)成，“圖”是以易象對易理的圖解，“說”是以文字對易理的解說。太極圖說中，周敦頤依據(jù)陰陽哲學(xué)的原理，立足于儒家的文化價值理想，提出了一個與佛教相抗衡的宇宙生成論。 大千世界，蕓蕓眾生根源于無形無象、寂寞不動的“無極”。它在天地產(chǎn)生前就已存在，且包含著豐富的內(nèi)蘊(yùn)。無極產(chǎn)生出宇宙的原始實(shí)體太極，并處于不停頓地動靜交替的狀態(tài)，動時生陽，靜時生陰。實(shí)吸收了佛教“非有非無”的觀點(diǎn)，且其中有諸多觀

8、點(diǎn)源于道家。 論“天道”太極圖說由圖和說兩部分構(gòu)成，“圖”是以易象對易理的圖解，通書通書論“人事”。 “誠”，真實(shí)無妄中庸“誠者天之道也，誠之者人之道也” “誠者圣人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也；乾道變化，各正性命，誠斯立焉?！?“誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達(dá)也。”“思”“不思則不能通微通微生于思故思者，圣功之本而吉兇之幾也”“無思而無不通為圣人”把周易推崇為“性命之源”，為理學(xué)建立道德本體論、重新解釋四書奠定了一個以易學(xué)為依據(jù)的理論基礎(chǔ)。從哲學(xué)的高度論述了禮樂的產(chǎn)生及社會作用。通書通書論“人事”。 “誠”，真實(shí)無妄關(guān)中學(xué)派張載生平及著述 （1020 -1077）,字

9、子厚，生于士宦家庭，因隱居陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)，人稱橫渠先生?！敖K日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書?！逼錆撔膶W(xué)問，著書立說，并廣收門徒傳授其學(xué)。著作頗豐，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、考古等領(lǐng)域，惜大多已佚。今存正蒙、易說、經(jīng)學(xué)理窟、語錄和文集（片斷）等關(guān)中學(xué)派張載生平及著述中國文化史第四講儒家文化(二)張載的主張氣本論（用“太虛”表明“氣”的消散狀態(tài)，把一切有形的物體都看作從太虛中派生的易變形態(tài)； “太虛不能無氣，氣不能不聚為萬物”） “理一分殊”，描述宇宙生成模式，即每一事物都是經(jīng)過太極分化二氣，二氣演化五行，五行聚合萬物過程而產(chǎn)生的。從上向下推，事事物

10、物都從一個本原上來；從下往上推事事物物都?xì)w源于一。 天地之性與氣質(zhì)之性命題人性分為先天的“天地之性”和后天的“氣質(zhì)之性”，除了聞見和窮理外，還有更重要的窮性通過道德修養(yǎng)以改造氣質(zhì)從而恢復(fù)人的天性。學(xué)以致用，主張把學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)實(shí)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等問題聯(lián)系起來，力圖為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。張載的主張氣本論（用“太虛”表明“氣”的消散狀態(tài)，把一切有形陰陽五行陰陽五行程朱理學(xué)對儒家思想的改造二程程顥（1032-1085），字伯淳，河南洛陽人，學(xué)者稱明道先生。幼誦詩書，強(qiáng)記過人；十歲能為詩賦；程頤（1033-1107），字正叔，程顥胞弟，學(xué)者稱伊川先生。幼有高識，非禮不動；年十四五，與兄明道同受業(yè)于周濂溪，被

11、稱為“二程”。曾一度為官，因反對王安石變法被貶，居住洛陽龍門的伊皋書院講學(xué)，世稱洛陽學(xué)派。弟子眾多，是北宋影響最大的理學(xué)派別。程朱理學(xué)對儒家思想的改造二程著作河南程氏遺書、外書、文集（顥4頤8詩文）、伊川易傳（頤注易）、經(jīng)說（中僅改正大學(xué)為與顥合著）、粹言，以上為二程全書二人特點(diǎn)：在學(xué)問的規(guī)模上，明道是自然和平，天人一體，以高明之資勝；而伊川則系統(tǒng)周密，內(nèi)容詳盡，以學(xué)問之功顯。 著作 洛學(xué)思想存天理，去人欲天上只有一個理，萬物皆是一個天理，形而上為理，形而下為氣“天理”為核心的唯心主義體系。三綱五常是大理，是至善的天地之性，與之對立的是七情（喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）六欲（生、死、耳、目、口

12、、鼻所生欲望）天理與倫理道德直接聯(lián)系起來。下順乎上，陰順乎陽“下順乎上，陰順乎陽，天下之正理也。父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理?！狈饨ňV常由道德論升為本體論。洛學(xué)思想存天理，去人欲格物致知，格，悟道思辯之功夫；知，道德修養(yǎng) 朱子：“格，至也，物猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。致，推極也知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也”。致知即充分運(yùn)用自我的認(rèn)識能力，達(dá)到認(rèn)知天理奧秘的最終目的。道德知識最根本“聞見之知為末，無益于身，君子弗學(xué)”勾勒出程朱理學(xué)的基本輪廓格物致知，格，悟道思辯之功夫；知，道德修養(yǎng)朱熹生平及著作朱熹（1130-1200）南

13、宋理學(xué)家。是福建學(xué)派（閩學(xué)、朱學(xué)或考亭學(xué)派）的代表。小名沈郎，小字季延，字符晦，又曰仲晦，號晦巷，晚稱晦翁，又稱滄洲病叟。19歲登進(jìn)士第。曾任“知南康軍”。于南康誡民修孝悌忠信之行，敦厚宗族，和睦鄉(xiāng)鄰，并辦賑濟(jì)，減賦稅，筑江堤，辦學(xué)校，宣傳理學(xué)思想。后歷任提舉兩浙東路常駐機(jī)構(gòu)平茶鹽公事、江西提刑、漳州知府、潭州荊湖南路安撫使。1167訪、1194擴(kuò)“岳麓書院”； 1178年建“白鹿洞書院”；1181年建“武夷精舍”(四書)；27所慶元四年寧宗下詔命“偽學(xué)之徒改視回聽”，訂偽學(xué)逆黨籍，致朱門無人往來，許多人不敢以儒者自命。受空前孤立，仍講學(xué)不輟，至死改大學(xué)誠意章死后九年始解禁，名譽(yù)恢復(fù)，學(xué)說受重

14、視，宋理宗年間成為科舉教材。朱熹生平及著作朱熹（1130-1200）南宋理學(xué)家。是福建學(xué) 著作四書集注、大學(xué)章句、中庸或問、論語精義、孟子要略、太極圖說解、伊洛淵源錄、周易本義、孝經(jīng)刊誤、儀禮經(jīng)傳通解、楚辭辯證等。合稱朱子大全，語錄被編為朱子語類著作四書集注、大學(xué)章句、中庸或問、論語精義、朱熹思想宇宙觀，綜合周敦頤太極學(xué)說和二程理氣思想：太極是宇宙的根本和全體，太極本身包含理與氣，理在先，氣在后?！疤斓刂g，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也?！薄袄怼笔怯钪娴谋驹?，萬物的主宰，社會道德規(guī)范的源泉，一切封建道德的原則、規(guī)定及儀節(jié)，都是理在人間社會的展現(xiàn)。

15、理與道、太極屬同一意義范疇氣，有情、有狀、有跡，鑄成萬物的質(zhì)料。理為第一性，氣為第二性。改造張載的氣本論。朱熹思想宇宙觀，綜合周敦頤太極學(xué)說和二程理氣思想：太極是宇宙人性論，“天命之性”直接源于太極之理，是絕對的善，完美無缺，后來人們在現(xiàn)實(shí)中所受的“氣”有清濁偏正之別，故有善與惡。此為陰陽二氣交感所致。圣人凡人?！靶浴崩^承二程之說，把性（人性）作為天理在人心物體中的顯現(xiàn)。正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望vs無欲，生存條件vs無度追求人性論，“天命之性”直接源于太極之理，是絕對的善，完美無缺，道德修養(yǎng)論，“居敬”，無事時不為物欲所誘，有事時不忘道義。窮理。王道政治-霸道政治-區(qū)別人心與道心，革盡人欲，復(fù)盡天理

16、。認(rèn)識論，格物致知，通過認(rèn)識外物去認(rèn)識人心之理，從而最終體認(rèn)太極之理。提倡格草木、舟車等物理，接觸一些具體知識，但一旦豁然貫通則自然知識被拋棄。歷史觀，社會盛衰決于當(dāng)權(quán)者；歷史逐漸后退意義：體系完整精致，元明清儒學(xué)的代名詞，唯心的，但有合理內(nèi)核和辯證因素。道德修養(yǎng)論，“居敬”，無事時不為物欲所誘，有事時不忘道義。窮朱熹理學(xué)的地位在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)乃至自然科學(xué)的訓(xùn)詁考證、注釋整理上都有較大成就。朱熹哲學(xué)發(fā)展了程頤等人的思想，集理學(xué)之大成，建立唯心論的唯理論體系。認(rèn)為“理”、“氣”不相離，但“理在先，氣在后”，“理”是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)和根源。朱熹晚年受到韓侂胄排斥，學(xué)說被視為“偽學(xué)”，遭到禁止。但后

17、來朱熹理學(xué)一直成為官方哲學(xué)，元代恢復(fù)科舉后，朱學(xué)被定為科場程序；在明清兩代被列為儒學(xué)正宗，著作成為后世注釋研究經(jīng)學(xué)的章本。在中國儒學(xué)史上，朱熹理學(xué)的作用和影響力僅次于孔子（朱子）。朱熹理學(xué)傳到了朝鮮，再傳入日本，在日本一度形成朱子學(xué)熱，影響頗大。 朱熹理學(xué)的地位在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)乃至自然科學(xué)的訓(xùn)詁考證、注釋陸王心學(xué)對程朱理學(xué)的發(fā)展陸九淵其人其說（1139-1193），字子靜，學(xué)者稱象山先生，撫州金溪（今江西臨川）人。自淳熙元年（1174）起任過縣主簿，后被薦國子監(jiān)講授春秋并形成自己的心學(xué)體系。與理學(xué)代表朱熹觀點(diǎn)嚴(yán)重分歧，曾有多次爭論。淳熙十三年，回故里講學(xué)，次年于貴溪應(yīng)天山建“精舍”作講習(xí)場所

18、，集四方學(xué)徒于此。一生述而不作，不借助注解經(jīng)書來闡發(fā)思想學(xué)說。象山先生文集集書信、雜著、講義、語錄詩作等所有著作。陸王心學(xué)對程朱理學(xué)的發(fā)展陸九淵其人其說陸九淵思想心本論“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”“六經(jīng)注我！我注六經(jīng)？”反對以己意注經(jīng)。學(xué)習(xí)關(guān)鍵在“修身”。心是萬物的本源陸九淵思想心本論朱陸之爭朱陸之爭（鵝湖之會），1174年夏呂祖謙、地點(diǎn)之意、目的、內(nèi)容認(rèn)識論（義理） 泛觀博覽（性即理，事物不是在人的主觀意識之中，“理”是事物存在的根據(jù)，“理”是第一性的）VS發(fā)明本心（心即理，事物的理本在人心中，“萬物森然于方寸之間”，

19、心第一性，“理”離不開心）無極與太極（道家源流）（考據(jù)太極圖說圖）朱陸之爭朱陸之爭（鵝湖之會），1174年夏理學(xué)史上的一大公案，這場爭論涉及到兩個不同性質(zhì)的問題，其一是義理問題，即如何理解太極圖說的哲學(xué)意義，評價其在理學(xué)史上的地位，其二是考據(jù)問題，即此圖之傳是否來自道教，其說是否混雜有佛老二氏的思想成份。前者可以見仁見智，依據(jù)各人的哲學(xué)主張作出不同的理解和評價，后者則只是一個單純的澄清史實(shí)的問題，弄清這個問題，有助于確定理學(xué)在開創(chuàng)時期與佛老二氏的關(guān)系，無論作出什么回答，都不影響對義理的理解和評價。理學(xué)史上的一大公案，這場爭論涉及到兩個不同性質(zhì)的問題，其一是但是，在當(dāng)時的歷史條件下，朱陸二人都以

20、繼承儒家的道統(tǒng)自命，視佛老為異己，雙方都力圖站穩(wěn)儒家的立場，與佛老劃清界限。于是關(guān)于太極圖說的考據(jù)壓倒了義理的研究，攻之者見其有，辯之者言其無，把一場學(xué)術(shù)上的是非之爭轉(zhuǎn)化為一場以考據(jù)來檢驗(yàn)意識形態(tài)的是否純潔之爭。后來黃宗羲評價這場爭論指出：“朱陸往復(fù)，幾近萬言，亦可謂無余蘊(yùn)矣。然所爭只在字義先后之間，究竟無以大相異也”。所謂“無以大相異”，是說朱陸二人維護(hù)道統(tǒng)的儒家立場并無差別，“然所爭只在字義先后之間”，則是對這場爭論停留于文字考據(jù)的范圍表示不滿。但是，在當(dāng)時的歷史條件下，朱陸二人都以繼承儒家的道統(tǒng)自命，視王守仁的學(xué)說王守仁其人，（1472-1528），字伯安，余姚人，因筑室紹興陽明洞，世稱

21、“陽明先生”。他受過嚴(yán)格而系統(tǒng)的封建教育，27歲中進(jìn)士，先后任過知縣、刑部主事、侍卿、都御史、兵部尚書等職，曾參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，平定宗室貴族寧王叛亂。后講學(xué)于紹興稽山學(xué)院和龍泉寺中天閣等處，并從事著述，其言論文章輯為王文成公全集。經(jīng)歷四世皇帝，親歷眾多危機(jī)，企圖為明朝尋找“起死回生”之方，故有“王學(xué)”產(chǎn)生。王守仁的學(xué)說王守仁其人，（1472-1528），字伯安，余姚中國文化史第四講儒家文化(二)王學(xué)的內(nèi)涵心外無物，天地萬物都是人的主觀意識的產(chǎn)物 游南鎮(zhèn)，友人指山中花樹問：天下無心外之物，這花樹在深山中自開自落，和你心有何關(guān)系？答：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。心外無理有忠君孝父之心，才有忠君孝父之理，君父死了，心中仍有忠孝之理，可見理在心中，由此則萬事萬物的理都是這樣先驗(yàn)地存在于人的心里。王學(xué)的內(nèi)涵心外無物，天地萬物都是人的主觀意識的產(chǎn)物致良知良知，即人生下來即有的道德觀念。致良知即在實(shí)際行動中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。排斥感性經(jīng)驗(yàn)，感性認(rèn)識會對人們致良知起阻礙作用。“不聞不睹是良知本體”，“聞日博而心日外，識益廣而偽益增”，將“格物致知”解釋為“致良知”，并主張格物之功，只在“心上做”?！案裰瘛敝泻弦凰^“知”主要指道德觀念，“行”主要指道德行為，所謂“合一”不是統(tǒng)一