《大學之道》課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、新課導入在中國許多高等學府的校訓都出自大學，你知道下列校訓是哪所學校嗎？東南大學香港大學廈門大學河南大學 大學之道禮記教學目標1.了解與大學這本書相關的文學、文化常識。2.積累“明、靜、安、慮、得、格物、壹是”等詞語含義。3.解讀文本的核心思想“三綱 ”“八目”的內(nèi)容。4.探究“誠意，正心”的內(nèi)涵，初步掌握修身的內(nèi)容。一、禮記與大學禮記是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇 ，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。禮記據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴圣所編，又名小戴禮記

2、小戴記?？鬃咏淌诘茏拥脑姇Y樂易春秋“六經(jīng)”，但是文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。六經(jīng)中的“禮”，后來稱儀禮，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以，其弟子后學在習禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于儀禮的附庸。由于記的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習稱大戴禮記；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習稱小戴禮記。大戴禮記流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇。小戴禮記則由于鄭玄為之作了出色

3、的注，而風光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“禮記”。戴圣畫像大學原本是禮記中的一篇，相傳此篇為孔子的學生曾子所作，是孔子講授“初學入德之門”的要籍，南宋以前沒有單獨刊行過。直到南宋朱熹把大學中庸兩篇從禮記中抽離出來并作章句，為論語孟子作集注，合成四書章句集注。宋元以降，大學中庸論語孟子成為封建科舉考試的欽定書，而大學則是四書之首。朱熹大學章句序：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教，大小之節(jié)所以

4、分也?！按髮W”二字在古代指“大人之學”，即倫理、政治、哲學等方面的學問。（大人：德行高尚、志趣高遠的人）“小學”主要教授學生“灑掃、應對、進退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎知識（研究文字訓詁、音韻方面的學問）。大學只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是大學的總綱，后世學者常用“三綱八目”來概括。二、曾子簡介曾子參與編制了論語、撰寫大學、孝經(jīng)、曾子十篇等作品。周考王六年去世，享年七十一歲。后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一。曾子，名參 ，字子輿，魯國南武城人。春秋末年思想家，儒家學派的重要代表人物，與其父同師孔子。其父曾點，字皙，七十

5、二賢之一。三、誦讀課文，整體感知大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。在課文選節(jié)的兩段中找一找“三綱八目”分別是什么？（綱：本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。目：目指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。） 格物、

6、致知、誠意、正心、 修身、齊家、治國、平天下 明明德、親民、止于至善三綱八目四、疏通文意，把握內(nèi)容大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。注釋：道：宗旨，根本原則。 明：動詞，彰明。 明德：美好的德行。 親民：親近愛撫民眾。一說“親”作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。 止：至，達到。譯文：大學的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達到道德修養(yǎng)的最高境界。（1）“三綱領”具體指什么？“明明德”是發(fā)揚自己固有的德性，完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是幫助他人去除污染心靈的東西,即不僅自覺地進行自我修養(yǎng)，而且努力提高全

7、體人民的道德品質(zhì)，為治國平天下奠定精神基礎?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。（2）如何看待“三綱”之間的關系？“三綱”中，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重于“外王”，“止于至善”是最終追求。這三個綱領構成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，它表達了儒家一貫倡導的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。明明德親民完善自我，改進自我愛民順民，引導百姓自我完善。對己對人立德愛人止 于至 善知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。注

8、釋：知止而后有定：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移。靜：心不妄動。 安：性情安和。 慮：思慮精祥。 得：處事合宜。譯文：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學的宗旨了。（3）第一段的三句話之間是什么關系？首句開宗明義，提出大學之道的“三綱”;第二句連用五個“而后”，形象地展現(xiàn)了大學的宗旨對人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，從“知止”到“能得”，各方面的因素關系緊密；第三句承接上文對如何達到大學之道，闡明其中的邏輯關系，為下文引出八條目做準備

9、。（4）第一段主要寫了什么內(nèi)容？提出“三綱領”，即“明明德、親民、止于至善”，這是“大學”提出的教育綱領和培養(yǎng)目標，也是引領學習的終極目標。只有堅定這樣的目標，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學有所得。這一概括非常準確地揭示了儒學的基本精神，也道出了大學的主旨。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。注釋：齊其家：使家族中的各種關系整齊有序。人與人之間的關系和諧，家業(yè)繁榮。修其身：修養(yǎng)自己的德行。 誠其意：使意念真誠。 致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認識推到極致。 格物：

10、推究事物的原理。譯文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關系整齊有序。要使家族中的各種關系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠， 就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。注釋：知至：對外物之理認識充分。 庶人：普通百姓。 壹是：一律，一概。本：本源、根本。譯文：推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理

11、認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關系整齊有序，家族中的各種關系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。（5）下面的材料是大學一書中關于論述“誠意”“正心”的文字，反復朗讀，結合注釋，疏通文意，談談怎樣才能做到“誠意”和“正心”？所謂誠其意者，毋(w)自欺也，如惡(w)惡()臭(xi)，如好(ho)好(ho)色，此之謂自謙（qi)）。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭(yn)然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠

12、于中，形于外，故君子必慎其獨也。所謂修身在正其心者：身有所忿(fn)懥(zh)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好(ho)樂(yo)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（6）第二段重點寫了“八條目”，包括哪些內(nèi)容？ 格物：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。 致知：就是要獲得對世界上萬事萬物的認識。 誠意：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。 正心：就是教人防止個人情感的偏向。 修身：是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是大學中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。 齊家：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關系。 治

13、國和平天下是齊家的擴大和延伸。（7）“八目”之間是什么關系？ 致知 格物 誠意 正心修 身 齊家 治國 平天下基 礎目的“格物、致知、誠意、正心”是基礎，做好這些的目的是為了“修身”?！靶奚怼钡哪康氖恰褒R家、治國、平天下”。它們是由小至大的因果關系?！靶奚怼笔歉?自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本)。（8）大學之道中“三綱領”“八條目”之間的關系是怎樣的？它們是一個不可分割的整體?！鞍藯l目”是實現(xiàn)“三綱領”的具體步驟，“三綱領”是“八條目”的指導思想?！鞍藯l目”是對“三綱領”的補充和發(fā)揮，“八條目”的目的是實現(xiàn)“三綱領”。四、合作探究，問題研討1.請簡要分析本文的論證特點。（1）論證結構嚴謹

14、，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結構嚴謹，條理清晰。（2）運用排比、頂真手法，論證力強。句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。2.大學之道討論了個人修養(yǎng)與治國、平天下之間的關系，你對這種關系是如何理解的？提高個人修養(yǎng)是達到治國、平天下的前提和基礎，治國、平天下是提高個人修養(yǎng)的目的。大學之道反復強調(diào)個人道德修養(yǎng)，說明修身是治人的前提，修身的目的是治國、平天下，強調(diào)了治國、平天下與個人道德修養(yǎng)的一致性。有了對世間萬物的研究，就能夠獲得對真理的認識，就能夠做到“誠于中，形于外”，也就是表里如一，內(nèi)心不

15、被個人好惡左右，這樣修身的目的就達到了，“明明德”的個人道德修養(yǎng)問題也就解決了。在此基礎上，還要“親民”，推己及人，使全天下人都能夠齊家、治國、平天下。通過這樣的過程，無論是個人修養(yǎng)，還是國家治理，就都達到了“至善”的境地。五、課堂小結三綱八目 治國 齊家 修身 正心 誠意 致知 格物 平天下窮則獨善其身達則兼善天下明 明 德親 民內(nèi)圣內(nèi)修外治外王止于至善五、課外拓展，交流積累錢理群先生曾提出，我們的一些大學正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標只有一個個人利益。針對此類社會現(xiàn)象，有人認為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對此，你是否認同?請結合本課

16、所學加以闡釋。認同觀點大學之道開宗明義，提出大學的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到善的最高境界，由此可見，當時的人們認為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，以及在生活中的具體實踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴展，到處理家族關系，最終到“天下平”，即承擔社會責任，以天下為己任。反觀當下一些學校的教育，急功近利，過度重視對知識的灌輸和對技能的培養(yǎng)，而將對學生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學子劉海洋向狗熊潑硫酸、復旦研究生林森浩給室友投毒、北大學霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢

17、理群先生所說的“精致的利己主義者”歸根結底還是缺少責任意識，缺失家國情懷。在大學這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔社會責任。這對當下一些過度重視對學生的知識教育而輕視道德培養(yǎng)的學校來說，具有重大的啟示意義。鼓勵青年學生們“修身、齊家、治國、平天下”，不僅能構建他們的道德自律，同時能夠培養(yǎng)他們的家國情懷，引導他們在實現(xiàn)個人價值的同時為國家和社會做出貢獻，而不是只以個人利益為唯一的考量。閱讀鑒賞1、賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。禮記曲禮上【譯文】對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。對于自己所愛的人，要能知道他的缺點，對于自己所憎

18、惡的人，要能看到他的好處。2、博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。 禮記曲禮上【譯文】那些能博聞強識而且能禮讓的，修身行善而且不懈怠的，可以稱之為君子3、凡官民材，必先論之，論辨然使之，任事然后爵之，位定然后祿之。禮記王制【譯文】凡是選用人材，須先考察他的德才，考察明白之后，才分派工作，勝任工作后才銓定爵位，然后給予相應的俸祿。4、知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。禮記 文王世子【譯文】能知道作一個好兒子，然后才能做一個好父親；知道作一個好臣下，然后才能做一個好的君主；明白如何為人做事，然后才能使喚他人。六、課后練習(1)大學之道中，闡明為人處世的根本原則的句子是：_，_，_，_。(2)大學之道中，提出普天之下，不論身份高低，都應將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：_，_。(3)大學之道中點明獲得知識的途徑的句子是：_，_。(4)大學之道中，用“_，_”兩句強調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治