大學(xué)生審美文化第三四章2013課件

1、授課教師 : 王建成電話郵箱：493043328大學(xué)生審美文化第三章 古希臘悲劇和莎士比亞性格悲劇古希臘悲劇概述古希臘悲劇的成就在公元前5世紀(jì)達(dá)到登峰造極的地步，當(dāng)時(shí)的悲劇詩人可謂群星璀璨，創(chuàng)作的作品之多，令人瞠目結(jié)舌。雅典民主政治的衰落，古希臘悲劇在公元前4世紀(jì)衰落。除了三大悲劇家，還有一些著名的人物：“戲劇之父”忒斯庇斯；科里洛斯，曾寫過160個(gè)劇本；普拉提那斯，曾寫過50部劇本；佛律尼科斯則是第一個(gè)在劇中引進(jìn)女演員的詩人；涅俄佛戎，曾寫過120部劇本；伊翁，曾寫過40部劇本。古 希 臘 戲 劇悲 劇喜 ?。ǔ删妥罡撸┤〔挠谏裨捄陀⑿凼吩?，寄予了劇作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受

2、，并宣傳其政治主張，鼓吹民主精神。三大悲劇家埃斯庫羅斯被縛的普羅米修斯索?？死账苟淼移账雇鯕W里庇得斯美狄亞內(nèi)容形式自由，取材廣泛最杰出的喜劇作家阿里斯托芬（悲劇之父）(戲劇藝術(shù)的荷馬)(舞臺(tái)上的哲學(xué)家)古希臘三大悲劇家埃 斯 庫 羅 斯索 福 克 勒 斯歐 里 庇 得 斯1、悲劇上的貢獻(xiàn)： 在古希臘，當(dāng)葡萄熟了的時(shí)候，要舉行盛大的節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日上，要祭奠酒神狄俄倪索斯(Dionysus )，歌舞中間，有人來扮演人物，最開始是扮演“羊人”，也就是載歌載舞的人們，頭戴羊角，身披羊皮， “羊人”在酒神的頌歌中間，這就開始產(chǎn)生了戲劇。 埃斯庫羅斯加入了第二個(gè)演員，使對(duì)話成為主要部分，并減削了合唱歌。

3、“悲劇之父”埃斯庫羅斯“悲劇之父”埃斯庫羅斯2、代表作：普羅米修斯三部曲 被縛的普羅米修斯 被釋的普羅米修斯 帶火的普羅米修斯普羅米修斯：人類的締造者和保護(hù)者，也是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的反抗者，仗義執(zhí)言、決不屈從，充滿了必勝的樂觀精神。 理想人格的象征“悲劇之父”埃斯庫羅斯 阿伽門農(nóng) 奠酒人 報(bào)仇神反映了父權(quán)制的興起，在與母權(quán)制沖突中取得了優(yōu)勢。父系社會(huì)逐漸取代母系社會(huì)。俄瑞斯忒亞三部曲報(bào)仇神劇景“戲劇藝術(shù)的荷馬”索?？死账?、在戲劇上的貢獻(xiàn)：把演員人數(shù)由兩個(gè)增至三個(gè)；戲劇主要寫?yīng)毩⒌?、有反抗精神的人而不是神；戲劇重視?dòng)作而不是敘述；結(jié)構(gòu)完美，對(duì)后世影響很大戲劇藝術(shù)的荷馬索?？死账瓜瘛皯騽∷囆g(shù)的荷馬”索福

4、克勒斯代表作：俄狄浦斯王1情節(jié)：俄狄浦斯、忒拜王拉伊俄斯、王后伊俄卡斯忒、科任托斯國王玻呂玻斯被棄成長殺父娶母追兇真相大白苦難返 回 早上四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿，腿最多的時(shí)候在速度和力量上是最弱的，這種動(dòng)物是什么？斯芬克斯之謎人思想意義 這是一出命運(yùn)悲劇，表現(xiàn)了人的意志與命運(yùn)之間的沖突，反映了古希臘人渴望掌握自己命運(yùn)的愿望和勇氣。俄狄浦斯情結(jié)0edipus Complex弗洛伊德提出，指男孩兒在潛意識(shí)中被壓抑的戀母忌父的一種本能傾向，故又稱“戀母情結(jié)”、“懼父情結(jié)”或“仇父情結(jié)”。 “文學(xué)史上的三部杰作索?？死账沟亩淼移炙雇?、莎士比亞的哈姆雷特和陀思妥耶夫斯基的卡拉瑪卓夫兄弟都表現(xiàn)了同

5、一主題弒父，而且，在這三部作品中，弒父的動(dòng)機(jī)都是為了爭奪女人?！?（弗洛伊德論美文選160頁）哈姆雷特中，主人公的犯罪意圖被置換為叔父的犯罪。 俄狄浦斯情結(jié)0edipus Complex 例：勞倫斯的兒子與情人戀母； 卡夫卡判決懼父；弗洛伊德還提出了厄勒克特拉情結(jié)Electra Complex 例：張愛玲的心經(jīng)戀父情結(jié)3、藝術(shù)成就1按人應(yīng)該有的樣子來描寫。理想化了的人 2結(jié)構(gòu)上成就最高，采用鎖閉式或稱為終局式結(jié)構(gòu)。回顧王后在兇手問題上證偽 真相的發(fā)現(xiàn)信使在身世問題上解惑突轉(zhuǎn)發(fā)現(xiàn)苦難安提戈涅和克瑞翁 舞臺(tái)上的哲學(xué)家歐里庇得斯1、代表作：美狄亞主人公美狄亞是一個(gè)具有反抗精神的女性形象反映了古希臘社

6、會(huì)中女性地位低下，男女不平等的現(xiàn)象。2、歐里庇得斯戲劇的藝術(shù)特色心理分析逼真細(xì)膩*按人本來的樣子來塑造，人物接近現(xiàn)實(shí)借助神力、魔法解決矛盾，沖淡了悲劇性心理分析細(xì)膩“壞東西，你得到了這些好處，居然出賣我們，你已經(jīng)有了兩個(gè)兒子，卻還要再娶一個(gè)新娘；如是你因?yàn)闆]有子嗣，再去求親，倒還可以原諒。我再也不相信誓言了，你自己也覺得你對(duì)我破壞了盟誓！我不知道，你是認(rèn)為神明再也不掌管這個(gè)世界了呢，還是這人間已經(jīng)立下了新的律條？啊，我這只右手，你曾屢次握住它求我；啊，我的兩個(gè)膝頭，你層屢次抱住它們求我，它們白白地讓你這壞人抱過，真是辜負(fù)了我的心?！焙夼c怨“啊，孩子們，快伸出，快伸出你們的右手，讓母親吻一吻，我

7、的孩兒的這樣可愛的手，可愛的嘴，這樣高貴的形體，高貴的容貌！愿你們幸?？墒鞘窃谀莻€(gè)地方享福，因?yàn)槟銈冊谶@里所有的幸福已被你們的父親剝奪了。我的孩兒這樣甜蜜的吻，這樣細(xì)嫩的臉，這樣芳香的呼吸！分別了，分別了！我不忍再看你們一眼！我的痛苦已經(jīng)制服了我；我現(xiàn)在才覺得我要做的是一件多么可怕的罪行，我的憤怒已經(jīng)戰(zhàn)勝了我的理智?！蹦笎鄣拿苄睦怼拔业男陌。靾?jiān)強(qiáng)起來！為什么還要遲疑，不去做這可怕的、必須做的壞事！啊，我這不幸的手呀，快拿起，拿起寶劍，到你的生涯的痛苦的起點(diǎn)上去，不要畏縮，不要想念你的孩子多么可愛，不要想念你怎樣生了他們，在這短促的一日之間暫且把他們忘掉，到后來再哀悼他們吧。他們雖然是你殺的

8、，你到底也心疼他們！啊，我真是個(gè)苦命的女人！”棄婦的痛與恨,母親的愛 我問你,無奈的美狄亞,你為什么流下了晶瑩的眼淚,浸濕了你的心?為什么又把你那蒼白的臉轉(zhuǎn)回?啊,可憐的人呀,強(qiáng)烈的忿怒為什么這樣沖擊著你的靈魂,你的慈愛為為什么變成了殘殺?難道,難道只是要讓他們的父親受罪,你可知道弄得你自己反受到這雙倍的痛苦.現(xiàn)在一點(diǎn)希望都沒有了,一點(diǎn)都沒有了:兩個(gè)孩子已經(jīng)走近了死亡!啊,痛苦的婚姻呀,你曾給人間造下多少災(zāi)難;神明,啊,為什么凡是我們所期望的往往不能實(shí)現(xiàn),而我們所期望不到的,你卻都辦到了!只有愛神才是我航海的救星,我不愿說的太露骨,無論你為什么幫過我,無論你付出怎樣的代價(jià),事情總算作得不錯(cuò).可

9、是你因?yàn)榫攘宋?你所得到的利益反比你賜給我的恩惠大得多.你得到了愛,也正是愛促使你作出這一切的,不是我的錯(cuò),所以我沒有罪.愿人類有旁的方法生育,那么,女人就可以不存在,沒了愛,男人也就不至于受到痛苦.“這不是膽量,不是勇氣,而是人類最大的毛病,叫作可恥!啊,宙斯,為什么只給一種可靠的標(biāo)記-試金石,讓凡人來識(shí)別金子的真?zhèn)?卻不在那肉體上打下烙印,來辨別人類的善惡?我已無言,只是希望那愛神,請(qǐng)不要用那黃金的弓向著我射出那涂上了情感毒藥的,從不虛發(fā)的箭! -伊阿宋的狡辯三大悲劇家比較風(fēng)格 命運(yùn)觀 人物埃斯庫羅斯悲壯命運(yùn)主宰人神化了的英雄索?？死账贡瘧嵜\(yùn)神秘、強(qiáng)大，但又強(qiáng)調(diào)人的意志理想化的形象歐里庇

10、得斯悲痛不信命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)事在人為現(xiàn)實(shí)中的人唐傳奇霍小玉傳大歷中，隴西李生名益，年二十，以進(jìn)士擢第。其明年，拔萃，俟試於天官。夏六月，至長安，舍於新昌里。生門族清華，少有才思，麗詞嘉句，時(shí)謂無雙；先達(dá)丈人，翕然推伏。每自矜風(fēng)調(diào)，思得佳偶，博求名妓，久而未諧。長安有媒鮑十一娘者，故薛駙馬家青衣也；折券從良，十馀年矣。性便辟，巧言語，豪家戚里，無不經(jīng)過，追風(fēng)挾策，推為渠帥。常受生誠托厚賂，意頗德之。經(jīng)數(shù)月，李方閑居舍之南亭。 申未間，忽聞扣門甚急，云是鮑十一娘至。攝衣從之，迎問曰：鮑卿今日何故忽然而來？鮑笑曰：蘇姑子作好夢未？有一仙人，謫在下界，不邀財(cái)貨，但慕風(fēng)流。如此色目，共十郎相當(dāng)矣。生聞之驚躍，

11、神飛體輕，引鮑手且拜且謝曰：一生作奴，死亦不憚。因問其名居。鮑具說曰：故霍王小女，字小玉，王甚愛之。母曰凈持。即王之寵婢也。王之初薨，諸弟兄以其出自賤庶，不甚收錄。因分與資財(cái)，遣居於外，易姓為鄭氏，人亦不知其王女。資質(zhì)，一生未見，高情逸態(tài)，事事過人，音樂詩書，無不通解。昨遣某求一好兒郎格調(diào)相稱者。某具說十郎。他亦知有李十郎名字，非常歡愜。住在勝業(yè)坊古寺曲，甫上車門宅是也。以與他作期約。明日午時(shí)，但至曲頭覓桂子，即得矣。 鮑既去，生便備行計(jì)。遂令家僮秋鴻，於縱兄京兆參軍尚公處假青驪駒，黃金勒。其夕，生浣衣沐浴，修飾容儀，喜躍交并，通夕不寐。遲明，巾幘，引鏡自照，惟懼不諧也。徘徊之間，至於亭午。遂

12、命駕疾驅(qū)，直抵勝業(yè)。至約之所，果見青衣立候，迎問曰：莫是李十郎否？即下馬，令牽入屋底，急急所門。見鮑果從內(nèi)出來，遙笑曰：何等兒郎，造次入此：生調(diào)誚未畢，引入中門。庭間有四櫻桃樹；西北懸一鸚鵡籠，見生入來，即語曰：有人入來，急下簾者！生本性雅淡，心猶疑懼，忽見鳥語，愕然不敢進(jìn)。逡巡，鮑引凈持下階相迎，延入對(duì)坐。年可四十馀，綽約多姿，談笑甚媚。 因謂生曰：素聞十郎才調(diào)風(fēng)流，今又見儀容雅秀，名下固無虛士。某有一女子，雖拙教訓(xùn)，顏色不至丑陋，得配君子，頗為相宜。頻見鮑十一娘說意旨，今亦便令永奉箕帚。生謝曰：鄙拙庸愚，不意故盼，倘垂采錄，生死為榮。遂命酒饌，即命小玉自堂東閣子中而出。生即拜迎。但覺一室之

13、中，若瓊林玉樹，互相照曜，轉(zhuǎn)盼精彩射人。既而遂坐母側(cè)。母謂曰：汝嘗愛念開簾風(fēng)動(dòng)竹，疑是故人來。即此十郎詩也。爾終日念想，何如一見。玉乃低鬟微笑，細(xì)語曰：見面不如聞名。才子豈能無貌？生遂連起拜曰：小娘子愛才，鄙夫種色。兩好相映，才貌相兼。母女相顧而笑，遂舉酒數(shù)巡。生起，請(qǐng)玉唱歌。初不肯，母固強(qiáng)之。 發(fā)聲清亮，曲度精奇。酒闌，及瞑，鮑引生就西院憩息。閑庭邃宇，簾幕甚華。鮑令侍兒桂子、浣沙與生脫靴解帶。須臾，玉至，言敘溫和，辭氣宛媚。解羅衣之際，態(tài)有馀妍，低幃枕，極其歡愛。生自以為巫山、洛浦不過也。中宵之夜，玉忽流涕觀生曰：妾本倡家，自知非匹。今以色愛，托其仁賢。但慮一旦色衰，恩移情替，使女蘿無托，

14、秋扇見捐。極歡之際，不覺悲至。生聞之，不勝感嘆。乃引臂替枕，徐謂玉曰：平生志愿，今日獲從，粉骨碎身，誓不相舍。夫人何發(fā)此言。請(qǐng)以素縑，著之盟約。玉因收淚，命侍兒櫻桃褰幄執(zhí)燭，受生筆研，玉管弦之暇，雅好詩書，筐箱筆研，皆王家之舊物。遂取秀囊，出越姬烏絲欄素縑三尺以授生。生素多才思，援筆成章，引諭山河，指誠日月，句句懇切，聞之動(dòng)人。染畢，命藏於寶篋之內(nèi)。自爾婉孌相得，若翡翠之在云路也。如此二歲，日夜相從。 其後年春，生以書判拔萃登科，授鄭縣主簿。至四月，將之官，便拜慶於東洛。長安親戚，多就筵餞。時(shí)春物尚馀，夏景初麗，酒闌賓散，離思縈懷。玉謂生曰：以君才地名聲，人多景慕，愿結(jié)婚媾，固亦眾矣。況堂有嚴(yán)

15、親，室無冢婦，君之此去，必就佳姻。盟約之言，徒虛語耳。然妾有短愿，欲輒指陳。永委君心，復(fù)能聽否？生驚怪曰：有何罪過，忽發(fā)此辭？試說所言，必當(dāng)敬奉。玉曰：妾年始十八，君才二十有二，迨君壯士之秋，猶有八歲。一生歡愛，愿畢此期。然後選高門，以諧秦晉，亦未為晚。妾便舍棄人事，剪發(fā)披緇，夙昔之愿，於此足矣。生且愧且感，不覺涕流。因謂玉曰：皎日之誓，死生以之。與卿偕老，猶恐未愜素志，豈敢輒有二三。固請(qǐng)不疑，但端居相待。至八月，必當(dāng)卻到華州，尋使奉迎，相見非遠(yuǎn)。更數(shù)日，生遂訣別東去。到任旬日，求假往東都覲親。未至家日，太夫人以與商量表妹盧氏，言約已定。太夫人素嚴(yán)毅，生逡巡不敢辭讓，遂就禮謝，便有近期。 盧亦

16、甲族也，嫁女於他門，聘財(cái)必以百萬為約，不滿此數(shù)，義在不行。生家素貧，事須求貸，便托假故，遠(yuǎn)投親知，涉歷江、懷，自秋及夏。生自以辜負(fù)盟約，大愆回期，寂不知聞，欲斷期望，遙托親故，不遺漏言。玉自生逾期，數(shù)訪音信。虛詞詭說，日日不同。博求師巫，便詢卜篋，懷優(yōu)抱恨，周歲有馀。羸臥空閨，遂成沈疾。雖生之書題竟絕，而玉之想望不移，賂遺親知，使通消息。尋求既切，資用屢空，往往私令侍婢潛賣篋中服玩之物，多托於西市寄附鋪侯景先家貨賣。曾令侍婢浣沙將紫玉釵一只，詣景先家貨之。路逢內(nèi)作老玉工，見浣沙所執(zhí)，前來認(rèn)之曰：此釵，吾所作也。昔歲霍王小女將欲上鬟，令我作此，酬我萬錢。我嘗不忘。汝是何人，從何而得？浣沙曰：我小

17、娘子，即霍王女也。家事破散，失身於人。夫婿昨向東都，更無消息。悒怏成疾，今欲二年。令我賣此，賂遺於人，使求音信。玉工凄然下泣曰：貴人男女，失機(jī)落節(jié)，一至於此！我殘年向盡，見此盛衰，不勝傷感。遂引至延先公主宅，具言前事，公主亦為之悲嘆良久，給錢十二萬焉。 時(shí)生所定盧氏女在長安，生即畢於聘財(cái)，還歸鄭縣。其年臘月，又請(qǐng)假入城就親。潛卜靜居，不令人知。有明經(jīng)催允明者，生之中表弟也。性甚長厚，昔歲常與生童歡於鄭氏之室，杯盤笑語，曾不相間。每得生信，必誠告於玉。玉常以薪芻衣服，資給於崔。崔頗感之。生既至，崔具以誠告玉。玉恨嘆曰：天下豈有是事乎！遍請(qǐng)親朋，多方召致。生字以愆期負(fù)約，又知玉疾候沈綿，慚恥忍割，

18、終不肯往。晨出暮歸，欲以回避。玉日夜涕泣，都忘寢食，期一相見，竟無因由。冤憤益深，委頓床枕。自是長安中稍有知者。風(fēng)流之士，共感玉之多情；豪俠之倫，皆怒生之薄行。時(shí)已三月，人多春游。生與同輩五六人詣崇敬寺玩牡丹花，步於西廊，遞吟詩句。有京兆韋夏卿者，生之密友，時(shí)亦同行。謂生曰：風(fēng)光甚麗，草木榮華。傷哉鄭卿，銜冤空室！足下終能棄置，實(shí)是忍人。丈夫之心，不宜如此。足下宜為思之！嘆讓之際，忽有一豪士，衣輕黃衫，挾弓彈，風(fēng)神俊美，衣服卿華，唯有一剪頭胡雛從後，潛行而聽之。俄而前揖生曰：公非李十郎者乎？某族本山東，姻連外戚。雖乏文藻，心實(shí)樂賢。仰公聲華，常思覯止。今日幸會(huì)，得睹清揚(yáng)。某之敝居，去此不遠(yuǎn)，亦

19、有聲樂，足以娛情。妖姬八九人，駿馬十?dāng)?shù)匹，唯公所欲。但愿一過。生之儕輩，共聆斯語，更相嘆美。因與豪士策馬同行，疾轉(zhuǎn)數(shù)坊，遂至勝業(yè)。生以進(jìn)鄭之所止，意不欲過，便托事故，欲回馬首。 豪士曰：敝居咫尺，忍相棄乎？乃挽挾其馬，牽引而行。遷延之間，已及鄭曲。生神情恍惚，鞭馬欲回。豪士遽命奴仆數(shù)人，抱持而進(jìn)。疾走推入車門，便令鎖卻，報(bào)云：李十郎至也！一家驚喜，聲聞於外。先此一夕，玉夢黃衫丈夫抱生來，至席，使玉脫鞋。驚寤而告母。因自解曰：鞋者，諧也。夫婦再合。脫者，解也。既合而解，亦當(dāng)永訣。由此徵之，必遂相見，相見之後，當(dāng)死矣。凌晨，請(qǐng)母梳妝。母以其久病，心意惑亂，不甚信之。勉之間，強(qiáng)為妝梳。妝梳才必，而生

20、果至。玉沈綿日久，轉(zhuǎn)側(cè)須人。忽聞生來，然自起，更衣而出，恍若有神。遂與生相見，含怒凝視，不復(fù)有言。羸質(zhì)嬌姿，如不勝致，時(shí)負(fù)掩袂，返顧李生。感物傷人，坐皆欷。頃之，有酒肴數(shù)十盤，自外而來。一坐驚視，遽問其故，悉是豪士之所致也。因遂陳設(shè)，相就而坐。玉乃側(cè)身轉(zhuǎn)面，斜視生良久遂舉杯酒酬地曰：我為女子，薄命如斯！君是丈夫負(fù)心若此！韶顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養(yǎng)。綺羅弦管，從此永休。徵痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當(dāng)永訣！我死之後，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！乃引左手握生臂，擲杯於地，長慟號(hào)哭數(shù)聲而絕。 母乃舉尸，置於生懷，令喚之，遂不復(fù)蘇矣。生為之縞素，旦夕哭泣甚哀。將葬之夕。生忽見玉穗帷之中

21、，容貌妍麗，宛若平生。著石榴裙，紫襠，紅綠帔子。斜身倚帷，手引繡帶，顧謂生曰：愧君相送，尚有馀情。幽冥之中，能不感嘆。言畢，遂不復(fù)見。明日，葬於長安御宿原。生至墓所，盡哀而返。後月馀，就禮於盧氏。傷情感物，郁郁不樂。夏五月，與盧氏偕行，歸於鄭縣。至縣旬日，生方與盧氏寢，忽帳外叱叱作聲。生驚視之，則見一男子，年可二十馀，姿狀溫美，藏身映幔，連招盧氏。生惶遽走起，繞幔數(shù)匝，倏然不見。生自此心懷疑惡，猜忌萬端，夫妻之間，無聊生矣?；蛴杏H情，曲相勸喻。生意稍解。後旬日，生復(fù)自外歸，盧氏方鼓琴於床，忽見自門拋一斑犀鈿花合子，方圓一寸馀，中有輕絹，作同心結(jié)，墜於盧氏懷中。生開而視之，見相思子二，叩頭蟲一，

22、發(fā)殺觜一，驢駒媚少許。生當(dāng)時(shí)憤怒叫吼，聲如豺虎，引琴撞擊其妻，詰令實(shí)告。盧氏亦終不自明。爾後往往暴加捶楚，備諸毒虐，竟訟於公庭而遣之。盧氏既出，生或侍婢媵妾之屬，同枕席，便加妒忌?；蛴幸蚨鴼⒅摺Ｉ鷩L游廣陵，得名姬曰營十一娘者，容態(tài)潤媚，生甚悅之。每相對(duì)坐，嘗謂營曰：我嘗於某處得某姬，犯某事，我以某法殺之。日日陳說，欲令懼己，以肅清閨門。出則以浴斛復(fù)營於床，周回封署，歸必詳視，然後乃開。又畜一短劍，甚利，顧謂侍婢曰：此信州葛溪鐵，唯斷作罪過頭！大凡生所見婦人，輒加猜忌，至於三娶，率皆加初焉。 莎士比亞&四大悲劇人文主義（humanism）歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮。其核心思想為：一，關(guān)心人，以

23、人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國生活否定塵世生活。四大悲劇的創(chuàng)作背景17世紀(jì)初，伊麗莎白女王一世與詹姆士一世政權(quán)交替，英國社會(huì)矛盾激化，社會(huì)丑惡日益暴露。莎士比亞的人文主義理想同社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生激烈碰撞。他痛感理想難以實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)作由早期的贊美人文主義理想轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)黑暗的揭露和批判，史稱“悲劇時(shí)期” （16011607）。這些悲劇對(duì)封建貴族的腐朽衰敗、利己主義的駭人聽聞、金錢關(guān)系的罪惡和勞動(dòng)人民的疾苦，作了深入的揭露；風(fēng)格上，浪漫歡樂的氣氛減少，憂郁悲憤的情調(diào)增加，形象更豐

24、滿，語言更純熟。 莎士比亞的作品從生活真實(shí)出發(fā)，深刻地反映了時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)本質(zhì)。他認(rèn)為，戲劇“仿佛要給自然照一面鏡子：給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時(shí)代和社會(huì)看一看自己的形象和印記”。奧賽羅：莽夫殺妻記關(guān)鍵詞：1.謊言與猜疑2.狡詐與魯莽3.榮譽(yù)與種族李爾王：昏君家丑記關(guān)鍵詞：1.剛愎自用2.見利忘義3.誠實(shí)、孝道麥克白：忠臣弒君記關(guān)鍵詞：1.預(yù)言與野心2.美丑、善惡的矛盾與統(tǒng)一哈姆雷特：王子復(fù)仇記關(guān)鍵詞：1.陰謀與亂倫2.理性與感性3.延宕與決絕哈姆雷特老哈姆雷特喬特魯?shù)驴藙诘宜共迥箠W菲利婭雷歐提斯霍拉旭君臣指使父子申冤戀人溺死叔侄復(fù)仇誤殺兄弟謀殺前夫妻背叛摯友協(xié)助父

25、女逼迫監(jiān)視兄妹疼愛母子痛恨羞愧仇人暗算夫妻亂倫欺騙哈姆雷特人物關(guān)系簡表制圖：武鋼三中語文組 邱翟四大悲劇的意義莎士比亞的四大悲劇集中反映正在興起的資本主義社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在矛盾，抨擊資本主義利益原則的邪惡性質(zhì)，展現(xiàn)出階級(jí)壓迫給廣大勞動(dòng)人民帶來的痛苦。但莎士比亞把社會(huì)斗爭歸結(jié)于抽象的善惡好壞的道德問題，僅僅看到思想的力量，個(gè)人的作用，而忽視了人民大眾，因此在冷酷的、充滿罪惡的社會(huì)面前，單槍匹馬的個(gè)人主義英雄往往被碰得頭破血流，悲觀、茫然、幻滅，陷入不可解脫的內(nèi)心矛盾與悲劇結(jié)局，沒有一個(gè)主人公能逃脫死亡的命運(yùn)。但玉石俱焚的可怕結(jié)局，又表明了劇作家對(duì)人類世界的希望：杰出之士死了，為個(gè)人利益使盡花招的野心

26、家也難逃死亡的命運(yùn)，但正義卻贏得了道義上的勝利，正義和美德百世流芳，邪惡卻為人唾棄，遺臭萬年，重整河山仍期待著后來的英雄。其尖銳的批判鋒芒，對(duì)人性的深刻揭示，對(duì)時(shí)代精神與社會(huì)生活的高度概括，使莎士比亞的悲劇至今仍具有震撼人心的力量，成為戲劇史上的豐碑。希羅時(shí)代的審美形態(tài)。希臘人是世界上最大的藝術(shù)家。希臘是一個(gè)半島，海岸線長，港灣多，境內(nèi)沒有一樣巨大的東西，一切都大小適中，簡單明了，容易為感官接受。因此，藝術(shù)家避免描寫肉體的殘廢與精神的病態(tài)，而著意表現(xiàn)心靈的健康與肉體的完美，從而造就了希臘藝術(shù)（雕塑、建筑）那種絕對(duì)的優(yōu)美和和諧。希臘人的審美風(fēng)尚上的一大突出特點(diǎn)，就是對(duì)人體美的推崇。人體美不僅是自

27、然的產(chǎn)物，也是人類社會(huì)文化生活經(jīng)驗(yàn)的累積結(jié)晶，是歷史的沉淀物，社會(huì)和文化的發(fā)展，都在人的身體上留下了不可磨滅的烙印。古希臘的各個(gè)城邦，“青年人大半時(shí)間都在練身場上角斗，跳躍，拳擊，賽跑，擲鐵餅，把赤露的肌肉練得又強(qiáng)壯又柔軟，目的就是要練成一個(gè)最結(jié)實(shí)、最輕靈、最健美的身體?！痹谒拱瓦_(dá)，就連未婚女子在參加體操鍛煉時(shí)也是完全裸體，或者穿得很少。一旦在體育競賽中獲勝，就被大眾看作是最高的榮譽(yù)。一個(gè)叫提阿吾拉斯的人，他的兩個(gè)兒子在同一天得將，抬著他在觀眾面前游行，群眾認(rèn)為他已經(jīng)享盡了人間的福氣，就對(duì)他喊道：“提阿吾拉斯，你可以死了！”提阿吾拉斯興奮得喘不過氣來，果然死在兩個(gè)兒子的懷抱里。中世紀(jì)，人體美被

28、否定。當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)，人的肉體特別是女性身體被看作是美的物品，肉體美和色欲連接在一起，成為很多人盲目追逐的對(duì)象?！巴ㄟ^人的身體和性的符號(hào)的無所不在，特別是女性身體的無所不在，通過它們在廣告、流行和大眾文化中的普遍存在和表演，通過一系列采取消費(fèi)形式的個(gè)人衛(wèi)生、塑身減肥、美容治療的崇拜活動(dòng)，通過一系列對(duì)于男性健壯和女性美的廣告宣傳活動(dòng)，以及通過一系列圍繞著這些活動(dòng)所進(jìn)行的各種現(xiàn)身秀和肉體表演，身體成了儀式的的客體?！钡谒恼?后工業(yè)時(shí)期的消費(fèi)文化（后現(xiàn)代主義、消費(fèi)主義對(duì)人的沖擊。人在消費(fèi)社會(huì)所發(fā)生的異化）什么是消費(fèi)主義？西方發(fā)達(dá)國家普遍流行的一種社會(huì)道德現(xiàn)象，是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們在消費(fèi)方面的行動(dòng)和關(guān)系的原

29、則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實(shí)踐的總稱。其主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。它是當(dāng)今西方資產(chǎn)階級(jí)道德的重要組成部分。 消費(fèi)主義是現(xiàn)代化社會(huì)老百姓的生存目的和精神面貌：崇拜羨慕模仿社會(huì)上層貴族明星各級(jí)富翁，唯利是圖極端自私，精神空虛頹廢（社會(huì)風(fēng)氣敗壞、毒品屢禁不止的根本原因）。消費(fèi)主義是現(xiàn)代化社會(huì)民心發(fā)散的誘惑劑、催化劑和加速劑，消費(fèi)主義是現(xiàn)代化社會(huì)日益復(fù)雜化的直接根本原因，消費(fèi)主義是引導(dǎo)人類社會(huì)走向最終自毀滅亡的癌癥大爆發(fā)。 消費(fèi)主義與晚期資本主義聯(lián)系在一起。對(duì)財(cái)富的追求是資本主義的一個(gè)動(dòng)力，它具體表現(xiàn)在對(duì)資本利潤的獲取。而利潤的獲取不能

30、不依賴于商品交換的實(shí)現(xiàn)，即產(chǎn)品有消費(fèi)者購買。由于技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高和產(chǎn)品的過剩，消費(fèi)者的欲望對(duì)商品交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有越來越大的作用了，這種情況在戰(zhàn)后西方更是突出。馬爾庫塞、弗洛姆等人早就看到，鼓勵(lì)和擴(kuò)大國民的消費(fèi)需求，成了資本主義良性運(yùn)行的條件之一。 為達(dá)此目的，消費(fèi)者的欲望、需要和情感便成為資本作用、控制和操縱的對(duì)象，并變成一項(xiàng)欲望工程或營銷工程。因此，今天的生產(chǎn)已經(jīng)不僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，而同時(shí)是消費(fèi)欲望的生產(chǎn)和消費(fèi)激情的生產(chǎn)，是消費(fèi)者的生產(chǎn)。只有“生產(chǎn)”出一批有消費(fèi)欲望和激情的消費(fèi)者，產(chǎn)品才能賣得出去，商品生產(chǎn)的目的才能實(shí)現(xiàn)。這里所謂“消費(fèi)”并不是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇里所指的

31、 對(duì)物品的需求與滿足，而是指人與物品之間的關(guān)系。消費(fèi)社會(huì)的作者鮑德里亞(Jean Baudrillard)認(rèn)為消費(fèi)構(gòu)成當(dāng)下資本主義社會(huì)的內(nèi)在邏輯;這些邏輯包括：第一，商品消費(fèi)面前人人平等。在消費(fèi)社會(huì)里，生活中的一切都成了消費(fèi)品?！盁o物不可以消費(fèi)?！毕M(fèi)品的普遍存在證明資本主義的合理，“消費(fèi)社會(huì)首先論證了資本主義平等的神話?！钡诙?，消費(fèi)不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化上，更體在文化含義上，消費(fèi)體現(xiàn)個(gè)人身份。英國學(xué)者盧瑞（Celia Lury）認(rèn)為“消費(fèi)文化是20世紀(jì)后半葉出現(xiàn)在歐美社會(huì)的物質(zhì)文化的一種特殊形式?！?第三，消費(fèi)的不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義?！跋M(fèi)主義是指這樣一種生活方式：

32、消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需求的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足?！泵绹幕锏南M(fèi)主義恰呈現(xiàn)這一特征。美國就是由消費(fèi)者構(gòu)成的國度。美利堅(jiān)式的消費(fèi)主義灌輸給美國人的是個(gè)人成功只有通過金錢上的成功來實(shí)現(xiàn)，財(cái)富是通過購買商品體現(xiàn)的。在當(dāng)今的美國社會(huì)文化語境里，消費(fèi)是再正宗地道不過的行為了。美國人無處不與消費(fèi)打交道。美國人有時(shí)也擔(dān)心失去更有意義的價(jià)值觀和生活方式，但他們對(duì)消費(fèi)主義的不適和抨擊從來不很強(qiáng)烈。消費(fèi)主義在發(fā)達(dá)國家產(chǎn)生和發(fā)展并繼而在全球流行開來，可從如下方面找到原因。 （1）經(jīng)濟(jì)因素二次大戰(zhàn)后，資本主義國家的經(jīng)濟(jì)有了迅速增長，由此使社會(huì)財(cái)富大量增加。這使許多人都以為，社會(huì)財(cái)富

33、取之不盡，用之不竭。于是，一種主張人們可以任意占有和消耗財(cái)富的消費(fèi)主義思想便產(chǎn)生出來，并得到社會(huì)大眾的認(rèn)同，產(chǎn)生了日益廣泛深刻的社會(huì)影響。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就。有相當(dāng)一部分人成為改革的直接受益者，腰包鼓了起來，這成為消費(fèi)主義在中國流行開來的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）政策因素隨著凱恩斯主義成為資本主義國家制定經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)，鼓勵(lì)和刺激消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)政策就相繼出臺(tái)。有了來自國家政策的鼓勵(lì)和推動(dòng)，消費(fèi)主義就有了更為適宜生存發(fā)展的環(huán)境和土壤。在我國，為拉動(dòng)內(nèi)需，也一度有刺激消費(fèi)的政策出臺(tái)。在具體執(zhí)行過程中，有些政策被誤讀為消費(fèi)主義甚至浪費(fèi)的依據(jù)。（3）哲學(xué)因素消費(fèi)主義的滋生蔓延，還與

34、西方哲學(xué)思想有密切聯(lián)系。西方哲學(xué)在發(fā)軔之初就與東方哲學(xué)大異其趣。在西方哲學(xué)看來，人是一種真正的“理性動(dòng)物”，人類的使命就是以其體力和智力了解世界，進(jìn)而征服和控制世界，成為自然萬物的主宰，并使其為人類服務(wù)。這種哲學(xué)思想，不是把人類與自然的關(guān)系看作是一種和睦相處、互助互利的朋友關(guān)系，而是看作一種征服與被征服，剝奪與被剝奪的對(duì)立關(guān)系。表現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域，它主張人類有權(quán)無限地占有和揮霍物質(zhì)財(cái)富，以最大限度地滿足人們的感官需求。所以，西方哲學(xué)思想是消費(fèi)主義的理論基礎(chǔ)。有了這一指導(dǎo)思想消費(fèi)主義的產(chǎn)生與發(fā)展就是順理成章的了。（4）市場因素銷售分析家維克特勒博宣稱：“我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)要求我們使消費(fèi)成為我們的生活方式，要求我們把購買和使用貨物變成宗教儀式，要求我們從中尋找我們的精神滿足和自我滿足。我們需要消費(fèi)東西，用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉”。許多人對(duì)勒博的號(hào)召做出了反應(yīng)也可以說，是生產(chǎn)商和銷售商在為消費(fèi)主義推波助瀾。我們面前一個(gè)可以說明問題的數(shù)據(jù)是，2004年國內(nèi)市場手機(jī)